基于慢生活視角下的傳統(tǒng)手縫工藝的沿襲

劉哲

摘? 要： 隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，越來(lái)越度的人從快節(jié)奏的生存空隙中尋求慢節(jié)奏的生活，傳統(tǒng)的手縫工藝技法——黃梅挑花進(jìn)入人們的視線，成為緩解壓力的方式之一。本文從黃梅挑花產(chǎn)生的歷史背景和技法、色彩、題材來(lái)闡述其沿襲的原因，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的手縫工藝帶給人們更多的是對(duì)歷史的、特別是慢生活方式的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：? 慢生活;黃梅挑花;傳統(tǒng)手縫工藝

中圖分類號(hào)： J52? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）04-0078-03

在城市的現(xiàn)代化發(fā)展腳步日益加快的環(huán)境下，許多人在奔波忙碌中收獲了自己所追求的社會(huì)價(jià)值，但身心疲憊的隱患也日益加劇，早在20 世紀(jì)末，全球上百個(gè)城市就開始積極倡導(dǎo)“慢生活”理念來(lái)反抗人們對(duì)城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化帶來(lái)的緊張、壓抑的生活。

這里所說(shuō)的慢生活不是懶惰、逃避，而是對(duì)生活張弛有度的調(diào)節(jié)，人們?yōu)榱藦目旃?jié)奏的焦慮中調(diào)整過(guò)來(lái)，進(jìn)而從快節(jié)奏的生存空隙中尋求慢節(jié)奏的生活，在這種生活理念的指引下，人們的需求也與工業(yè)化時(shí)期有了明顯的改變。

人們將緩解壓力、放松腦力的目光轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村，現(xiàn)今，民族民間的手工、音樂(lè)、旅游、農(nóng)耕等等，這些都成為了慢生活的代名詞。簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、自由、具有田園意識(shí)的傳統(tǒng)手工藝被時(shí)代所接納并延續(xù)下來(lái)，例如在2006年被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的湖北省黃梅縣民間手工技藝——黃梅挑花，之所以能一直延續(xù)到現(xiàn)在，很大原因得益于慢生活的推動(dòng)，本文從其產(chǎn)生的背景和技法、色彩、題材來(lái)談黃梅挑花得以沿襲的原因。

一、農(nóng)耕時(shí)期慢生活下的黃梅挑花

我們通常說(shuō)到五千年的農(nóng)耕文明，表明以農(nóng)耕為主的時(shí)期相當(dāng)漫長(zhǎng)，“慢”則是農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)之一 。黃梅挑花也是農(nóng)耕時(shí)期的產(chǎn)物，最早記載黃梅挑花的文字可追溯到宋代，在1958年黃梅蔡山腳下發(fā)掘明嘉靖41年的墓葬中彩線挑繡的福壽雙桃方巾中，可以看出距今500多年的黃梅挑花已經(jīng)發(fā)展相當(dāng)成熟了。

從溯源上來(lái)看，黃梅挑花是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的民間手工技藝。“慢”與“快”是對(duì)立的，在同等量的時(shí)間里，工作內(nèi)容的單純與復(fù)雜使我們能感受相對(duì)時(shí)間內(nèi)的靜止與流動(dòng)。就像在參觀歷史博物館或者傳統(tǒng)手工藝博物館中，我們能體會(huì)到時(shí)間的靜止一樣，這是農(nóng)耕時(shí)期“慢”的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，農(nóng)耕文化的發(fā)展圍繞著農(nóng)民的生活邏輯建立，農(nóng)耕文化所形成的功能都是為了滿足農(nóng)民自身的生活需要，而很少用于市場(chǎng)交換。

在民間更是如此，黃梅挑花的產(chǎn)生是為了裝飾自身，而不是用于交換來(lái)獲取生活物資。因此是建立在自身的喜好之上，建立在棉紡織業(yè)普及的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有對(duì)技術(shù)的嚴(yán)格要求，也沒(méi)有對(duì)圖案的嚴(yán)格規(guī)定，更沒(méi)有時(shí)間的緊迫性。

在傳播方式上，黃梅挑花也是以口口相傳為主，民間的刺繡是婦女們交流的媒介，用以交換或探討不同的花樣和色彩。因此，在這種以農(nóng)耕為主的狀態(tài)下，為黃梅挑花在一定范圍內(nèi)一直流傳提供了條件。

二、慢生活與黃梅挑花技法的聯(lián)系

慢生活的方式就是簡(jiǎn)單、單一、隨意、沒(méi)有局限。黃梅挑花從技法的實(shí)用、顏色的搭配、題材的選擇上都符合慢生活的要求，正是這種單純，才是其在民間得以流傳的因素。

