以孩子的名義

蔡婉聰

摘 要：辦學(xué)主張是一所學(xué)校在貫徹落實國家教育方針政策中，基于對學(xué)校自身的教育功能和教育特色的自主理解，對學(xué)校辦學(xué)理想與愿景的表達與描述。在形成學(xué)校的辦學(xué)主張時，應(yīng)該以孩子為主，基于孩子的成長，用孩子聽得懂的概括性的語言進行表述，讓學(xué)校辦學(xué)主張能真正進入孩子心里，引領(lǐng)學(xué)校教育教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：人本性 發(fā)展性 實踐性 概括性

辦學(xué)主張是一所學(xué)校在貫徹落實國家教育方針政策中，基于對學(xué)校自身的教育功能和教育特色的自主理解，對學(xué)校辦學(xué)理想與愿景的表達與描述?！芭囵B(yǎng)什么人？做什么教育？辦什么學(xué)校？”是辦學(xué)主張要回答的三個問題。辦學(xué)主張是學(xué)校辦學(xué)的靈魂，是師生的核心價值取向，是學(xué)校的文化底色。在辦學(xué)主張的指引下，學(xué)校的育人理念鮮明、育人目標(biāo)明確、育人思路清晰，學(xué)校辦學(xué)將從自在走向自覺。學(xué)校在形成辦學(xué)主張時應(yīng)該注意以下幾點：

一、辦學(xué)主張的人本性

肖川教授說，只有能夠關(guān)注生命、促進生命成長并進而成全生命的教育，才是真正具有“善的目的”的教育。教育即生長，生長就是目的。教育的對象，不是哪一種產(chǎn)品，或者是抽象、空洞的符號，而是一個個有著鮮活生命的人，他們有獨特的思想，有自己的智慧。學(xué)校提出的辦學(xué)主張不應(yīng)只停留在幾個表面光鮮、含義深刻的詞句的堆砌，或者成為解決某些政治任務(wù)的階段性目標(biāo)與手段的替代品。立足于教育的本質(zhì)，學(xué)校辦學(xué)主張的提出必須注重人本性——以人為本，從人出發(fā)，回歸至人。

筆者就比較喜歡“全人教育”的辦學(xué)主張。就其內(nèi)涵而言，“全人教育”是人之為人的教育，是和諧發(fā)展心智，以形成健全人格的教育?！叭私逃卑呀逃繕?biāo)定位為在健全人格的基礎(chǔ)上，促進孩子的全面發(fā)展，讓個體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展。它尋求人類之間的理解與生命的真正意義，它以兒童為中心，面向全體兒童，致力于兒童的心智與體魄的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。在這個辦學(xué)主張里，“人”得到了充分的重視，“人”才是重點。樸實無華的表述和內(nèi)涵，恰恰揭示了辦學(xué)主張應(yīng)該關(guān)注的基本要素——人。

筆者之前所在的學(xué)校提出的“博雅教育”辦學(xué)主張亦是如此。在這個辦學(xué)主張體系里，“博雅”兩字被細(xì)化為“學(xué)識廣博，以雅養(yǎng)正”，立足的是對孩子品格的引領(lǐng)，關(guān)注的是孩子生命的成長。就孩子的成長而言，“學(xué)識廣博”比“學(xué)識淵博”更合適。在小學(xué)打基礎(chǔ)的階段，要達到“學(xué)識淵博”談何容易，正是尊重孩子的生長規(guī)律，才提出“學(xué)識廣博”這個內(nèi)涵。

曾看過有學(xué)校提出“和諧教育”的辦學(xué)主張，就覺得有失偏頗。立足于人的教育，要張揚孩子個性，讓孩子根據(jù)自身的興趣及優(yōu)點，在原來的基礎(chǔ)上有所提高，優(yōu)于昨天的自己，成就自己。一味地追求“和諧”，是不是會抹殺了孩子的靈性與個性？教育更重要的是要啟發(fā)孩子的生命自覺，讓孩子在原有的基礎(chǔ)上按自己生命的方式自由地成長。如果太看重把一個孩子塑造成什么樣的人，我們就有可能忘記了他們實際上可能會成為什么樣的人。基于孩子的基因，綜合孩子的素質(zhì)，循著孩子的興趣，這樣的教育才能讓孩子實現(xiàn)屬于自己的成功，成就屬于自己的未來。

辦學(xué)主張是學(xué)校辦學(xué)的終極目標(biāo)及辦學(xué)取向追求的反映，這就決定了它將引導(dǎo)和激勵學(xué)校運行的全過程，它具有指導(dǎo)學(xué)校工作、引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的重要作用。在確定學(xué)校辦學(xué)主張時，人本性應(yīng)該成為首要考慮因素。

