跨文化交際中的中西方“面子”文化差異

摘要：“面子”具有普遍性，在人們的交際中更是體現(xiàn)了多樣的面子觀(guān)，尤其是在跨文化的交際當(dāng)中，如果我們忽視了不同文化環(huán)境當(dāng)中的面子文化的差異，就會(huì)不可避免地產(chǎn)生矛盾。而了解了不同的面子觀(guān)就可以采取恰當(dāng)?shù)牟呗耘c人們進(jìn)行交流，也可以減少交際過(guò)程中因不同的文化而產(chǎn)生的沖突。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;中西“面子”文化;差異

一、中西方“面子”文化差異分析

（一）“面子”概念差異

“面子”一詞最初起源于中國(guó)，中國(guó)的諸多學(xué)者如胡先縉以及魯迅等都對(duì)“面子”進(jìn)行了明確定義。然而，這一詞從概念上來(lái)看就與西方的“面子”有著較大的差別。中國(guó)的“面子”和“臉”一般指?jìng)€(gè)人從集體當(dāng)中獲得的一種體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的聲譽(yù)。要想獲得“面子”，就必須以他人的群體取向?yàn)橐劳校⒉皇枪饪孔约壕湍塬@得“面子”。而西方的“面子”是個(gè)人通過(guò)自身的表現(xiàn)而獲得的公共形象，西方對(duì)于“面子”這一概念的重點(diǎn)在于個(gè)人自身的需求以及欲望，而不依托他人的取向，體現(xiàn)了以自我為中心的思想而不是以他人為中心。

（二）維護(hù)“面子”策略差異

在維護(hù)面子策略方面，中國(guó)與西方也表現(xiàn)出了較大的差別，不管是維護(hù)面子還是其他事情的處理，中國(guó)人都比較傾向用間接的方式，盡量避免直接說(shuō)明，而是用較委婉的方式指出。在與人交流的過(guò)程當(dāng)中，別人面子受到損害時(shí)，會(huì)不惜犧牲自己的面子進(jìn)而達(dá)到維護(hù)他人面子的目的。中國(guó)人如果因自己做錯(cuò)事而丟面子的時(shí)候，也不是去分析自己做錯(cuò)事的原因，而是通過(guò)做其他事情來(lái)彌補(bǔ)，以挽回自己的面子。在中國(guó)，對(duì)別人說(shuō)敬語(yǔ)也是一種間接給別人面子的行為。再者，當(dāng)別人犯錯(cuò)時(shí)，出于對(duì)他人面子的維護(hù)，也并不會(huì)當(dāng)面指出其所犯的錯(cuò)誤。在中國(guó)人的眼中，當(dāng)面指出別人所犯的錯(cuò)誤是讓人丟面子的行為，所以一般采用較委婉的方式指出其所犯的錯(cuò)誤，以保全對(duì)方的面子。如果在交際的過(guò)程中因?yàn)閯e人不太禮貌而讓自己的面子受到威脅時(shí)，中國(guó)人也不會(huì)開(kāi)誠(chéng)布公說(shuō)出來(lái)，而是讓他們丟面子，在他們的眼中，這樣就能間接地挽回自己的面子。西方人的處事方式和中國(guó)人相反，西方是低語(yǔ)境文化，所有的信息必須要清晰傳達(dá)出來(lái)，所以，在處理任何事情時(shí)，西方人都會(huì)采用較直接的方式。西方人不會(huì)去干涉別人的空間，也不允許別人干涉自己的自由，如果別人干涉自己的自由行動(dòng)，或者不尊重自己的隱私的話(huà)，那他們就認(rèn)為自己的面子受到了威脅，他們就會(huì)直接和人溝通交流，以解決矛盾，維護(hù)自己的面子。