首先，從針?lè)ㄉ蟻?lái)看，黃梅挑花是利用布的經(jīng)、緯線來(lái)回交叉的針?lè)ㄌ糁贫?，一般正面為“X”形，背面為“//”形，組成豐富多彩的圖案。輔助針?lè)ǘ嘧儯河兄贬槨脶?、牽針、空針等?/p>

單就技法而言，挑花相對(duì)于傳統(tǒng)的刺繡來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單得多，沒(méi)有復(fù)雜的針?lè)?，也沒(méi)有圖形輪廓線條的要求，基本上是以“Ⅹ”形組成色塊來(lái)表現(xiàn)圖案，它嚴(yán)格按布料的經(jīng)緯紋路挑繡距離、長(zhǎng)度相等的十字，排列成各種花紋圖案的刺繡形式，具有規(guī)整、對(duì)稱、棱角鮮明的特征。這種排列方法使一切自然元素都按十字形組合而成，在這種限制下，迫使人們對(duì)自然的形態(tài)進(jìn)行提煉、概括，組成的圖形看似簡(jiǎn)潔而拘謹(jǐn)，卻形成獨(dú)了特的風(fēng)格。

另一方面，黃梅挑花的面料基本是自給自足，即從紡線到織布到染色再到最后挑花基本是自己完成。至今我們可以看到上世紀(jì)留下來(lái)的土布，紗線較粗，手感比較粗糙，經(jīng)緯紗分明、厚實(shí)，和官造的布有很大差別。

而挑花就是對(duì)自用布的裝飾，在起稿上不需要過(guò)于復(fù)雜的細(xì)節(jié)，塊面的色彩可以通過(guò)數(shù)布面的經(jīng)緯紗來(lái)確定花形的位置，可根據(jù)自身能力的不同來(lái)選擇線的粗細(xì)，這種隨意性也是慢生活所追求的。

其次，從配色上來(lái)看，這里我們可以看到色彩的單純，這里的單純并不是單色，而是色彩搭配的單純化。我們分析一些典型的挑花作品，大部分是以深藍(lán)色或黑色的深色為底，圖案的骨架是用白線挑的，在白線內(nèi)再填充或點(diǎn)綴桃紅、橘黃、湖藍(lán)、粉綠等顏色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，與深色底面搭配形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

在民間色彩的搭配上，喜用高純度的對(duì)比色，主要是人們是對(duì)熱鬧的向往。農(nóng)耕時(shí)期沒(méi)有很多娛樂(lè)節(jié)目，一般村子里也比較安靜和單純，出于人的補(bǔ)償心理，對(duì)熱鬧是十分向往的，我們常常在農(nóng)村看到婚喪嫁娶、戲曲表演等等基本全村出動(dòng)，熱鬧打破了村莊的寧?kù)o，也給村子帶來(lái)活力。

由于挑花的輪廓過(guò)于簡(jiǎn)潔、平面，單純的外輪廓不足以表現(xiàn)人們對(duì)熱鬧和美好的向往，在簡(jiǎn)單的輪廓里追求絢麗的裝飾效果是黃梅挑花的最大特點(diǎn)，即使色彩對(duì)比強(qiáng)烈也因主題、布局主次鮮明，給人以單純明快之感。

遠(yuǎn)看顏色近看花，色彩的搭配對(duì)作品的表現(xiàn)是至關(guān)重要的，黑色相對(duì)于彩色來(lái)說(shuō)有收斂的作用，在圖案中，黑色也是萬(wàn)能的搭配色、統(tǒng)調(diào)色，一般黑底上能承載各種色彩。所以，基于深色底上的色彩搭配隨意、簡(jiǎn)單，不會(huì)出現(xiàn)不和諧感，這種隨意使人們?cè)谥谱髦胁淮嬖趬毫?，且不同的配色產(chǎn)生的效果也不一樣，簡(jiǎn)單而喜慶的色彩搭配方式也是黃梅挑花得以續(xù)存的原因之一。

第三，從題材內(nèi)容上看，黃梅挑花的題材內(nèi)容相當(dāng)廣泛，不受等級(jí)制度的限制，使得其在沿襲中廣泛吸收東西南北地域的藝術(shù)特色，有傳統(tǒng)吉祥寓意的福、祿、壽、喜等圖案;有表達(dá)美好愿望的愛情美滿、家庭和好、祈禱豐收、平安等題材的圖案;還有表現(xiàn)戲曲題材的圖案、宗教題材的圖案、民俗和故事傳說(shuō)的圖案等。

