嘉峪關(guān)黑山巖畫中的動物與圖騰崇拜分析

李世剛

摘要：巖畫中的圖案大都與當(dāng)時社會的文化、生活息息相關(guān)，具有深刻的文化價值與歷史意義?；诖?，文章以嘉峪關(guān)黑山巖畫為例，分析其中的動物與圖騰崇拜，深化人們對嘉峪關(guān)黑山巖畫的認(rèn)識，感悟黑山巖畫背后的文化及歷史意義。

關(guān)鍵詞：嘉峪關(guān);黑山巖畫;圖騰崇拜

巖畫中動物和圖騰十分普及，動物是當(dāng)時人類生存的關(guān)鍵，圖騰是人類對當(dāng)時社會、自然及自身的認(rèn)知體現(xiàn)，部分圖騰由動物發(fā)展而來，可體現(xiàn)當(dāng)時的社會中交文化。在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，巖畫內(nèi)容以野生動物和圖騰為主，是當(dāng)時西北地區(qū)游牧民族的生活場景再現(xiàn)，具有豐富的歷史學(xué)、民族學(xué)及宗教學(xué)價值。

一、嘉峪關(guān)黑山巖畫概要

嘉峪關(guān)黑山巖畫位于嘉峪關(guān)市西北約15公里處的黑山峽谷，分布在石關(guān)峽口、紅柳溝、交河溝、四道股形溝、蕉篙溝、磨子溝6處山溝內(nèi)，共計200余幅，以線刻、磨刻、鑿刻等多種刻鑿的方法刻畫在黑山峽谷兩側(cè)崖上。巖畫的刻跡以茶色、土黃色為主，刻畫技法簡單、呈現(xiàn)的人物及動物形象生動逼真，給人一種粗獷有力，原始自然的感覺。巖畫內(nèi)容豐富，涉及動物、人物、植物、佛塔等多個形象，展現(xiàn)原始社會形態(tài)下舞蹈和狩獵等活動場景，描繪野生動物的巖畫居多，是我國北方巖畫體系的代表，具有歷史、宗教、美術(shù)、人類、社會、民族等科學(xué)文化價值。

二、嘉峪關(guān)黑山巖畫中的動物與圖騰崇拜

（一）動物崇拜

在遠古社會，動物與人類相互依存，人類不但要自足生活物資，而且把動物作為人類生存的食物來源，特別是在狩獵經(jīng)濟社會中，人類為了生存，不得不獵殺比自己強大的動物，認(rèn)為動物擁有超然的力量，它們可以是人類賴以生存的依靠和保證，由此衍生出對動物的崇拜和敬意。同時，遠古人類為安撫動物被殺后的靈魂，會舉辦祭祀或祈禱活動，逐漸發(fā)展為宗教信仰，被記錄在巖畫中[1]。在那個歷史時期的人類認(rèn)為一切生靈都是具有不可磨滅的靈魂，為了得以平安健康生存，超度動物的靈魂不給人類帶來災(zāi)難，人類就會以他們認(rèn)為的形式進行祭祀或祈禱，這種形式逐漸發(fā)展為宗教信仰被代代傳承，他們的這種由意識形態(tài)逐步演變成為的生活習(xí)性最終刻畫在崖壁上，成為世界巖畫的重要組成部分。在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，動物崇拜主要體現(xiàn)在以下兩點：

1.精準(zhǔn)刻畫動物

在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，以動物為題材的巖畫占巖畫總數(shù)的一半以上，反映的形式主要為狩獵和放牧為主，狩獵、放牧巖畫場景中，描繪的動物形象非常生動，有的呈現(xiàn)群體動物形象，有的則描繪了單個動物，動物的體形、五官和形象刻畫形象逼真，形態(tài)各異，體現(xiàn)了遠古人類對人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響的動物的深厚情感。