二、中西方“面子”文化差異的原因

（一）歷史因素

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，作為主導(dǎo)文化的儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“禮”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度是儒家思想重視的，中國(guó)傳統(tǒng)的禮制要求每個(gè)社會(huì)成員的言語(yǔ)、行為要符合自己的社會(huì)地位。即使是現(xiàn)代，“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”也一直是人們緊緊牢記在心中的道德準(zhǔn)則。在這樣等級(jí)制度森嚴(yán)的歷史文化背景下，中國(guó)形成了自己所特有的“面子”文化，即特別重視別人對(duì)自己的看法。古希臘文明在西方文化的形成過(guò)程中扮演著重要的角色，民主、自由是西方文明的核心，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)作為一股新生力量站在歷史的舞臺(tái)上時(shí)，就以摧枯拉朽之勢(shì)摧毀了封建主義的桎梏。而作為開(kāi)啟西方新紀(jì)元的啟蒙運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)人性和人權(quán)，對(duì)于這兩者的尊重與看重更是前所未有，資本主義的發(fā)展對(duì)以人文思想為核心的西方文明的形成發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

（二）環(huán)境因素

任何文化的形成與地理環(huán)境等這樣的客觀(guān)原因都有著密不可分的聯(lián)系，中國(guó)的文化之所以獨(dú)具特色，與中國(guó)的地理環(huán)境有著直接關(guān)系。我國(guó)的地理環(huán)境比較復(fù)雜，古代只有馬車(chē)這樣簡(jiǎn)單的交通工具與外界聯(lián)系，這就造成了古代人們生活方式的穩(wěn)定性，形成了人們之間較穩(wěn)定的群體關(guān)系。而集體主義的價(jià)值觀(guān)也深深印在人們的腦海中，從而影響了中國(guó)人的“面子”文化，人們看重別人對(duì)自己的看法，也將集體的“面子”看得十分重要。西方的地理環(huán)境與中國(guó)有較大差別，他們遷徙較頻繁，所以居住地也并不固定，在這樣的環(huán)境條件下，要形成穩(wěn)定的集體關(guān)系是不太可能的，集體意識(shí)自然比中國(guó)人淡，對(duì)于集體或者他人的面子并不看重，凡事都以自我為中心。

（三）思維方式

中國(guó)人喜歡先從整體的角度分析考慮問(wèn)題，然后再到部分，追求事物之間的和諧辯證統(tǒng)一，喜歡將事物的對(duì)立面看作是不可分割的整體，傾向于感情邏輯，所以中國(guó)人喜歡用間接的方式來(lái)表達(dá)自己的想法，維護(hù)面子也采用間接的方式。而西方人的思維方式則與中國(guó)人的思維方式有較大的差別，他們考慮問(wèn)題喜歡先從部分出發(fā)，然后再考慮事情的整體，形成了與中國(guó)人不同的從特殊到普遍的思考方式。西方人認(rèn)為，在解決問(wèn)題時(shí)，保持個(gè)人獨(dú)立與自主是至關(guān)重要的，所以他們希望個(gè)人自由受到尊重，在與人交流的時(shí)候也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，注重消極面子的維護(hù)。

結(jié)束語(yǔ)

綜上述，從中國(guó)加入世貿(mào)組織成為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)，到近幾年“一帶一路”的興起，證明著中國(guó)想要融入世界的愿望。但是，在跨文化的交際過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的，在各種文化相互碰撞過(guò)程中，必然會(huì)有諸多摩擦，也會(huì)有很多的阻礙。人們之間的交流障礙皆來(lái)自各民族、各地區(qū)之間文化上的差異，尤其是中國(guó)與西方國(guó)家之間在文化上更是千差萬(wàn)別?！懊孀游幕辈⒉恢皇悄骋粋€(gè)地區(qū)或文化中單一存在的，它存在于不同的國(guó)家當(dāng)中，存在于各種不同的文化當(dāng)中。而中國(guó)的面子文化更是獨(dú)具特色，顯著性更強(qiáng)于其他國(guó)家，

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鄧賜紅?河北工程大學(xué)