“媽祖”還是“泰山娘娘”

【摘要】 河北省唐山市蠶沙口天妃宮復(fù)建以來(lái)，民間和學(xué)界有關(guān)該天妃宮供奉的主神是“媽祖”還是“泰山娘娘”存在不同意見。本文辨析了當(dāng)?shù)孛癖姾蛯W(xué)界對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)議，并以相關(guān)史料為依據(jù)，肯定蠶沙口天妃宮供奉的主神自古即為媽祖，即使其在七百余年的歷史綿延中融合了部分北方“娘娘信仰”的內(nèi)涵，但信仰核心仍是媽祖信仰。

【關(guān)鍵詞】 蠶沙口天妃宮;媽祖;碧霞元君

【中圖分類號(hào)】B91 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0053-03

基金項(xiàng)目：河北省社科基金項(xiàng)目：媽祖信仰與碧霞元君信仰融合研究：以文化遺產(chǎn)保護(hù)為視角（HB15SH062）。

近年來(lái)，在地方政府和文化人士的大力推動(dòng)下，河北省唐山市蠶沙口天妃宮進(jìn)行了大規(guī)模的復(fù)建。與此同時(shí)，官方與民間的相關(guān)文化活動(dòng)持續(xù)舉辦，如學(xué)者云集的“中國(guó)北方媽祖文化研討會(huì)”（迄今已舉辦四屆），以及每年有數(shù)十萬(wàn)民眾參加的“媽祖誕辰”（農(nóng)歷三月二十三）蠶沙口天妃宮廟會(huì)等。巍峨的宮廟建筑、豐富的文化活動(dòng)、眾多專業(yè)人士和群眾的參與，讓這座歷時(shí)七百多年的北方媽祖宮廟吸引了越來(lái)越多關(guān)注的目光。

在與蠶沙口天妃宮相關(guān)的文化活動(dòng)中，不斷有民眾和專家提出一個(gè)問(wèn)題：蠶沙口天妃宮主祀的神靈到底是不是“媽祖”？之所以有這個(gè)問(wèn)題存在，一是在蠶沙口周邊群眾的集體記憶中，自古屹立在村口的“天妃宮”一直在民間被稱呼為“娘娘廟”，信眾們只知“娘娘”，不知“媽祖”;二是天妃宮大殿所掛的匾額上，“碧霞元君”四字赫然醒目。熟悉中國(guó)民間信仰的學(xué)者都知道，在大多數(shù)情況下，“碧霞元君”是明清以來(lái)華北地區(qū)民眾廣泛信仰的“泰山娘娘”的名號(hào)。蠶沙口所處的唐山地區(qū)在歷史上也有很多祭祀“泰山娘娘”的“娘娘廟”（如著名的唐山市遷西縣景忠山碧霞元君“娘娘廟”）。那么，蠶沙口天妃宮里供奉的神主到底是“媽祖”還是“泰山娘娘”？

多年來(lái)，很多地方都發(fā)現(xiàn)了與蠶沙口天妃宮類似的現(xiàn)象——媽祖與泰山娘娘被同時(shí)冠以“娘娘”“天妃”“碧霞元君”的稱呼，同時(shí)大多數(shù)“娘娘廟”對(duì)二者也不做嚴(yán)格的區(qū)分，兩位女神似乎在歷史上被有意無(wú)意地“混淆”了。

然而事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。有關(guān)明清以來(lái)媽祖與泰山娘娘“混淆”的問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)紛紜了數(shù)百年，爭(zhēng)論頗為激烈。現(xiàn)在可以基本肯定的是：蠶沙口天妃宮自元朝建立伊始，祭祀的主神是來(lái)自南方的媽祖。此后，在七百多年的歷史綿延過(guò)程中，融合了明清以來(lái)在北方地區(qū)勃興的“泰山娘娘”信仰（以及“三霄娘娘”或“三仙娘娘”信仰）的部分內(nèi)涵，又經(jīng)歷了改革開放以來(lái)民間信仰復(fù)興，最終形成了今日蠶沙口天妃宮“媽祖信仰”的整體格局。

一、蠶沙口周邊信眾為何只知“娘娘”，不知“媽祖”

