論蘇軾詩(shī)文中的飛鴻意象與生命哲思

李芳

【摘要】 飛鴻意象是蘇軾詩(shī)文中一個(gè)十分經(jīng)典的素材，“孤鴻”“冥鴻”“歸鴻”等都是它的變體。這些變體的出現(xiàn)與蘇軾多舛的命運(yùn)和人生抉擇不無(wú)聯(lián)系。分析蘇軾詩(shī)文中的飛鴻意象，有利于從蘇軾的經(jīng)世之志、家園之思和生命真性等多方面剖析蘇軾的人生哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 蘇軾;飛鴻意象;經(jīng)世之志;家園之思;生命真性

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0011-02

《說(shuō)文解字》云：“鴻，鵠也。從告從鳥?！兵?，也稱“鴻雁”或者“大雁”?！抖Y儀·士昏禮》中記載，“納采納吉，請(qǐng)期皆用雁?！兵櫻阕鳛槟凶忧笕⑴拥钠付Y，是古人婚嫁禮儀中不可缺少的部分。后來(lái)由于獵取不易，鴻雁在婚禮中的地位才逐漸被雞鴨等家禽替代。漢朝時(shí)，蘇武出使匈奴被單于流放北海，漢朝使者前去營(yíng)救未果。有人假托鴻雁傳書才使蘇武順利歸漢。故“鴻雁”一詞還是書信的代名詞，寄托著游子對(duì)故鄉(xiāng)和家人的思念。阮籍不甘為有世者所用而違逆本性，又欲避亂世之禍，只能驅(qū)車至郊外放聲大哭。阮籍曾有詩(shī)云：“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林?！碧瞥鄰埦琵g則在被貶荊州時(shí)作《感遇》以抒胸臆。在詩(shī)中，他將自己比作踏海而來(lái)的孤鴻，將政敵比作棲于高樹、羽毛艷麗的翡翠鳥。翡翠鳥看似身居高位實(shí)則岌岌可危，孤鴻看似落魄卻因心存高志而能得以保全?！帮w鴻”意象在中國(guó)歷史上承載著諸多的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是蘇軾詩(shī)文中十分重要的部分。

一、孤鴻：經(jīng)世之志

嘉佑六年（公元1061年），蘇軾在和弟弟子由的詩(shī)中寫道：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”①詩(shī)人將眼前的迷惘比作飛鴻偶爾留在雪上的爪印，認(rèn)為這都是暫時(shí)的，其樂(lè)觀豁達(dá)由此可見(jiàn)一斑。此后，他創(chuàng)作了諸多含有“鴻”意象的詩(shī)文。這些詩(shī)文大都作于熙寧四年（公元1071年）至元祐三年（公元1088年）之間，這段時(shí)間基本囊括了蘇軾的整個(gè)中年時(shí)代，同時(shí)也是蘇軾仕途上最重要、北宋黨爭(zhēng)最嚴(yán)重的時(shí)代。

“烏臺(tái)詩(shī)案”后，與他關(guān)系十分親厚的子由、黃魯直等人都曾勸他少作詩(shī)。而蘇軾本人雖不乏有“平生文字為吾累，此去聲名不厭低” ②之類的“大徹大悟”之語(yǔ)，但卻難改“如蠅在食，吐之方快”的心性。他不屑于做迎合燕雀鼴鼠之流的弄權(quán)者，而要做預(yù)報(bào)時(shí)代興衰的孤鴻，以己之聲警醒世人。寓居黃州時(shí)，蘇軾的“孤鴻”之感最為明顯。定慧院的缺月疏桐勾起了詩(shī)人的無(wú)限思緒，他寫下“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影……揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！雹酃馒櫁⒂性瓌t，詩(shī)人處世也有底線。他以“孤鴻”喻“幽人”，表達(dá)了自己高潔孤傲的志向。在贈(zèng)張偓佺的詞中，他說(shuō)：“長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻……一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！雹苊鎸?duì)清風(fēng)明景，詩(shī)人心中暢快淋漓，便提筆塑造了一個(gè)充滿浩然之氣、馮虛御風(fēng)的孤鴻形象。孤鴻的內(nèi)心并不寂寞，詩(shī)人的愜意心境也隨詩(shī)文傳到了遠(yuǎn)方的朋友手中。

高官厚祿不是其最終的追求，“致君堯舜”才是他入仕的目的。蘇軾心懷經(jīng)世之志，將自己視作一只孤鴻，并做好了必要時(shí)犧牲自己的生命去做“忘軀犯顏之士”⑤的準(zhǔn)備。正是由于這樣的識(shí)力，蘇軾才在生前身后都享有至高的名望。

