《科學(xué)怪人：弗蘭肯斯坦》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

安秋蕙

【摘要】《科學(xué)怪人》通過講述人造怪物一生的創(chuàng)生、成長、滅亡的經(jīng)歷，融科技入倫理，塑造了怪物模糊曖昧的倫理身份，勾勒了怪物置身的混亂的倫理環(huán)境，刻繪了促成怪物“獸→人→獸”兩次轉(zhuǎn)變的倫理意識(shí)，提供了生命體應(yīng)明確自身倫理身份、樹立理性倫理意識(shí)、做出適當(dāng)倫理選擇的倫理啟示。

【關(guān)鍵詞】《科學(xué)怪人》;倫理身份;倫理意識(shí);倫理環(huán)境

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0017-02

《科學(xué)怪人：弗蘭肯斯坦》（Frankenstein）是由英國作家瑪麗·雪萊（Mary Shelly， 1797—1851）創(chuàng)作的一部哥特小說、科幻小說，講述了人造生命因面目丑陋可憎而遭遇的倫理身份不定、置身混亂的倫理環(huán)境、倫理意識(shí)兩次轉(zhuǎn)變，最終同創(chuàng)生者決裂并走向滅亡的故事。郭方云認(rèn)為，該書實(shí)際上為男性話語表征下的女性敘事，三重男性敘事話語沃爾頓、弗蘭肯斯坦、怪物置換了女性的歷史主體地位，頗為諷刺。陳姝波指出，該作是對(duì)代表新興資產(chǎn)階級(jí)理想的個(gè)人主義激情不著邊際、激進(jìn)的一面的反思與批判，弗蘭肯斯坦即是這一欲望的化身，認(rèn)為人的激情應(yīng)受調(diào)節(jié)、管束。文學(xué)是一門關(guān)乎倫理的藝術(shù)，本文分析怪物的倫理身份、倫理環(huán)境、倫理意識(shí)，探究社會(huì)秩序受到科學(xué)、欲望的沖擊所帶來的倫理啟示。

一、倫理身份

姓名是生命個(gè)體獲取倫理身份、社會(huì)身份的第一步，是個(gè)體得以被標(biāo)記、識(shí)別的特定符號(hào)。自誕生之初，其創(chuàng)造人弗蘭肯斯坦（Frankenstein）并未賦予他親手創(chuàng)生的生物一個(gè)具體的名字，這一生命體在敘述中只能用諸如the monster（怪物）、vampire（吸血鬼）、murderer（兇手）、wretch（卑鄙的人）一類貶義、泛化、涉及眾多所指的能指概念來籠統(tǒng)代稱。標(biāo)記怪物作為生命個(gè)體的獨(dú)一性的名稱缺失，使得怪物落入尷尬的身份境地，在與他人、與社會(huì)的倫理關(guān)系之中無法自我定位。

即使是對(duì)于親手創(chuàng)造出怪物賦予其生命的弗蘭肯斯坦而言，“極度悲慘”“極度的衰弱和疲憊”“苦澀的失望”“地獄般的夢(mèng)魘” ①等等是創(chuàng)生者用以形容創(chuàng)生物為其帶來的體驗(yàn)的語匯。創(chuàng)生者尚且不愿承認(rèn)他親手賦予生命的這個(gè)生物，更不用說不熟悉這一生命的他人。怪物無法融入人類社會(huì)成為自由之人，只能永居技術(shù)的衍生品之列，囿于含混、模糊的身份迷宮中無盡漂浮。

二、倫理環(huán)境

故事背景設(shè)定在十八世紀(jì)的歐洲，維多利亞時(shí)代（1837-1901）的大英帝國，工業(yè)革命使得英國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等層面皆取得了長足的發(fā)展，這一時(shí)期堪稱“黃金時(shí)代”，達(dá)到變革的頂峰。

工業(yè)革命完成后，歐洲國家急遽擴(kuò)張，英法兩國是當(dāng)時(shí)世界上兩個(gè)最大的殖民帝國。彼時(shí)，工業(yè)革命正在經(jīng)歷了文藝復(fù)興洗禮后的中歐如火如荼開展。人們擺脫了過去作為權(quán)威的神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的教條束縛，解放人的個(gè)性、感情、欲望，貶抑神權(quán)，推崇人權(quán)，認(rèn)為已與過去的中世紀(jì)決裂，并迎來了一個(gè)開化、科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)、理性成為這一時(shí)期民眾信奉的新的神祇。

在克蘭帕教授、瓦爾德曼先生的引導(dǎo)下，弗蘭肯斯坦?jié)撔难辛?xí)以當(dāng)代化學(xué)、生理學(xué)及一系列綜合學(xué)科為代表的自然科學(xué)，他相信，科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)儀器能指引人類走向一個(gè)光明的未來。他以創(chuàng)生人形怪物的實(shí)際行動(dòng)，推翻了上帝造人的神話。

因怪物的容貌丑陋駭人，人們怯于接近，遑論接受、認(rèn)可，引為熟識(shí)，而是將其斥為異己、拒為異端。怪物踏入農(nóng)舍一家的生活場(chǎng)域，試圖融入這一集體，成為人類社會(huì)的一員。

既有的平靜、和諧的倫理秩序遭到破壞，引發(fā)一系列道德問題、沖突、不良后果：怪物遭槌打，鼻青臉腫;怪物救人的善舉被誤會(huì)為蓄意行兇而被子彈擊中，皮開肉綻;怪物扼死被父親灌輸“怪物即吃人魔鬼”思想并斥責(zé)他的小男孩;怪物殺死弗蘭肯斯坦的伙伴亨利·克萊瓦爾、威廉、賈絲汀、未婚妻伊麗莎白。他本可通過自身的文化習(xí)得，脫離受鄙視、受厭棄的低等生物之列，成為區(qū)別于蒙昧、混沌等特性的理性的、倫理的存在，卻因不被環(huán)境接受、允許而回歸到獸的行列?？梢哉f，個(gè)性張揚(yáng)、欲望膨脹的倫理環(huán)境催生了怪物，偏見根深蒂固、旗幟鮮明的倫理環(huán)境謀殺了怪物。

