生氣遠(yuǎn)出——南陽漢畫藝術(shù)中線性表達(dá)

南陽漢畫像石在全國漢畫像石藝術(shù)中占有突出地位，不僅數(shù)量眾多而且表現(xiàn)在特殊的天象神仙等題材，并以概括、簡明、意象的造型表現(xiàn)出漢代藝術(shù)厚重、自信的審美特點。南陽漢畫像石畫面的物象形態(tài)和動勢多用線條描繪傳達(dá)，線條或曲或直，形態(tài)極盡變化，突出表現(xiàn)了物象的生命氣息。

南陽漢畫像石本身屬于墓葬藝術(shù)，加之南陽地區(qū)曾作為楚國的舊地，楚人喜好巫術(shù)，在受到楚國文化的影響下，題材上相當(dāng)大一部分是在描繪生命逝去之后的引魂升，神仙天界和天文星象，以此引起的對于生命精神一吐一吶“氣”的表達(dá)。南陽漢畫像石的制作為了表現(xiàn)這種日月經(jīng)天，萬物周而復(fù)始的“生生之氣”與其他地域的漢代畫像石就出現(xiàn)了不同的藝術(shù)手法。

1 以線為主的“骨氣”傳達(dá)

彭吉象在《中國藝術(shù)學(xué)》中講到：“中國藝術(shù)是氣的世界，同樣也是力的世界，動的世界?！弊非蟆皻狻钡穆蓜痈驹谟诒憩F(xiàn)“力”的狀態(tài)，而力的來源出自運動、動態(tài)，正如南陽漢畫中的“氣”就是通過這種運動帶來的陽剛之力來傳達(dá)。中國古代藝術(shù)具有很強(qiáng)的生命運行意識，生機(jī)勃勃的運動很好的為藝術(shù)提供了靈感，無論是南陽漢畫中的社會生活、還是神仙異獸、天文星象等幾乎都是帶有強(qiáng)烈動感的線性形式。為了更好的突出生命運動的鏗鏘之力，經(jīng)常采用概括的線條表達(dá)生命的運動狀態(tài)，再把獨立簡練的形象放置到空無它物的畫面背景中，而這背景多象征無盡飄渺的涌動時空。南陽地區(qū)的漢代刻石藝術(shù)比其它地方的漢代刻石藝術(shù)更具有強(qiáng)烈的運動感，原因就在于熟練地運用洗煉的線條，給人以力拔山河的運動美。

美學(xué)大師宗白華說：“這內(nèi)部的運動，用線紋表達(dá)出來的，就是物的骨氣”，“中國繪畫中之骨法用筆，即運用筆法把握物的骨氣以表現(xiàn)生命動象?！笔紫?，南陽漢畫像石的雕鑿是以斧刀代刻畫的毛筆，線條運用多以雄強(qiáng)剛健、生動簡潔為特點。南陽漢畫像石在對具體形象的處理時，以曲線為基調(diào)共同組成物象形態(tài)并賦予其強(qiáng)勁的韻律感，畫面變得舒朗而明快，線條之流動與形態(tài)之律動油然而生。其次，在整幅大的畫面上也不刻意地搪塞堆砌，而是以主要剪影似的輪廓、形態(tài)為依托，以線條來做進(jìn)一步的雕鑿繪制，將生命之律動淋漓盡致的傳達(dá)出來。這種表達(dá)為此后中國畫特殊的空間意識以及以線條為主的造型特點都打下了的基礎(chǔ)。

2 曲線圖像構(gòu)成產(chǎn)生的連綿“氣勢”

南陽漢畫藝術(shù)氣的表現(xiàn)一方面通過技法上塑造物象運動的線條的力，也就是上面所說，即為“骨氣”、“力氣”。另一方面還表現(xiàn)為連貫的外在曲線圖像構(gòu)成一氣呵成的“氣勢”。

宗白華指出：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻，也無不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)?！蹦详枬h畫像石就是以曲線圖像依形布勢、就勢生氣為顯著特征，展現(xiàn)出由大漢文化帶來的蕩氣回腸的奔放與豪邁，塑造出富有節(jié)奏律動，回味無窮的藝術(shù)形象。如南陽麒麟崗出土的漢畫像石《神獸·仙人》，從仙人到神獸的跌宕起伏動勢形象，兩條一波三折式的仙人曲線形象上下相向，左右相背，從左向右貫通整個畫面，就在這一前一后，一撲一讓中，緊湊而強(qiáng)烈的連綿激烈之勢彰顯無遺。南陽漢畫像石擅于運用以“S”為基本形態(tài)的曲線圖像，如風(fēng)馳電掣的雷公，垂尾畫地的應(yīng)龍，抵力相向的角兕，手持仙草的羽人，舞動奔月的嫦娥，搭弓射日的后羿等等，各個形態(tài)不同的節(jié)奏和律動，大至天體星象的勾連變幻，小至飛鳥走獸的一呼一吸，形成了圖象與內(nèi)涵相聯(lián)系的律動和氣勢，反應(yīng)了中國傳統(tǒng)審美的基本特征，也就是后來“六法”所提到的“氣韻生動”，而具有“氣韻生動”的曲線形態(tài)無不展現(xiàn)著獨具中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的“勢”。

3 主觀精神作用下的“意氣”

南陽漢畫藝術(shù)為表現(xiàn)生命的不朽需要通過氣的貫通，既要技法上線條運動呈現(xiàn)的內(nèi)在“氣力”，也要圖像勾連呈現(xiàn)的外在“氣勢”。兩者共同作用于物象，傳達(dá)出具有特定意味的思想、內(nèi)容、品格、意志等形而上的精神，即為“意氣”。

在南陽漢畫像石雕鑿中，工匠有意地使用線的長短曲直、頓挫粗細(xì)及各種組合形式，去傳達(dá)和展現(xiàn)獨具一格的神韻。如南陽漢畫像石《雷公出行》，可以看出，三只虎的曲線姿態(tài)形體生動形象的表現(xiàn)出了雷公出行的風(fēng)馳電掣、雷厲風(fēng)行，在幾根簡單的線里，直線和曲線組合轉(zhuǎn)換互用，表達(dá)了強(qiáng)有力的生命力實質(zhì)。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種不可分割的表現(xiàn)形式，南陽漢畫圖像藝術(shù)有意地追求和表現(xiàn)這種神韻，以線條傳萬物之神，去繁就簡而從大處著眼，不僅是為了突出整體動勢，還是為了強(qiáng)調(diào)畫面的神韻。用線勾勒是漢畫圖像最常見的表現(xiàn)形式，線條流暢起伏、富有彈性和節(jié)奏感，在視覺上形成連綿不絕之形態(tài)，心理上產(chǎn)生周而復(fù)始的生命寓意。

南陽漢畫像石用線傳達(dá)的跌宕連綿的典型特征，形態(tài)之多樣，動態(tài)之俊美，極大地展現(xiàn)了漢代藝術(shù)的思想文化含量。漢代先民們不僅追求自然主義的現(xiàn)實美，而且更著重追求去繁就簡的雄強(qiáng)粗放的意象神似之美，這使無論是以后中國畫的空間營造還是以線為基礎(chǔ)造型的特點都找到了依據(jù)和根源。

作者簡介：王炎（1994.01-）男，漢族，河南駐馬店人，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：中國畫理論與創(chuàng)作研究