蠶沙口天妃宮位于今河北省唐山市曹妃甸區(qū)柳贊鎮(zhèn)蠶沙口村西，始建于元?！靶Q沙口村南臨渤海，村西有被稱為‘銅幫鐵底運(yùn)糧河’的泝河，北連灤河，是元代漕運(yùn)南糧北上‘由海通河’的三條主要通道之一。元代蠶沙口附近航道深暢、四季不凍且浪緩灘平，既是海河轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭，又是避風(fēng)良港，因此成為漕運(yùn)及南北物資交流重要的節(jié)點(diǎn)。至今，在蠶沙口村仍保留有元代碼頭遺址以及元朝士兵墳?zāi)谷海ó?dāng)?shù)厝朔Q‘韃子墳’）等元代遺跡”。

“據(jù)村中老人口口相傳，蠶沙口天妃宮的修建者為福建商人。該商人在蠶沙口附近海域遭遇海難，遇海神顯靈獲救。為酬謝海神，商人在福建老家和蠶沙口各建天妃宮一座”。

從各種因素綜合來(lái)看，蠶沙口天妃宮的修建者（福建商人）、修建地（漕運(yùn)節(jié)點(diǎn)）、修建時(shí)間（在漕運(yùn)路線上大量修建媽祖宮廟的元朝）、修建原因（獲“海神”庇護(hù)后修建）、宮廟的名稱（“天妃宮”），以及數(shù)百年來(lái)蠶沙口天妃宮廟會(huì)（每年農(nóng)歷三月二十三“媽祖誕辰”）的持續(xù)存在，都可以充分證明：蠶沙口天妃宮祭祀的海神是來(lái)自南方的女神媽祖無(wú)疑。

那么為什么近幾百年來(lái)蠶沙口信眾們會(huì)只知“娘娘”、不知“媽祖”呢？原因大致有三點(diǎn)：

（一）海神媽祖是來(lái)自南方的女神，“媽祖”的稱呼也是來(lái)自福建方言（對(duì)長(zhǎng)輩女性的尊稱）。媽祖信仰北傳以后，“媽祖”這一來(lái)自南方方言的稱呼顯然在北方有些“水土不服”，因?yàn)楸狈降貐^(qū)自古有著濃厚的女神信仰傳統(tǒng)，而大多數(shù)北方女神被冠以“娘娘”“老母”“奶奶”等稱呼（也是對(duì)長(zhǎng)輩女性的尊稱）。媽祖是南北都無(wú)所爭(zhēng)議的海神，所以在黃海及環(huán)渤海等北方地區(qū)，信仰媽祖的漁民、船家依據(jù)地方傳統(tǒng)，大多直接稱呼媽祖為“海神娘娘”，或者依據(jù)媽祖的皇家敕封名號(hào)，稱呼媽祖為“天妃娘娘”“天后娘娘”。這樣的稱呼至今在北方沿海仍很普遍。因此，在中國(guó)北方地區(qū)的媽祖宮廟，盡管正式名稱可能是“天妃宮”“天后宮”，但民間較為普遍的稱呼是“娘娘廟”。而廟里的女神，也被簡(jiǎn)稱為“娘娘”。

（二）蠶沙口天妃宮初建及始興的元代，蠶沙口天妃宮的主要信眾包括兩類人：一是大量的南來(lái)漕運(yùn)人員、客商等南方信眾，二是本地的漁民、船家等北方信眾。元代以后，明朝官方開啟了“海禁”，海路漕運(yùn)衰落。蠶沙口作為海路漕運(yùn)的節(jié)點(diǎn)，其過(guò)往的南來(lái)船隊(duì)逐漸減少，天妃宮的南來(lái)信眾也逐漸減少。自此以后，蠶沙口天妃宮的主要信眾就只有本地及周邊的漁民、船家等北方信眾了?？梢韵胍姷臍v史畫面是：元朝時(shí)，蠶沙口天妃宮里可以聽到南來(lái)的信眾用南方口音祈禱“媽祖保佑”，也可以聽到本地的信眾用北方口音祈禱“娘娘保佑”;而元朝之后的數(shù)百年里，蠶沙口天妃宮里就只能聽到北方口音的“娘娘保佑”的祈禱聲了。