例如，位于四道股形溝的溝口半山腰的一幅反映老虎、飛鷹、蟒蛇的群獸巖畫中，所有禽獸同時刻畫在同一個畫面中，形態(tài)各異，奔跑中的老虎昂首揚足，威風(fēng)凜凜;天上的飛鷹俯視盤旋，氣氛緊張熱烈;地上的蟒蛇風(fēng)馳電掣般穿行，整體畫面讓人無不感到生畏懼怕。位于溝底的S30巖畫中，一幅描繪野牛的畫面中，描繪了一頭體型碩大的野牛，呈弓背揚尾姿勢，俯首仰角向前沖撞，一對牛角彎曲為環(huán)形，表現(xiàn)野牛不可一世、牛氣沖天的氣勢;在S90巖畫中還有反映似虎似獅的猛獸，身軀健壯，大嘴怒開，體現(xiàn)了猛獸的兇殘和威猛;在焦蒿溝描繪一頭盤羊的巖畫，盤羊挺脖仰頭向前飛躍，盤羊羊角巨大，身形健壯有力，四蹄飛揚，呈向上躍起姿態(tài)，雖僅有一只羊，仿佛盤羊正在攀登懸崖，讓人浮想翩翩。在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，遠古人類通過對動物體型和形象的細致刻畫，表示了人類對動物的敬畏與崇拜。

2.突出動物形象

嘉峪關(guān)黑山巖畫中，以狩獵為內(nèi)容的巖畫描繪了人與動物共同在一個空間，為了突顯動物在人們心中的地位和情感，古人在狩獵場面中，在人類與動物的形象對比中，描繪人將動物體型刻畫得非常巨大，而將人類身形刻畫得非常渺小，很巧妙的運用比例大小來彰顯動物的形象。

例如，在四道股溝S27巖畫中，描述了一幅獵牛圖，畫面包括若干獵人、獵犬、四只野牛和梅花鹿等，野牛的比例遠大于人類和動物體型，直觀體現(xiàn)了野牛的力量與氣勢;另一S35的幅狩獵巖畫中，其描繪的狩獵場面宏大，整塊石壁刻畫了一場眾人圍獵的緊張場面。畫面中多個獵人在動物四周開弓射箭，還有騎著馴養(yǎng)的鹿和馬在逐獵，畫面中被圍攻的野牛的比例最大，占據(jù)了整幅畫面的中心位置。在對比中發(fā)現(xiàn)，獵人的大小甚至小于野牛的牛腿，甚至于騎在馬背上的人身形也只有馬的頭那樣大小?？梢?，在遠古人類心目中，動物在人類的心目中有著不可替代和高大勇猛的作用，表現(xiàn)了其對動物的崇拜。

（二）圖騰崇拜

圖騰是指某一觀念的象征與符號。在遠古時期，人們認(rèn)為自身所在部落由某個圖騰發(fā)展而來，將該圖騰作為部落的守護神或部落的名字，可以將圖騰看做是最早的宗教信仰，體現(xiàn)了遠古人類對生命和大自然的敬畏、對部落繁衍的重視[2]。在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，主要呈現(xiàn)了太陽圖騰和羊圖騰。

1.太陽圖騰

在遠古人類的認(rèn)知中，太陽和四季變化、黑夜白天、動植物生長等自然現(xiàn)象息息相關(guān)。在對大自然敬畏的基礎(chǔ)上，遠古人類在恐懼太陽的同時，十分崇拜太陽，將太陽看做是天地的主宰，并衍生出太陽圖騰崇拜。太陽圖騰崇拜通過遠古人類生活遺跡中的圖案呈現(xiàn)。在早期巖畫中，太陽圖騰僅以圓形的太陽為主，隨著遠古人類信仰的加深，逐漸將太陽圖騰和動物圖騰整合，豐富引申太陽圖騰的深遠意義和對太陽的恭敬。