三、倫理意識(shí)

“把人同獸區(qū)別開來的本質(zhì)特征，就是人具有理性，而理性的核心是倫理意識(shí)?！雹谖沂钦l？這一問題貫穿文學(xué)史的始終，人們對(duì)自我究竟為何的思索、追問從未停止。小說中的怪物亦然，他經(jīng)歷了倫理意識(shí)上由獸至人再至獸的兩次轉(zhuǎn)變。

首先是怪物的倫理意識(shí)由“獸”至“人”的轉(zhuǎn)變。長期旁觀人類社會(huì)生活，怪物的倫理蒙昧日漸褪去，倫理意識(shí)啟蒙、成長，呈現(xiàn)出“獸→人”的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。他開始思考自我這一概念為何，以及自我在他人之中如何定位。

根據(jù)泰勒所下的定義，文化、文明的主體是社會(huì)中的人，其所具有的能力、習(xí)慣皆屬于文化。文化可通過作為載體的音樂、書籍、言談、行為傳遞。怪物偶遇老人、姑娘、小伙組成的農(nóng)戶一家，滿懷慈祥的老人奏樂、舉止溫柔的姑娘啜泣、浸透憂傷的小伙朗讀，人類社會(huì)特有的文化調(diào)動(dòng)起了怪物心中最原始的人性因子—— “那是一種悲喜交加的感情”“一股十分特別的強(qiáng)烈情感”“沒有體會(huì)過這種感情” ③。

情感上，怪物不僅生發(fā)出自身感情，還能與人同情。“他們郁郁寡歡時(shí)我也會(huì)無精打采，當(dāng)他們歡喜雀躍時(shí)，我也能感受到他們的快樂?！?④他將自己擺到農(nóng)戶的位置上，體諒他們的痛苦、哭泣與不幸。行動(dòng)上，怪物學(xué)習(xí)砍柴行為，主動(dòng)為一家人帶來維系日常生活的柴火，分擔(dān)人類生產(chǎn)性活動(dòng)的勞動(dòng)。

此外，《失樂園》《名人傳》《少年維特之煩惱》，讓怪物習(xí)得了美德、和平、法律，使其獲得不竭的思想源泉。第一階段的由獸向人的轉(zhuǎn)變，召喚了怪物體內(nèi)獸性因子隱退、人性因子涌現(xiàn)的活動(dòng)，激起了怪物內(nèi)心向善、從善的愿望。

其次是怪物的倫理意識(shí)由“人”回歸“獸”的轉(zhuǎn)變。怪物融入農(nóng)舍一家人的計(jì)劃失敗，并被毆打辱罵，陷入倫理混亂。他憤恨、暴怒、怒吼，決心與人類這一種族勢(shì)不兩立。“我將永遠(yuǎn)與他們?yōu)閿?。?⑤ 縱火的倫理選擇標(biāo)志著怪物試圖融入人類社會(huì)的企圖的破產(chǎn)，這是他出于被侵犯、被損害而憤怒、還擊的原始本能，相較于調(diào)動(dòng)理性，思慮全局，從而尋求更佳的解決方式，怪物全然拋棄，置之不顧，甚至采取了一種更為偏激、極端的方式，實(shí)現(xiàn)了“獸→人→獸”的回歸。

四、結(jié)語

正如聶珍釗教授所言：“文學(xué)批評(píng)不是批評(píng)的重復(fù)，而是追求新的理解與新的解釋，并從對(duì)文學(xué)作品的閱讀中獲得新的理解和啟示。” ⑥重讀《弗蘭肯斯坦》，分析科技對(duì)倫理的吞噬，或許可為人類文明的發(fā)展提供些許經(jīng)驗(yàn)、教誨：其一，倫理身份，在社會(huì)這一框架內(nèi)進(jìn)行合理的身份建構(gòu)、身份規(guī)約，平衡自我與他人、與社會(huì)的關(guān)系;其二，倫理意識(shí)，在技術(shù)理性大行其道的局面下有所恪守，守住基本的人性、良知;其三，倫理選擇，個(gè)人欲望的釋放須遵循社會(huì)道德的倫理規(guī)范、倫理禁忌，唯有如此，才能與他人在融洽的倫理環(huán)境中和諧共存。

注釋：

①[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學(xué)怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第51頁。

②聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語》《外國文學(xué)研究》，2010年，第1期。

③[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學(xué)怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第109頁。

④[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學(xué)怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第113頁。

⑤[英]雪萊（Shelley.M.）著，范穎譯：《科學(xué)怪人 弗蘭肯斯坦》，重慶出版社2010年，第142頁。

⑥聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語》《外國文學(xué)研究》，2010年，第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1]雪萊（Shelley.M.）著.科學(xué)怪人弗蘭肯斯坦[M].范穎譯.重慶：重慶出版社，2010，07.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32（01）：12-22.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學(xué)研究，2011，33（06）：1-13.

[4]郭方云.分裂的文本 虛構(gòu)的權(quán)威——從《弗蘭肯斯坦》看西方女性早期書寫的雙重?cái)⑹虏呗訹J].外國文學(xué)研究，2004，（04）：5-11+169.

[5]陳姝波.悔悟激情——重讀《弗蘭肯斯坦》[J].外國文學(xué)評(píng)論，2005，（02）：129-136.