在黃梅挑花中，還有大量的文字，不過(guò)這些文字一般與圖案組合在一起，這些文字中有民間諺語(yǔ)、吉祥用語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、賢文等等，還有自己的名字，這些都作為裝飾的一部分來(lái)點(diǎn)綴著主題，記錄了制作者的愿望。

黃梅挑花的制作者一般是普通的勞動(dòng)?jì)D女，由于地處鄉(xiāng)間，以種田為主的人們平時(shí)還要進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作，在物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制下，她們不可能進(jìn)行精致而費(fèi)時(shí)的制作，只能以現(xiàn)有材料為條件來(lái)因材施藝，不追求準(zhǔn)確、精致，這些不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)恰恰構(gòu)成了黃梅挑花圖案稚拙的風(fēng)格特點(diǎn)。在圖案的布局上，黃梅挑花大多以對(duì)稱的形式為主，婦女們?yōu)榱烁浞值乇磉_(dá)自己的美好祝愿，在有限的織物上盡可能多地挑制各種圖案，這些圖案無(wú)論是文化涵義、民俗功能，還是程式化的圖案符號(hào)，都表明了其單純的象征寓意，黃梅挑花圖案的單純性和隨意性不論在制作中還是在欣賞中都是對(duì)身心的放松。

三、現(xiàn)代慢生活理念下的黃梅挑花繼承

在中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期誕生的哲學(xué)思想中的“欲速則不達(dá)”“一張一弛，文武之道”等說(shuō)法與現(xiàn)今的慢生活理念有異曲同工之妙。帶有慢生活理念的手工藝表現(xiàn)出自?shī)市?、童稚性和補(bǔ)償性等特點(diǎn)，2006年被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃梅挑花就具備這些特點(diǎn)，隨著非遺的宣傳被更多人熟知，在慢生活的理念中繼承下來(lái)。

（一）自?shī)市?/p>

自?shī)实姆绞接泻芏喾N，比如制陶、木工、織布等等，現(xiàn)代人們進(jìn)行手工藝制作不是強(qiáng)制性勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、發(fā)揮創(chuàng)造力，按自己的想象即興制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制。黃梅挑花的技術(shù)為自?shī)市蕴峁┝思夹g(shù)支持。

（二）童稚性

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)下的產(chǎn)品精細(xì)化程度高，千篇一律的圖案引發(fā)了審美疲勞，如兒童畫般的異想天開的趣味性圖案更能引發(fā)人們的興趣。黃梅挑花歷經(jīng)500多年，我們從題材內(nèi)容的解讀上了解其有固定的程式，制作者們世世代代繼承著這種程式，由于黃梅挑花的圖案不追求寫實(shí)、模仿的逼真，在挑花的制作中有意識(shí)地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，帶有一定的童稚性，這種童稚一代代積累，帶有歷史傳承的厚重感。黃梅挑花程式化且富于童稚性的圖案以其單純打動(dòng)人們。

（三）補(bǔ)償性

城市化進(jìn)程的加速使得越來(lái)越多的人涌進(jìn)城市，電子信息化的進(jìn)程也爆發(fā)式增長(zhǎng)，人們受到噪音、擁擠、各種信息的干擾等等，不論是生理還是心理都備感疲憊，對(duì)這種熱鬧產(chǎn)生厭倦心理。

人們不僅需要空曠安靜的環(huán)境，還需要緩慢靜止的時(shí)間來(lái)調(diào)節(jié)心理的平衡。

黃梅挑花這種簡(jiǎn)單而重復(fù)的制作工藝讓人們從繁雜的現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)，這種原始而簡(jiǎn)單的手工勞作讓身心得以自由。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)背景下，人在自己的勞動(dòng)中不是自由地創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的主體性功能，而是讓自己的在肉體上遭受折磨、精神上遭受摧殘。

“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃離瘟疫那樣逃避勞動(dòng)……人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)……”

黃梅挑花在農(nóng)耕時(shí)期是進(jìn)行自我裝飾的方式，在現(xiàn)代社會(huì)是自我放松的方式，都是在工作之余的“自由活動(dòng)”，也正是慢生活觀念下的沿襲。

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本文為湖北美術(shù)學(xué)院2019年校級(jí)教研項(xiàng)目：全球布拼文化下傳統(tǒng)手縫工藝課程的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變（項(xiàng)目編號(hào)：201925）