二、辦學(xué)主張的發(fā)展性

辦學(xué)主張的實施，不是紙上談兵，它需要長時間的實踐。短時期的辦學(xué)成果展示，大多只能停留在師生獲獎的表面榮譽，反映不了孩子的成長狀況。很多學(xué)校闡述的辦學(xué)主張，聽著更像是學(xué)校某個階段的工作總結(jié)匯報。這是些“似曾相識”的內(nèi)容：學(xué)校基本情況、師生活動、環(huán)境建設(shè)、辦學(xué)特色、取得榮譽等。這樣的辦學(xué)主張，更像是為了完成某些任務(wù)而生搬硬套地提出一個名詞，把學(xué)校的教育教學(xué)工作“匯集”到這個名詞下，堂而皇之，華麗轉(zhuǎn)身變成高大上的“辦學(xué)主張”。

在這種情況下提煉出的辦學(xué)主張是無法引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的。學(xué)校提出的辦學(xué)主張，必須有一定的前瞻性和發(fā)展性，能夠引領(lǐng)學(xué)校的成長期、發(fā)展期、成熟期等各個階段的工作，并適應(yīng)教育的發(fā)展規(guī)律。在制定辦學(xué)主張時，應(yīng)關(guān)注到學(xué)校自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實狀況、未來愿景和評價標(biāo)準(zhǔn)，以發(fā)展的眼光不斷審視，才能推動學(xué)校的發(fā)展，促進師生的成長，引領(lǐng)學(xué)校不斷走向優(yōu)質(zhì)化辦學(xué)道路。

只有具有發(fā)展性的辦學(xué)主張，才能通過時間的考驗，永葆生命力。一個沒有發(fā)展性的辦學(xué)主張，是很難延續(xù)執(zhí)行的。頻繁更換學(xué)校的辦學(xué)主張，將無法形成學(xué)校文化及凝聚力，給學(xué)校和師生的發(fā)展帶來制約。當(dāng)然，在辦學(xué)主張的實施過程中，學(xué)?？梢愿鶕?jù)不同時期社會及學(xué)校的發(fā)展變化情況進行內(nèi)涵的提升，保持延續(xù)發(fā)展。而這，就需要學(xué)校在確定辦學(xué)主張時，考慮辦學(xué)主張的發(fā)展性。

三、辦學(xué)主張的實踐性

實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點。辦學(xué)主張在回答“培養(yǎng)什么人，辦什么學(xué)?！钡葐栴}時，已經(jīng)成了學(xué)校教育教學(xué)工作的基本行動指南，引領(lǐng)學(xué)校管理、課程、文化等各項教育教學(xué)活動的開展，成為學(xué)校各方面工作的實踐體系。辦學(xué)主張不僅是對學(xué)校的思想引領(lǐng)，更是學(xué)校教育教學(xué)活動的具體化、操作化的行動指南。辦學(xué)實踐要以辦學(xué)主張為目的和導(dǎo)向，辦學(xué)主張的生成必須來源于實踐，只有基于實踐的辦學(xué)主張才對實踐有指導(dǎo)意義。所以，學(xué)校的辦學(xué)主張一定要有實踐性。

筆者學(xué)校“美好教育”的辦學(xué)主張，就是在實踐中生成，在實踐中成型。在“辦一所讓師生有美好記憶的學(xué)校”的辦學(xué)目標(biāo)指引下，從至真至美的精神文化——“植本潤元…達明博雅”的辦學(xué)理念，至慧至美的環(huán)境文化——校園開放性圖書館，至靈至美的課程文化——“風(fēng)美”課程體系的構(gòu)建，至形至美的行為文化——具有特色的儀式，至情至美的制度文化——教師成長體系幾個方面入手，給孩子創(chuàng)造一個美好的校園，引導(dǎo)他們走向美好的人生。主張體系里的各個要素，提煉于學(xué)校的各項實踐工作，并且一直引領(lǐng)學(xué)校日常工作的開展，成為師生開展教育教學(xué)活動的標(biāo)準(zhǔn)?！懊篮媒逃鞭k學(xué)主張來源于實踐、指導(dǎo)實踐、運用于實踐，而具有實踐性的辦學(xué)主張才能有連綿不斷的生命力。

四、主張表述的概括性

有的學(xué)校在闡述辦學(xué)主張時，常常對體系中的“三風(fēng)一訓(xùn)”、辦學(xué)理念、學(xué)校精神、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)等描述絞盡腦汁，“造”出一個個自認(rèn)為經(jīng)過千百次提煉、含義深刻、師出有名的詞句。這些東拼西湊、斷章取義的“人造詞”“近義詞”“似是而非的詞”往往讓師生越看越迷糊，霧里看花，朦朦朧朧，記都記不住，更不用談落地實施了。

在闡述學(xué)校辦學(xué)主張時，必須注意表述的概括性。在某所學(xué)校提出的“和美教育”辦學(xué)主張中，總共出現(xiàn)了三種表述：和潤生命，美澤人生；和諧而美，美而和諧；和而不同，美美與共。這三種表述中，哪種說法更確切？哪一個才能準(zhǔn)確表達內(nèi)涵？筆者認(rèn)為，辦學(xué)主張體系的表述只需說清幾個方面的內(nèi)容即可。

（一）校訓(xùn)