例如，在嘉峪關(guān)黑山巖畫四道股溝的S22中，一幅描繪太陽圖騰的畫面。畫面不僅僅是表現(xiàn)了圓形光芒四射的太陽形象，同時在太陽的四個方向有四只形似大雁（后被人們稱為太陽鳥）圍繞太陽展翅翱翔。太陽四周散發(fā)著道道光芒，四只大雁展著寬闊的翅膀，翅膀的比例約為身體的一倍。四個鳥頭從不同角度朝向太陽，嘴尖而勾，好像和太陽散發(fā)的光芒完美對接一般，表現(xiàn)出大雁和太陽的組合圖騰。該圖騰符號表示了遠古人類對太陽和大雁的崇拜，太陽是主宰大自然生命的太陽神，大雁具有天生的靈性，一年中不遠千里萬里南北遷徙游走，使人們直觀地辨別四季的變化。嘉峪關(guān)黑山太陽圖騰崇拜巖畫與世界其它地方放映的太陽圖騰的內(nèi)容有所不同，是早期太陽圖騰代表作品，在遠古時期的圖騰文化中具有豐富深遠的歷史價值與文化價值。

2.羊圖騰

在遠古社會，羊是較早和人類產(chǎn)生聯(lián)系的動物，也是早期被人類馴化的動物之一，放牧的主要對象就是羊，成為了遠古人類生產(chǎn)的主要方式，生活的必需物種。羊最易被人類捕獲，也容易馴養(yǎng)，其肉成為人類賴以生存的必備美食，其皮毛又是人們遮寒避暑最容易獲取的物材。人們對羊的索取和需要，使人們對羊產(chǎn)生了深厚的感情。羊在遠古時期也成為人們生存延續(xù)的一種保障，被人們當(dāng)作財富的象征，并漸漸地成為遠古人類的崇拜對象，隨之逐漸衍生出專屬于羊的圖騰，認(rèn)為羊與部落存在血緣或親緣關(guān)系，所以羊才會保護部落。羊圖騰符號存在變化過程，在早期，羊圖騰以寫實形象為主，通過單線條繪制羊的四肢、身體和頭部，體現(xiàn)羊旺盛的生命。在歷史發(fā)展進程中，羊圖騰發(fā)展由羊的形體漸漸演變成為一種符號，羊最具代表性的羊角成為羊獨特的圖騰符號。

在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，羊圖騰的多種形式都有反映。在石關(guān)峽口南壁，繪制了寫實形象的羊，羊的四肢分開，雙角朝后，昂首翹尾，呈現(xiàn)出一幅悠然自得積極向上的姿態(tài)。在四道股溝的北壁，描繪了以羊頭符號為圖騰的畫面。古代繪制者通過線刻的方式，按照從上往下的順序，依次排列刻畫了五個羊頭，成為黑山巖畫羊圖騰符號的代表。相關(guān)研究指出，嘉峪關(guān)黑山巖畫中關(guān)于羊圖騰的描繪，和玉門火燒溝的羊圖騰形象類似，認(rèn)為二者的羊圖騰均由古代羌人遺留?？梢?，對圖騰文化的研究，可幫助當(dāng)代人了解遠古社會及遠古人類的遷移路線，而體現(xiàn)圖騰文化的嘉峪關(guān)黑山巖畫則是我國古代文化的瑰寶。

三、結(jié)論

綜上所述，嘉峪關(guān)黑山巖畫體現(xiàn)了遠古社會人類的生活，表達了遠古人類對動物和自然的敬畏，體現(xiàn)了動物崇拜與圖騰崇拜。在動物崇拜中，可通過遠古人類在巖畫中對動物形象的細致刻畫及突出的動物形象來體現(xiàn);在圖騰祟拜中，嘉峪關(guān)黑山巖畫表示了遠古人類對太陽圖騰和羊圖騰的崇拜。

參考文獻：

[1]李墨.圖騰崇拜及其器物審美[N].中國社會科學(xué)報，2020-02-12（002）.

[2]張偉.自然環(huán)境變遷與先秦齊魯?shù)貐^(qū)原始崇拜的嬗變[J].管子學(xué)刊，2019（04）：87-93.