從《三生石》觀照宗璞的人本主義

【摘要】 宗璞是一名女性知識(shí)分子的代表作家，她的作品常常以人為出發(fā)立足點(diǎn)，體現(xiàn)出深刻的人本主義思想。本文旨在剖析宗璞代表作《三生石》，解讀文本中蘊(yùn)含的人本主義思想，主要從以人為本的人物刻畫和以人為本的精神皈依兩個(gè)角度觀照宗璞的人本主義，彰顯其深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 宗璞;《三生石》;人本主義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0004-02

一切以人為本的思想與傳統(tǒng)都可稱作人文主義或者人本主義，在很大程度上也可以說(shuō)是人道主義。不同時(shí)代的文學(xué)作品都多以人為立足點(diǎn)，傳遞不同時(shí)期的精神內(nèi)涵。《三生石》是宗璞在新時(shí)期初期創(chuàng)作的一篇中篇小說(shuō)。作者以一位女性知識(shí)分子細(xì)膩的筆調(diào)講述了梅菩提的故事，這不僅僅是梅菩提的故事，更是處處滲透出宗璞的人生經(jīng)歷。作品一邊控訴了泯滅人性的張?jiān)伣热藶E用權(quán)利做盡傷天害理的壞事，傷盡無(wú)辜人民的暴行，另一邊也書寫了菩提、方知、慧韻等善良真摯的人們?cè)阱e(cuò)亂的年代堅(jiān)定真誠(chéng)的精神世界，面對(duì)不斷的傷害怎樣互相撫慰受傷的心靈而獲得活下去的勇氣和力量。宗璞在這中篇小說(shuō)中最成功之處，便是以自己獨(dú)特的女性知識(shí)分子的眼光和經(jīng)驗(yàn)，觀照幾個(gè)處境卑微的小人物梅菩提、慧韻、方知，他們用愛(ài)相濡以沫，不放棄對(duì)將來(lái)的希望，保持著人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和沒(méi)有泯滅的良知，體現(xiàn)出作者深厚的人道主義精神。

一、以人為本的人物刻畫

通讀小說(shuō)文本之后，筆者深深地被宗璞傳遞出來(lái)的真摯細(xì)膩的情感所打動(dòng)，聯(lián)系到創(chuàng)作者后來(lái)在談創(chuàng)作《小說(shuō)和我》當(dāng)中提到的“在《三生石》正文前，我寫了這樣一句話：‘小說(shuō)只不過(guò)是小說(shuō)?！@話對(duì)小說(shuō)本身并無(wú)貶意，只是希望讀者把我的小說(shuō)只當(dāng)作小說(shuō)，而不是當(dāng)作歷史，或個(gè)人檔案來(lái)讀。”①宗璞這句話原意是希望廣大讀者不要對(duì)小說(shuō)寄予過(guò)多的期望，小說(shuō)原本就承載著一定的社會(huì)功能，會(huì)產(chǎn)生很大的社會(huì)影響，所以寫小說(shuō)的人理應(yīng)當(dāng)有自己該遵循的原則。宗璞在創(chuàng)作中遵循兩個(gè)字，一曰“誠(chéng)”，一曰“雅”。所謂“誠(chéng)”便是在寫作中要有真性情，塑造的人物，設(shè)計(jì)的情節(jié)真實(shí)的反映人生。這也與魯迅所說(shuō)的瞞和騙的文學(xué)是沒(méi)有市場(chǎng)的相吻合。在《三生石》中，梅菩提、方知、慧韻等人物形象可以看出宗璞的創(chuàng)作觀念，也傳遞出深刻的人道主義精神。

小說(shuō)中最為真實(shí)成功的人物形象當(dāng)推梅菩提，她在時(shí)代的龍卷風(fēng)中急速旋轉(zhuǎn)沉浮，伴隨著復(fù)雜、微妙的心理變化，感情真實(shí)細(xì)膩，富有層次，符合人物性格和職業(yè)特點(diǎn)。雖然當(dāng)時(shí)處在時(shí)代的風(fēng)云下，但是宗璞筆下的人物將那個(gè)特殊年代的“人”的細(xì)微展現(xiàn)出來(lái)了。

當(dāng)動(dòng)亂初期時(shí)，梅菩提看見(jiàn)有關(guān)她的大字報(bào)貼滿了樓?！胺磩?dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威的千金小姐”“校黨校的黑干將”“黑小說(shuō)《三生石》的黑作者”， 她茫然不知所措，只機(jī)械地想：“那‘千金小姐’前面怎么不加個(gè)‘黑’字？”初讀可能會(huì)讓讀者覺(jué)得這是一種反常的心理狀態(tài)，但是細(xì)細(xì)回味，便可以體會(huì)到一定的真實(shí)性。人在剛剛遇到來(lái)自外界的粉碎性的高壓時(shí)，神經(jīng)往往極度受刺激而呈現(xiàn)半麻痹狀態(tài)，往往無(wú)法進(jìn)行正常的思維活動(dòng)，只有下意識(shí)的蠕動(dòng)。