二、歸鴻：家園之思

蘇軾本是蜀民（今四川眉縣人）。他也熱愛(ài)他的故鄉(xiāng)，并在許多作品里毫無(wú)保留地表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的贊美與思念。蘇軾謫居海南時(shí)已年過(guò)花甲，自知?dú)w去之期未可期，于是寫下了“故山不可到，飛夢(mèng)隔五嶺”⑥“試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多”⑦等詩(shī)句。故鄉(xiāng)山迢水遠(yuǎn)，幾乎連夢(mèng)都沖不過(guò)這重重阻隔;登上高山之巔想要眺望一下故鄉(xiāng)，無(wú)數(shù)重的青山卻阻擋了詩(shī)人的目光。思念故鄉(xiāng)時(shí)，詩(shī)人想要化作一只“歸鴻”⑧，以便飛躍這連綿的山嶺，回歸故里。他的鄉(xiāng)愁和每一個(gè)在外的游子一樣深沉而真實(shí)。不同的是，蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與思念只是一種情懷，而不是一種執(zhí)念。建中靖國(guó)元年（公元1101年）八月二十四日，蘇軾于北歸途中逝世，留下遺囑葬其于汝州郟城縣（今河南郟縣）。不求落葉歸根，蘇軾如飛鴻一樣寄寓天地、四海為家。

熙寧四年（公元1071年），蘇軾不堪忍受朝堂糾紛自請(qǐng)外放。初到杭州，他寫道：“前生我已到杭州，到處長(zhǎng)如到舊游?！雹岵⒃谂c朋友的書信中詳述自己對(duì)杭州的熟悉之感。后又有詩(shī)：“居杭積五歲，自意本杭人?！雹庠S四年（公元1081年），蘇軾居黃州，在致趙昶的信中，有“一如本是黃州人” ?之語(yǔ)，儼然將自己當(dāng)作黃州人士了。紹圣元年（公元1094年），蘇軾再遭貶謫至惠州，曾寫詩(shī)：“仿佛曾游豈夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐。”?元符三年（公元1100年），蘇軾蒙赦北歸，臨別時(shí)卻有感：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”?偏遠(yuǎn)如惠州、儋州，蘇軾卻倍感親切，脫掉官服便和百姓一處為樂(lè)，仿佛自己本就是當(dāng)?shù)厝?。他?duì)這些地方的“故地重游之感”，除卻失意文人的自我排遣，當(dāng)有更多的深情。在杭州，他主持疏浚西湖，解決了當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬎畣?wèn)題，為今日的西湖景觀做出了巨大貢獻(xiàn);在徐州，他和百姓一起抵抗洪水，親自到堤壩上監(jiān)工，與百姓共存亡，最后還修建黃樓以求徐州再無(wú)水患;在黃州，得知當(dāng)?shù)啬鐨雰旱娘L(fēng)俗后，他便向鄂州太守朱壽康上書請(qǐng)求救助嬰兒，并帶頭捐錢哺育這些嬰孩;在旱年，他多次寫祈雨文為百姓求豐收……足跡所至，蘇軾都獻(xiàn)上滿腔的熱血與愛(ài)。

羈旅鄉(xiāng)愁，是文人墨客寫不盡的題材，同時(shí)也是他們的枷鎖?；磉_(dá)如蘇軾，便視自己如一只翱翔于天地之間的鴻，遷徙流離間，以天地為家，視他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”是蘇軾最真實(shí)的寫照。

三、冥鴻：生命真性

“冥鴻”意指飛向高空的鴻?！白灶櫪t塵猶未濯，九霄終日羨冥鴻。”?這既是作者對(duì)歐陽(yáng)修的贊美，同時(shí)也是詩(shī)人胸臆的自我抒發(fā)。“孤鴻”雖心懷大志但仍然擺脫不了因“孤”與“群”這一問(wèn)題而產(chǎn)生的糾結(jié)與郁悶，“冥鴻”則憑借自己堅(jiān)定高遠(yuǎn)的志向，完全掙脫了這些凡俗的桎梏而更加灑脫與無(wú)畏。

