山東鄒城博物館考察記

王淵

時間過得飛快，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是我們山東訪碑游學的第五天了。上午我們考察了濟寧任城王漢墓，下午我們來到鄒城市，接下來的一天半時間，我們將對鄒城市境內(nèi)的金石書法遺跡進行探訪。

先參觀孟廟、孟府。早就在書本上學習過“孟母三遷”的故事，當我們真正置身孟廟、孟府時，卻是別樣感受。參天的松柏讓人浮想前賢，沐浴仁義，心生敬仰。離孟廟、孟府不遠，就是鄒城市博物館，相比之下，博物館里的金石意味更濃厚?？疾礻犞北贾黝}，陸續(xù)步入館藏石刻展廳。展廳以歷史上各個時期的石刻文物為主，主要是畫像石，或長或方，形態(tài)各異或雕琢細膩，神采飛揚;或石花遍布，粗獷斑駁。在眾多畫像石當中，靜靜地陳列著兩件書法瑰寶：《（東）嶧山刻石》和《萊子侯刻石》。

《嶧山刻石》（圖1）聲名顯赫，歷史久遠，后世習書者鮮有不知?！稁F山刻石》又稱《嶧山碑》《秦始皇登嶧山紀功刻石》。正文內(nèi)容主要分兩個部分。第一部分是秦始皇刻辭，為秦始皇二十八年登嶧山時所刻，內(nèi)容據(jù)《史記·秦始皇本紀》云：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒峰山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事?！钡诙糠质乔囟涝t書，為秦二世元年所刻。《史記》一書中，并沒有記載《嶧山刻石》的原文，其文字是因北宋淳化年間鄭文寶的摹刻而得以傳之后世的。《嶧山刻石》目前所保存的文字，與《史記》中秦二世的相關(guān)記載基本吻合，這樣就為補全如《泰山刻石》《瑯琊刻石》中的殘字提供了依據(jù)。另外，第二部分秦二世的詔文，又是研究秦代詔書制度的唯一實物遺存，具有較高的史學價值。

現(xiàn)存的《嶧山刻石》主要有兩塊，一塊在鄒城市博物館，另一塊在西安碑林。我們習慣上把鄒城博物館的稱為《（東）嶧山碑》（見圖2），把位于西安碑林的稱為《（西）嶧山碑》?！稁F山刻石》原石不存，現(xiàn)存的兩塊皆是后世翻刻的。

關(guān)于《嶧山刻石》原石的毀壞及翻刻，后世文獻多有記載。唐代封演的《封氏聞見記》中記載：“后魏太武帝登山，使人排倒之，然而歷代摹拓以為楷則，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是殘缺，不堪摹寫……今人間有《嶧山碑》皆新刻之碑也。”杜甫《李潮八分小篆歌》有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”之句。五代時南唐徐鉉有《嶧山刻石》摹本，到了北宋淳化四年，鄭文寶根據(jù)徐鉉摹本重新刻石于長安國子學，其后屢有翻刻。明代都穆《金薤琳瑯》卷二云：“自文寶刻徐氏本，其后翻本頗多，世之評者謂長安第一，紹興第二，浦江第三，應(yīng)天府學第四，青社第五，蜀中第六，鄒縣第七。”

現(xiàn)存鄒城博物館的《嶧山刻石》是否是都氏所言的“鄒縣第七”，我們不得而知。但是，我們說它是元代翻刻的，應(yīng)該是可信的。因為館藏《嶧山刻石》刻在一塊四方柱上面，三面刻有篆文，最后一面刻有說明文字，稱其為元代所刻。據(jù)《鄒縣志·古跡卷》記載：“宋元祐八年，鄒令張文仲于北海王君向獲李斯小篆，刻諸廳嶧陰堂，迨至元二十九，縣令宋德，乃夏津人也，嘆是碑殘缺，恐致泯絕，乃命工礱石篆刻于其側(cè)?！边@段記載與所刻的說明文字相互比對，說法一致，可信度較高。