所以從人的角度來(lái)看，最初遇到動(dòng)亂時(shí)，作者傳遞出了真實(shí)的本性反映。接著，當(dāng)梅菩提不幸患上乳腺癌入院治療時(shí)，碰上了崔珍。崔珍面對(duì)梅菩提可以受到醫(yī)療救治時(shí)直指她只是生物學(xué)上的人，不配得到全份兒的治療。梅菩提聽(tīng)了，憐憫地看了崔珍一眼，詫異起來(lái)，思考：“怎么世界上竟有這樣的人！硬把自己的心照著別人的規(guī)定來(lái)砍來(lái)磨！這是忠誠(chéng)使然，還是低能的表現(xiàn)？”這是人道主義精神中“真善美”的體現(xiàn) ，即使是在一個(gè)極端畸形的時(shí)代背景下，梅菩提還可以保持一個(gè)善良本真的狀態(tài)，而不是以惡治惡、以暴制暴，這種真誠(chéng)與善意顯得尤為可貴。

隨后，在接受治療過(guò)程中，梅菩提與善良正直的方知醫(yī)生產(chǎn)生愛(ài)情的萌芽，也接受著自己好友陶慧韻無(wú)私的陪伴以及病房中齊大嫂等人的友好，在一次又一次的批判中，她也不斷反省自己哪里不對(duì)？觸犯了哪條法律？她也逐漸認(rèn)清，她只是一個(gè)平凡的、勤奮的人，一個(gè)正直的、沒(méi)有磨去棱角的知識(shí)分子。

從茫然到清醒，從明白自己是無(wú)罪的到覺(jué)察到時(shí)代的瘋狂性，宗璞以真實(shí)的人為立足點(diǎn)，通過(guò)梅菩提細(xì)膩的思緒流動(dòng)刻畫出那個(gè)年代女性知識(shí)分子梅菩提的人物形象。而且，這個(gè)人物形象是立體飽滿的，包含著深廣的社會(huì)內(nèi)容和思想深度，宗璞毫不掩飾表露出梅菩提的尊嚴(yán)、價(jià)值、理想的深遠(yuǎn)偉大，主人公也常常表示自己對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。梅菩提和方知的愛(ài)情更是蘊(yùn)含了深厚的文化修養(yǎng)和精神境界的內(nèi)容，在一次又一次的精神洗禮中。梅菩提始終相信國(guó)家，在她和方知偉大而又樸素的愛(ài)情中，他們身體力行進(jìn)行真正的生命的表達(dá)，去除華而不實(shí)的語(yǔ)言寄托，是無(wú)言的互相交付，是精神的互相依靠。從最初的單純無(wú)畏到思想的漸漸轉(zhuǎn)變?cè)俚讲粩嗟淖允≈钡阶詈篚r活得更加完整立體的女性知識(shí)分子形象便呈現(xiàn)在讀者面前了，給讀者帶來(lái)極大的審美閱讀體驗(yàn)。

二、以人為本的精神皈依

在《三生石》中，宗璞傳遞出很多精神理想，有對(duì)主流意識(shí)的不斷靠攏、有對(duì)國(guó)家堅(jiān)定不移的信任以及對(duì)愛(ài)情友情的無(wú)限贊美，這些都是作者以人為本的精神皈依的體現(xiàn)。文本中這種精神皈依體現(xiàn)在人的自我的真實(shí)訴求，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自我選擇的肯定，在每一個(gè)選擇中體現(xiàn)出人物真實(shí)的內(nèi)心世界和自我存在。在風(fēng)云變化的時(shí)代背景下，對(duì)合理框架下人的正常世俗需求的展示都顯得難能可貴，打動(dòng)人心。梅菩提和方知的愛(ài)情就是作者創(chuàng)作精神的展現(xiàn)。