（三）在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，媽祖信仰逐漸北傳，難以避免的與北方的女神信仰系統(tǒng)有了交集。明、清二朝期間，華北和東北地區(qū)的“泰山娘娘”（碧霞元君）信仰和“三霄娘娘”（民間又稱“三仙娘娘”）信仰蓬勃發(fā)展。蠶沙口所在地區(qū)位于華北、東北交界地帶，歷史上也有著豐富的“泰山娘娘”“三霄娘娘”（“三仙娘娘”）信仰實(shí)踐活動(dòng)。從蠶沙口天妃宮大殿上的“碧霞元君”匾額，以及蠶沙口民間流傳的“三仙娘娘”傳說(shuō)，可以基本斷定：從明清二朝直到20世紀(jì)，蠶沙口天妃宮里的媽祖曾被民間信眾認(rèn)為是“泰山娘娘”或“三霄娘娘”。

綜上所述，在歷史綿延了七百多年后，盡管蠶沙口天妃宮保留了“媽祖信仰”的核心內(nèi)涵，但在當(dāng)?shù)孛耖g信眾的集體記憶里，只知道天妃宮里的那位女神是“娘娘”，而幾乎無(wú)人知道那位女神的本來(lái)名稱（媽祖）了。

二、學(xué)術(shù)界為何對(duì)蠶沙口天妃宮的主神存在爭(zhēng)議

七百年來(lái)滄海桑田，蠶沙口民眾逐漸模糊了有關(guān)天妃宮供奉的主神的記憶，這本是正常的歷史過(guò)程。一方面，對(duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的歷史信息，普通民眾通常會(huì)自然地淡忘;另一方面，民間信仰的“實(shí)用性”也導(dǎo)致普通信眾并不關(guān)心蠶沙口天妃宮（娘娘廟）里的神靈“到底是哪個(gè)娘娘”——因?yàn)闊o(wú)論是海神娘娘（媽祖）、泰山娘娘（碧霞元君），還是三霄娘娘（三仙娘娘），都能夠滿足本地信眾的信仰需求。所以，改革開放以后，當(dāng)?shù)胤秸臀幕瘜W(xué)者極力把這段模糊的歷史記憶予以澄清時(shí)，蠶沙口信眾才開始再一次把天妃宮里的“娘娘”和遙遠(yuǎn)南方的“媽祖”聯(lián)系起來(lái)。

有意思的是，不僅僅是缺乏歷史知識(shí)的當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)天妃宮主神的認(rèn)識(shí)比較模糊，一些從事宗教文化研究的專家學(xué)者也對(duì)蠶沙口天妃宮的主神到底是“媽祖”還是“泰山娘娘”存在爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于：蠶沙口天妃宮初建之時(shí)的主神是媽祖無(wú)疑，但在歷史演進(jìn)中，該天妃宮的主神已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“泰山娘娘”——天妃宮大殿匾額上所書的“碧霞元君”（“泰山娘娘”公認(rèn)的名號(hào)）即是明證。

本文嘗試對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答。首先要指出的是，有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的背景較為復(fù)雜，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出蠶沙口天妃宮主神爭(zhēng)議的范圍，而涉及遍及大江南北的數(shù)以千計(jì)的“媽祖宮廟”“泰山行宮”和數(shù)百萬(wàn)計(jì)的信眾。具體說(shuō)來(lái)，這件事與文化界和民間信仰界持續(xù)數(shù)百年的一樁“疑案”有關(guān)。

“媽祖”和“泰山娘娘”是中國(guó)歷史上齊名的南北女神（固有“南媽祖、北元君”一說(shuō)），都得到了上自帝王、下至庶民的廣泛尊崇和信奉。兩位女神不僅在各自傳統(tǒng)勢(shì)力范圍內(nèi)具有強(qiáng)大的影響力，還不斷將向各自的影響力向彼此的勢(shì)力范圍延伸，形成了勢(shì)力交錯(cuò)的格局。