我們見到的《嶧山刻石》，又稱《元摹嶧山秦篆碑》，原立于鄒縣縣城縣衙大堂，民國初年移入孟廟致敬門內(nèi)，1973年移入啟圣殿內(nèi)保存，后來又移入鄒城市博物館內(nèi)。此碑所刻柱身中間有斜向裂紋，不知因何原因斷裂過，現(xiàn)重新粘合為一體，除了裂縫處字體筆畫受損和柱身下端有所殘泐，多數(shù)字跡清晰完好。因其出于后世累次翻刻，大體已經(jīng)不再是李斯書風原貌，而是打上了唐宋的時代烙印，如歐陽修《集古錄》卷一云：“余家集錄別藏泰山李斯所書數(shù)十字尚存，以較（《嶧山刻石》）模本，則見真?zhèn)沃噙h也?！钡?，作為小篆中“玉著體”的典范，翻刻本也被書家們所推崇。清代劉熙載《藝概·書概》稱：“秦篆簡直，如《嶧山》《瑯琊臺》等碑是也。”楊守敬《嶧山碑跋》云：“筆畫圓勁，古意畢臻，以《泰山》二十九字及《瑯琊臺碑》校之，形神俱有，所謂下真跡一等。故陳思孝論為翻本第一，良不誣也?！泵屹澴u之詞，可見一斑。

看完《嶧山刻石》，旁邊不遠處是《萊子侯刻石》，它被封藏在一個大玻璃罩中，在展廳燈光映照之下，斑駁靜謐，莊嚴肅穆。

《萊子侯刻石》（見圖3、圖4），又稱《萊子侯封田刻石》《萊子侯封冢記》《天鳳刻石》《萊子侯贍族戒石》，石高44厘米，寬65厘米，縱7行，每行5字，字體為隸書，共計35字，行與行之間有界欄，文字外圍有斜紋邊框?？淌泝?nèi)容為新莽天鳳三年二月萊子侯為族人相地封冢，使儲子良等人動用百余人力而成，并告誡子孫守護而不要敗壞。

在刻石右側(cè)邊框外空白處有三行小行書文字引人注目，仔細查看，原來是記錄該石在清代嘉慶年間被發(fā)現(xiàn)的過程。其實該石刻于新莽始建國天鳳三年二月，自刻成之日起，就在山間沉寂了一千多年，一直無人識其珍貴之處。直到清代乾隆年間才被一名叫王仲磊的人發(fā)現(xiàn)，后來到了嘉慶二十二年，顏逢甲等人一起游鄒城城南臥虎山時偶然訪得，便在碑石右側(cè)刻跋文，記述尋碑的經(jīng)歷。再后來由孟子后裔孟廣均出資將此石存放于孟府，直到2002年，這塊刻石重新落戶鄒城市博物館。

《萊子侯刻石》以當時實用書體書刻，線條纖細，豐筋力滿，質(zhì)感渾厚，氣勢開張，趣味橫生，以篆籀之意寫隸，能較充分地表現(xiàn)筆意趣味，后世深以為重。清代方朔《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》稱：“以篆為隸，結(jié)構(gòu)簡勁，意味古雅，足與孔廟之《五鳳二年刻石》繼美?！宾闹腥堋督鹗木帯吩u其書云：“此刻結(jié)體秀勁古茂，在《上谷府卿》《祝其卿》二墳壇石刻之上，尚是西漢文字，可寶也?！蓖ㄟ^此石可窺西漢書風，我們清晰考見漢隸由古隸向今隸階段過渡的蹤跡。

考察完鄒城博物館，我們前往鄒魯美術(shù)館。館中場地寬闊，藏品排列井然有序，藏有歷朝歷代大量的金石拓片，其中最讓大家震撼的是山東境內(nèi)的大幅北朝刻經(jīng)拓片，主要以鐵山、崗山、葛山摩崖刻經(jīng)為主，恢宏壯觀，這些拓片的大飽眼福讓我們對第二天的實地考察浮想聯(lián)翩、滿懷期待。

（作者系北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院書法系碩士研究生）