論古代經(jīng)典研究的基本著眼點(diǎn)

摘要：現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)文化復(fù)興被普遍誤解為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想重新占據(jù)社會(huì)生活的支配地位。我們對(duì)傳統(tǒng)思想理論的價(jià)值缺乏適當(dāng)?shù)睦斫?僅僅在現(xiàn)時(shí)代的運(yùn)用方面確認(rèn)其價(jià)值，而忽視了傳統(tǒng)思想理論在其當(dāng)時(shí)代所具有的歷史作用;僅僅在正向的、建設(shè)性的方面考察其價(jià)值，而完全遺忘了傳統(tǒng)思想理論所具有的批判性的、否定性的社會(huì)作用;而后者正是人類思想理論更為普遍、更為重要的運(yùn)思導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：古代經(jīng)典研究;批判性的思想理論;《道德經(jīng)》

現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)文化復(fù)興被普遍誤解為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想重新占據(jù)社會(huì)生活的支配地位;文化自信也在很大程度上被理解為傳統(tǒng)文化思想體系的現(xiàn)代復(fù)活與堅(jiān)守;于是，長(zhǎng)期存在于古代經(jīng)典研究領(lǐng)域中的“秘笈-掘?qū)殹崩砟瞰@得了更為強(qiáng)大的邏輯支撐;似乎要想使中國(guó)傳統(tǒng)文化思想重新確立世界文化的巔峰位置，就必須在其中尋找到足以指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)代的、乃至永恒的精神法寶;否則文化自信、文化復(fù)興就不免成為空談口號(hào)。

我們對(duì)傳統(tǒng)思想理論的價(jià)值缺乏適當(dāng)?shù)睦斫?僅僅在現(xiàn)時(shí)代的運(yùn)用方面確認(rèn)其價(jià)值，而忽視了傳統(tǒng)思想理論在其當(dāng)時(shí)代所具有的歷史作用;僅僅在正向的、建設(shè)性的方面考察其價(jià)值，而完全遺忘了傳統(tǒng)思想理論所具有的批判性的、否定性的社會(huì)作用;而后者正是人類思想理論更為普遍、更為重要的運(yùn)思導(dǎo)向。

因此，當(dāng)我們面對(duì)道德經(jīng)、易經(jīng)這類眾說(shuō)紛紜的古代經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該調(diào)整研究的基本著眼點(diǎn);如果我們不再追問(wèn)諸如“什么是道”、“無(wú)為是什么”以及“易經(jīng)的密碼是什么”這類形而上學(xué)問(wèn)題;而是著重思考道德經(jīng)的作者以道思維和無(wú)為思想、周易的作者以易與不易的思想試圖反對(duì)的是什么;我們就會(huì)洞察到古代經(jīng)典的真正社會(huì)歷史價(jià)值，并就此消除分歧達(dá)成共識(shí)。更為重要的還在于，批判性的思想理論具有更為持久的社會(huì)價(jià)值;這種現(xiàn)象在哲學(xué)領(lǐng)域最為顯著;幾乎可以說(shuō)，哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科其現(xiàn)實(shí)存在的真正價(jià)值就在于其對(duì)形而上學(xué)的持續(xù)批判;這是因?yàn)?，人類思想的形而上學(xué)幻相無(wú)法根除，只有借助于哲學(xué)批判才能避免人類重蹈歷史覆轍;中國(guó)傳統(tǒng)思想也必定具有這方面的現(xiàn)代社會(huì)效用。

《道德經(jīng)》是個(gè)典型案例，不妨討論下作個(gè)例示。道德經(jīng)研究最為紛紜之處莫過(guò)于究竟“什么是道”、“什么是無(wú)為”這兩個(gè)問(wèn)題了;道德經(jīng)提出了一個(gè)支配萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展全過(guò)程的“常/恒”之“道”;這對(duì)于那些沒(méi)有受過(guò)形而上學(xué)批判洗禮的“智”者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是打開了一條憑借其智性而一勞永逸把握世界的捷徑;其中的邏輯過(guò)程大概是：既然一個(gè)真實(shí)存在的“道”支配著世界萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展，那么我只要認(rèn)識(shí)了這個(gè)“道”，就足以在其根源處對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之前生后世了然于胸了;他們認(rèn)為，像老子這樣的圣人就應(yīng)該有這樣的超越智慧，他們自己也應(yīng)該能夠“破解”隱藏在道德經(jīng)中的“道密碼”。這種理論視角倒也很自然;之所以說(shuō)其自然，就在于你只要脫離道德經(jīng)的時(shí)代背景，脫離道德經(jīng)產(chǎn)生于其中的人類生存情境，你就不會(huì)注意到一種偉大思想理論的批判性方面;一種偉大思想理論的建構(gòu)，必定是根源于當(dāng)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾，必定是試圖提出突破社會(huì)生活困境的出路;因此其出發(fā)點(diǎn)必定是對(duì)當(dāng)時(shí)代造成社會(huì)困境的深層精神桎梏的根本性批判和突破;而一旦社會(huì)思想枷鎖被破除，人類精神所具備的創(chuàng)造力就足以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這與自然科學(xué)領(lǐng)域的情況有所不同;自然科學(xué)的成就更多地表現(xiàn)在你肯定了什么;往往是以新的創(chuàng)造取代原有的東西?，F(xiàn)代的古典思想研究者也正是帶著對(duì)自然科學(xué)的一般印象去單純思考經(jīng)典文本;完全沒(méi)有把自己的思考帶入到當(dāng)時(shí)代的具體社會(huì)背景和歷史情境之中去;這就造成了對(duì)道德經(jīng)等古典思想理論所要批判的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的無(wú)知和漠視;也因此錯(cuò)過(guò)了道德經(jīng)作者建構(gòu)思想理論的基本意向;而將作者所設(shè)立的批判性的、工具性的概念奉為主旨。實(shí)際上，道德經(jīng)作者成功避免了形而上學(xué)的幻相陷阱，表現(xiàn)出華夏哲學(xué)理性的早熟;十分明確地表示“道”是不可知的;并且明確說(shuō)明了在道的不可知性前提下如何“為道”;只是后世幼稚理性卻在嘲笑“愚癡”的自大中走向智巧之“愚妄”;豈不知，確認(rèn)道之不可知性正是人類理性高度成熟步入成年的表征;成年的理智批判性地覺(jué)察到自我少年時(shí)代的自大愚頑，理智地認(rèn)識(shí)到“理智”自身的有限性。

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周琳?湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院