這段生死不渝的堅(jiān)貞愛(ài)情故事是在三生石的見(jiàn)證下展開(kāi)的，三生石既是女主人公梅菩提五七年寫的一篇愛(ài)情小說(shuō)的篇名，又是她曾居住過(guò)的小院里一塊立著的小峭壁的名稱。男主人公方知在一九五七年被批判以后偶然讀了小說(shuō)《三生石》，愛(ài)情故事里包含的哲理，使他恢復(fù)了生活的勇氣和信心。后來(lái)的人生浮沉中他遇到了小說(shuō)的作者，愛(ài)情的力量讓他們最終在小院的三生石旁邊定情了。結(jié)婚的時(shí)候，他們?cè)谌宵c(diǎn)起紅芯的小油燈，秀麗的三生石仿佛燃燒起來(lái)了?！八麄円煌啬暣巴馊紵娜??；顫姷幕鸸庠谇锶盏那缈障嘛@得很微弱，但在死亡的陰影里，那微弱的、然而活潑的火光，足夠照亮生的道路?！雹谶@段唯美堅(jiān)貞的愛(ài)情故事讓讀者感受到了那個(gè)年代人真實(shí)的感人的情感流露。這是宗璞作為一個(gè)具有自我獨(dú)立意識(shí)的作家，其創(chuàng)作核心是以人為本，對(duì)人自我選擇的肯定，選擇中體現(xiàn)出人物真實(shí)的內(nèi)心世界和自我存在。

《三生石》中以人為本的精神皈依強(qiáng)調(diào)人自我價(jià)值的肯定，這與過(guò)去許多倡導(dǎo)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大的不同在于，她作品中的主人公自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展為前提的，即在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中包含著社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是高層次的自我實(shí)現(xiàn)，具有積極的社會(huì)意義。這在兩個(gè)知識(shí)分子主人公梅菩提和方知的精神世界中展現(xiàn)得淋漓盡致。梅菩提是一個(gè)生活在大學(xué)校園里的高級(jí)知識(shí)分子，她受到了深刻的文化浸潤(rùn)，身上具有中國(guó)知識(shí)分子的精神特質(zhì)。她的人生經(jīng)歷了一次又一次的厄運(yùn)，深重的人生苦難幾乎是一個(gè)女性難以承受的，面對(duì)造反派頭目張?jiān)伣膰虖?，她表現(xiàn)出冷漠傲視的知識(shí)分子的氣節(jié)。面對(duì)比她小六歲的醫(yī)生方知的求婚請(qǐng)求，她的選擇也超越了民間道德判斷，以自己的殘缺之軀接受了方知的愛(ài)情，雖然不具備大眾化的傳統(tǒng)道德觀念所要求的犧牲奉獻(xiàn)精神，但是梅菩提的選擇所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立自主意識(shí)，是生命對(duì)人性更深一層的理解，超越了民間的理解，顯示出精英文化的特色，體現(xiàn)出高層次的自我實(shí)現(xiàn)，具有更加深遠(yuǎn)的社會(huì)力量。

方知作為一個(gè)醫(yī)生，在一個(gè)特殊的時(shí)代背景下，表現(xiàn)出更多人的錯(cuò)綜復(fù)雜，他本是醫(yī)術(shù)精湛，但是由于政治因素長(zhǎng)期又處于邊緣位置，一直以來(lái)勤勤懇懇治病救人，最后成為病人口中的好醫(yī)生、老實(shí)人，反派頭目積極打壓的對(duì)象。而這樣一位病人稱贊的醫(yī)生面對(duì)病人的痛苦呻吟，也只能無(wú)奈地抒發(fā)一個(gè)醫(yī)生能做的事太少了。這不由得讓人想到魯迅曾經(jīng)作為一名醫(yī)者的心境，雖然處在不同的時(shí)代環(huán)境，魯迅心痛在于那個(gè)時(shí)代救治中國(guó)人思想上的病痛比救治身體上的病痛更重要;方知的心痛在于有精湛醫(yī)術(shù)像韓老這樣的醫(yī)生也無(wú)處施展自己的醫(yī)術(shù)，不能救治更多需要幫助的人。宗璞將自己的經(jīng)歷化身在梅菩提身上，將更多時(shí)代的縮影投射到方知等人身上，讓這些人傳遞出更深厚的人生含量和文化含量。

三、結(jié)語(yǔ)

宗璞是一個(gè)極具人本主義精神的女性知識(shí)分子，《三生石》傳遞了她的價(jià)值觀念。她的人本主義是對(duì)人的存在價(jià)值的肯定，對(duì)人的情感的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家對(duì)全人類的愛(ài)。作家肩負(fù)著關(guān)注人類生存的使命，宗璞在踐行這一使命，努力弘揚(yáng)真善美，消除人的異化，凈化人的心靈，用更多的精神力量引導(dǎo)人類社會(huì)健康有序發(fā)展。在人的自我價(jià)值的回歸與自我尊嚴(yán)的確認(rèn)中肯定人的社會(huì)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行描繪與審視，完成對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注，詮釋了知識(shí)分子真正的含義。

注釋：

①郭友亮，孫波主編：《宗璞文集：第四卷》，北京：華藝出版社，1996年版第312頁(yè)。

②宗璞：《三生石》，天津：百花文藝出版社，1981年版第232頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

張銘，女，漢族，山西大同人，在讀文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。