據(jù)一些非官方的史料記載，明崇禎十三年，崇禎帝曾經(jīng)敕封媽祖 “天仙圣母青靈普化碧霞元君”以及“青賢普化慈應(yīng)碧霞元君”的封號(hào)（以下簡(jiǎn)稱“崇禎封號(hào)”）?！俺绲澐馓?hào)”的特殊性在于，以皇家封號(hào)的形式，把赫赫有名的“泰山娘娘”已經(jīng)享有數(shù)百年之久的“碧霞元君”稱號(hào)，敕封給了同樣赫赫有名的“媽祖”。這個(gè)讓人有些難以理解的敕封舉動(dòng)，引起了后世學(xué)者的懷疑。一些學(xué)者便以“沒有官方記載留世”為由，認(rèn)定“崇禎封號(hào)”為“杜撰”。但這些學(xué)者難以解釋的是：這一“杜撰”的封號(hào)，為何在后世的道教界和民間信仰界得到廣泛的遵奉，并被后世政府（清朝皇廷）一再默認(rèn)？由此，就產(chǎn)生了民間信仰研究界持續(xù)百年之爭(zhēng)的著名“疑案”——崇禎帝敕封媽祖為“碧霞元君”的封號(hào)到底存在與否？媽祖與泰山娘娘這兩位南北女神到底是什么關(guān)系，以至于能夠彼此共享“天妃”和“碧霞元君”的稱號(hào)？

經(jīng)過(guò)一番社會(huì)歷史學(xué)的梳理和分析，筆者在《媽祖與泰山女神共享“天妃”“碧霞元君”稱號(hào)考辨》一文中指出：“崇禎封號(hào)”官方文檔的缺失是因?yàn)槊髂┣宄鯌K烈戰(zhàn)火的荼蘼;媽祖得到官方的“碧霞元君”封號(hào)也許有著符合宗教邏輯的原因。此后，筆者又在另一篇相關(guān)論文——《媽祖與泰山娘娘共享“碧霞元君”稱號(hào)再考辨——與周郢先生商榷》中，依據(jù)新挖掘的史料，認(rèn)為媽祖與泰山娘娘存在特殊關(guān)系，這種特殊關(guān)系源自宗教內(nèi)部對(duì)兩位女神修行境界的認(rèn)定。

據(jù)宗教典籍記載，在明朝中后期，也就是“崇禎封號(hào)”出現(xiàn)之前，道教界已有了關(guān)于媽祖與“碧霞元君”稱號(hào)之間關(guān)系的說(shuō)明：在明朝道士陸西星撰寫的《道緣匯錄》 中，詳細(xì)描述了麻姑在呂洞賓的指引下，“化為湄洲女林默（即媽祖），后得道升天，廣佑海疆，功德崇高，證位碧霞元君”。陸西星是道教界著名的“得道真人”，著述很多，《道緣匯錄》是其生前最后一部作品，該書得到教界的普遍認(rèn)可。王見川先生認(rèn)為《道緣匯錄》所載的“媽祖證位碧霞元君”，指的是媽祖“道封”（稱號(hào)），即“媽祖在修行中的境界和等級(jí)”。筆者對(duì)此觀點(diǎn)非常認(rèn)同。《道緣匯錄》的說(shuō)法完全符合宗教邏輯，點(diǎn)明了媽祖與泰山娘娘在道教內(nèi)部的關(guān)系：兩位女神在修行上達(dá)到了同樣的境地和等級(jí)—— “證位碧霞元君”。

此外，成書于明末清初（也就是“崇禎封號(hào)”出臺(tái)的年代）的道書—— 《歷代神仙通鑒》，也有關(guān)于媽祖“證位碧霞元君”的說(shuō)明：

“宋宣和年間遣路允迪出使高麗，中流風(fēng)作，諸船皆溺，惟路舟因神女護(hù)持得以泊一島上。島上立有女貞廟，允迪至廟祭之，遂獲安濟(jì)。后皇帝敕封該神為靈應(yīng)夫人。累封天妃，證位碧霞元君”。

《歷代神仙通鑒》的作者徐道、程毓奇是在家修行人，而非職業(yè)宗教人士，但該書有道教界和佛教界三位宗教領(lǐng)袖為之作序（這三位領(lǐng)袖分別是：正一天師道第五十四代天師張繼宗、普陀山著名高僧法雨寺住持性統(tǒng)法師、普陀山著名高僧普濟(jì)禪寺繹堂法師），并在序言中對(duì)此書高度贊嘆。三位重量級(jí)宗教領(lǐng)袖的背書，足以證實(shí)此書內(nèi)容是得到宗教界認(rèn)可的。所以，該書記載的“媽祖證位碧霞元君”，應(yīng)符合宗教邏輯。