核心理念和校訓(xùn)、學(xué)校精神可以是同一個詞、同一句話，這樣可以讓師生獲得更多的認(rèn)同感。在學(xué)校的辦學(xué)主張體系里，如果能有一句朗朗上口，不僅掛在墻上而且能讓師生念在嘴里、刻入心里的話語，主張的實施就成功了一半。在“博雅教育”辦學(xué)主張里，核心理念和校訓(xùn)就同以“博我以文，約我以雅”來表述?！墩撜Z·子罕》記載，顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！倍诠P者看來，“雅”涵蓋了“禮”，但又超越了“禮”。雅者，正也，雅，正確的、標(biāo)準(zhǔn)的、美好的、高尚的。雅的基本釋義就是辦學(xué)主張所要傳達給孩子的精神?！安┪乙晕模s我以雅”，是“博雅教育”主張的使命，是核心理念，是校訓(xùn)，更應(yīng)該是伴隨孩子一生的精神！

“博雅教育”辦學(xué)主張的“三風(fēng)”如下：

校風(fēng)——勵志博學(xué)……雅趣和諧；教風(fēng)——博學(xué)善導(dǎo)…誨人以雅；學(xué)風(fēng)——博聞多思…明理雅行。這樣咬文嚼字的“三風(fēng)”，成了掛在墻上的造詞工程。發(fā)現(xiàn)問題后，學(xué)校對辦學(xué)主張體系進行了調(diào)整，淡化“三風(fēng)”的內(nèi)容，突出校訓(xùn)，并組織師生對校訓(xùn)進行個性化解讀，讓“博我以文，約我以雅”深入人心。通過引導(dǎo)師生進行個性化解讀，校訓(xùn)包含了“三風(fēng)”該有的內(nèi)涵，兩者互相融合，達到了主張引領(lǐng)的主要目的。

李鎮(zhèn)西在當(dāng)班主任時，給班級提出的班訓(xùn)是：讓人們因我的存在而幸福。他當(dāng)校長時，又把這句話當(dāng)成學(xué)校的校訓(xùn)。多年以后，他遇到從學(xué)校畢業(yè)的孩子，很多人都牢記這句話，自覺踐行這句話。校訓(xùn)不在于詞句多么華麗，內(nèi)涵多么高尚，能夠讓師生自覺踐行才最關(guān)鍵。李希貴在高密一中當(dāng)校長時，提出的校訓(xùn)是：為四十歲做準(zhǔn)備。筆者以前所在學(xué)校的校訓(xùn)是：走好今天的第一步，邁好明天的每一步。單從字面上看，這樣的校訓(xùn)確實“不怎么樣”，但是當(dāng)你問師生校訓(xùn)時，他們能夠脫口而出，而不用跑到大門口的墻上看一眼才告訴你，這樣的校訓(xùn)才能真正內(nèi)化為孩子的精氣神，內(nèi)化為每一個人的生命動力，使所有人找到認(rèn)同感、歸屬感和向心力。

（二）辦學(xué)目標(biāo)

辦學(xué)目標(biāo)是學(xué)校發(fā)展的指揮棒，是學(xué)校辦學(xué)的指導(dǎo)思想，它拉緊了師生教育教學(xué)活動的準(zhǔn)繩。辦學(xué)目標(biāo)的確定，就給學(xué)校指明了方向。目標(biāo)的表述如果不能高度概括，就難以起到凝聚作用，但也不能口號化，失去目標(biāo)的可監(jiān)測性與可評估性，不利于實施。學(xué)?！懊篮媒逃钡霓k學(xué)目標(biāo)很集中，就是要“辦一所讓師生有美好記憶的學(xué)校”。這個目標(biāo)中有學(xué)校個性——美好記憶，呼應(yīng)了“美好教育”的辦學(xué)主張；有程度要求——“讓師生有美好記憶”，表述簡練、高度概括，容易走進師生的心里。

（三）育人目標(biāo)

育人目標(biāo)直接面向孩子、關(guān)注孩子，直接給孩子提要求，更需要用孩子聽得懂的話語來表述，千萬不可故作高深，引起反面效果。在“美好教育”辦學(xué)主張中，育人目標(biāo)是“成為更美好的自己”，引導(dǎo)孩子求智、臻美、向善，做會智慧求知、會友善相處、會優(yōu)雅生活的美好的人。適合自己的才是美的，才是好的。沒有最好，只有更好，不跟人比，做好自己，每個孩子都能“成為更美好的自己”，過屬于自己的美好生活。有了明確的育人目標(biāo)，學(xué)?？梢愿浞值貫楹⒆拥某砷L考慮并付出實際行動，讓孩子們有信心，有足夠的理由明白，明天的我一定比今天的我更優(yōu)秀！

文章寫到這里，想起電視劇《人民的名義》。學(xué)校辦學(xué)主張的形成，應(yīng)該要以“孩子的名義”，只有基于孩子，學(xué)校的辦學(xué)主張才有意義，才有實施的必要。就讓學(xué)校的管理者，以孩子的名義形成學(xué)校的辦學(xué)主張，并在辦學(xué)主張的引領(lǐng)下，讓孩子更好地成長。…

參考文獻

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[3]李希貴.為了自由呼吸的教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2017.