蘇軾的“冥鴻”精神在他處理儒釋道三教關(guān)系的過(guò)程中得到了極大的體現(xiàn)。他三家學(xué)問(wèn)兼涉卻不偏信某一家之言，并獨(dú)出機(jī)杼地利用這些學(xué)問(wèn)處理好生命中所遇到的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)“三家合一”并不是蘇軾人生哲學(xué)的終點(diǎn)，而是他人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在出世與入世之間，蘇軾基本上堅(jiān)持了儒家積極向上的觀點(diǎn)。少年時(shí)他便以范滂為榜樣。后來(lái)科場(chǎng)高中、為官數(shù)十年，更是為了百姓生計(jì)屢次直言上諫，觸怒當(dāng)權(quán)派。為一方父母官，便盡一日父母責(zé)。而在頤養(yǎng)性情方面，蘇軾則更多地偏向佛教和道家的觀點(diǎn)。他研究如何煉制金丹，并把從道人那里得來(lái)的方子傳給自己的弟弟子由及好友。晚年的蘇軾為了使自己感到更輕松，帶領(lǐng)侍妾朝云一起練習(xí)瑜伽，并自行鉆研出了一套通過(guò)吞咽唾液來(lái)養(yǎng)生的方法。蘇軾熱衷于養(yǎng)生，卻并不以此為執(zhí)念。他對(duì)丹藥瑜伽的喜愛(ài)，和他對(duì)酒與游的喜愛(ài)并無(wú)二致——這都只是他拓展生命寬度、增加生活樂(lè)趣的方法罷了。

蘇軾一生好與人交游，交游對(duì)象亦十分廣泛，其中不乏道人和僧侶。在各類傳說(shuō)、野史以及詩(shī)文中與蘇軾留下諸多佳話的佛印自不必說(shuō)。除此之外，維琳長(zhǎng)老、僧人參寥、神奇道士吳復(fù)古等都是一生與蘇軾關(guān)系甚密之人。蘇軾經(jīng)常同他們一起探討佛經(jīng)義理和黃老之術(shù)，尋訪古剎名寺和深山道觀，但是卻從未真正皈依于其中任何一派?！跋缮脚c佛國(guó)，終恐無(wú)是處?！?蘇軾直言這些仙山佛國(guó)之類的東西乃是虛無(wú)縹緲的，自然也不會(huì)致力于追求這些。直至彌留之際，維琳仍想勸他皈依，蘇軾還是毅然拒絕了他。

蘇軾以“冥鴻”自勉，因此才足夠曠達(dá)與灑脫，才能將這些佛老之言看得透徹，只將其作為陶冶性情的輔助之法。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇軾筆下的“飛鴻”意象多種變體。它們相互聯(lián)系，使“鴻喻人生”更加立體。對(duì)蘇軾而言，飛鴻是時(shí)代盛衰利弊的預(yù)報(bào)使者，是民生大計(jì)的仗義執(zhí)言者，更是一種不拘泥于凡俗、灑脫應(yīng)對(duì)人生風(fēng)浪的象征。他以飛鴻來(lái)勉勵(lì)自己不忘初心，“致君堯舜”，實(shí)現(xiàn)了在人生觀上對(duì)前人的超越。

注釋：

①《蘇軾詩(shī)集》卷三，第96頁(yè)。

②《蘇軾詩(shī)集》卷十九，第1005頁(yè)。

③《蘇軾詞》第104頁(yè)。

④《蘇軾詞》第182頁(yè)。

⑤《蘇軾文集》卷二十五，第741頁(yè)。

⑥《蘇軾詩(shī)集》卷四十一，第2249頁(yè)。

⑦《蘇軾詩(shī)集》卷七，第307頁(yè)。

⑧《蘇軾詩(shī)集》卷二十六，第1401頁(yè)。

⑨《蘇軾詩(shī)集》卷十三，第652頁(yè)。

⑩《蘇軾詩(shī)集》卷三十六，第1960頁(yè)。

?《蘇軾文集》卷五十七，第1711頁(yè)。

?《蘇軾詩(shī)集》卷三十八，第2071頁(yè)。

?《蘇軾詩(shī)集》卷四十三，第2362頁(yè)。

?《蘇軾詩(shī)集》卷四十七，第2523頁(yè)。

?《蘇軾詩(shī)集》卷四十二，第2307頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮.蘇軾詩(shī)集[M].北京：中華書局，1982.

[2]孔凡禮.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[3]劉石.蘇軾詞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]莫礪鋒.蘇軾與人生[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，

2012，33（1）：2-16.

[5]王水照.蘇軾的人生思考與文化性格[J].文化遺產(chǎn)，

1989，（5）：87-96.

[6]朱良志.論蘇軾的無(wú)還之道[J].文藝研究，

2017，（11）：5-21.

[7]孔凡禮.三蘇年譜[M].北京：古籍出版社，2004.

[8]張瑞君.論莊子思想對(duì)蘇軾人生境界的影響[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，33（6）：26-31.

[9]梁銀林.論蘇軾的曠達(dá)與宋代文人的理性態(tài)度[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004，25（3）：259-264.