除此之外，在大江南北的民間信仰實(shí)踐中，媽祖與泰山娘娘“產(chǎn)生密切關(guān)系”的現(xiàn)象不斷發(fā)生：明嘉靖至萬(wàn)歷年間，兩位女神共享“天妃”稱號(hào)并且在宮廟中被共同祭拜的現(xiàn)象在大江南北開始出現(xiàn)：如江蘇淮安天妃祠（即“惠濟(jì)祠”），早在嘉靖、隆慶年間，就開始一同祭拜媽祖與泰山娘娘;萬(wàn)歷年間，天津天后宮則也已經(jīng)同時(shí)并祀兩位女神。要強(qiáng)調(diào)指出的是，淮安與天津都是明朝開啟的內(nèi)河漕運(yùn)路線上的最關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，淮安惠濟(jì)祠和天津天后宮是明、清二朝官方在漕運(yùn)路線上最為重要的祭祀水神的場(chǎng)所。在這樣關(guān)鍵的宮廟中并祀媽祖與泰山娘娘，足以證明明、清兩朝的政府已經(jīng)意識(shí)到兩位女神的“特殊關(guān)系”——兩位女神在宗教內(nèi)部都被認(rèn)定“證位碧霞元君”。兩位女神在宗教內(nèi)部的這種特殊關(guān)系，是崇禎帝敕封媽祖為“碧霞元君”的直接宗教原因——皇家敕封神靈，首先要遵循宗教邏輯。

另外，“崇禎封號(hào)”的時(shí)間是崇禎十三年，距闖王李自成攻破北京城（崇禎十七年年初）只有三年多時(shí)間。這期間的明朝政權(quán)內(nèi)憂外患，板蕩不安，崇禎帝在如此危急時(shí)刻，加封屢因平定叛亂而顯靈建功的女神媽祖，也完全符合世間邏輯（非宗教邏輯）。且從封號(hào)上看，后增補(bǔ)“慈應(yīng)”二字，極有可能是祈求媽祖獲應(yīng)后所加。因此，筆者認(rèn)為，盡管“崇禎封號(hào)”仍然沒有找到直接的官方文獻(xiàn)記載，但從所有跡象來(lái)看，崇禎十三年敕封媽祖為“碧霞元君”的可能性是大概率存在的。

綜上所述，既有宗教典籍關(guān)于媽祖“證位碧霞元君”的記載，又有明、清兩朝政府或明或暗的認(rèn)可，再加上信仰實(shí)踐界對(duì)此說(shuō)法的積極響應(yīng)和遵奉，我們現(xiàn)在可以比較肯定的確認(rèn)，把“碧霞元君”稱號(hào)視為泰山娘娘所獨(dú)有的“法定”稱號(hào)并不符合史實(shí)——在明末清初之后，來(lái)自南方的海神媽祖也完全“合法”的擁有了“碧霞元君”的稱號(hào)。因此，蠶沙口天妃宮大殿匾額上的“碧霞元君”四字，并不能否認(rèn)媽祖是蠶沙口天妃宮主神的事實(shí)。結(jié)合蠶沙口天妃宮的始建來(lái)由、該地區(qū)的生產(chǎn)形式（沿海漁業(yè)），以及蠶沙口長(zhǎng)期存在的“三月二十三（媽祖誕辰）”廟會(huì)，我們可以基本肯定：蠶沙口天妃宮供奉的主神自古即為媽祖，在七百余年的歷史中雖融合了部分北方娘娘信仰的內(nèi)涵，但其信仰核心仍是媽祖信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

蠶沙口天妃宮的復(fù)建以及相關(guān)文化活動(dòng)的持續(xù)舉辦，是對(duì)該地區(qū)古已有之的媽祖信仰文化的有力恢復(fù)和傳承。民間和學(xué)界關(guān)于蠶沙口天妃宮供奉主神的爭(zhēng)議，不過(guò)是媽祖文化在歷史長(zhǎng)河中遭遇的小小浪花，在不久的將來(lái)就會(huì)逐漸淡去。我們相信，自古流傳于北方沿海地區(qū)的媽祖文化，在新的時(shí)代仍會(huì)恩澤一方，為廣大信眾提供精神支撐，為地方文化建設(shè)貢獻(xiàn)巨大力量。

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作者簡(jiǎn)介：

孫曉天，女，遼寧鞍山人，河北大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，博士。