從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度淺析中國(guó)傳統(tǒng)手工藝應(yīng)如何與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)手藝是我們先輩一代又一代傳承下來(lái)的人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著棘手的問(wèn)題，隨著時(shí)代的變遷，工業(yè)化、現(xiàn)代化、智能化的迅猛發(fā)展，民間手藝人也變得青黃不接，甚至走在了漸漸消失的邊緣。因此，在當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)意爆發(fā)的時(shí)代，我們更加需要讓傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)更多人的生活，讓它們的生命煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

1中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值魅力

自有古語(yǔ)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。”此言正體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的氣質(zhì)，蘊(yùn)育于天地之間，利用材料本身所有的特性，通過(guò)精湛的技藝打造出了無(wú)數(shù)傳統(tǒng)手工藝作品，使中國(guó)傳統(tǒng)手工藝在世界各民族的物質(zhì)文化史上有著獨(dú)特的美名。這一切，都和華夏文明淵源流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的地理位置有關(guān)。從我國(guó)祖先一輩留傳下來(lái)的手工藝珍品中，我們可以充分領(lǐng)略到這些形式多樣、博大精深的傳統(tǒng)手工藝技法，這些無(wú)不是中華民族燦爛文明的重要體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的造物方法給我們留下了豐富的手工藝產(chǎn)品，也包含了許多人工造物與生活的智慧。陶瓷、漆器、銀飾、刺繡、剪紙等這些中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的智慧，不僅體現(xiàn)在以人為本，強(qiáng)調(diào)實(shí)用和民生，而且體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝與具體的技術(shù)和材料上，更是在深一層次的基礎(chǔ)上表達(dá)出傳統(tǒng)手工藝作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，功能性與裝飾性的統(tǒng)一。

2 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀

2.1傳統(tǒng)手工藝傳承人的斷層

往昔的傳統(tǒng)手藝人為了生計(jì)與傳承，年復(fù)一年的傳承著代代相傳的精神，堅(jiān)守著那份匠心。在他們精工細(xì)作與用心打磨下，成就了一個(gè)個(gè)精品，滋潤(rùn)了人們的生活。然而隨著時(shí)代的變遷，工業(yè)化、現(xiàn)代化、智能化的迅猛發(fā)展，民間手藝人也變得青黃不接，走在了漸漸消失的邊緣。

有些傳統(tǒng)手工藝傳承比較封閉保守，許多手藝甚至到現(xiàn)在還堅(jiān)持“傳男不傳女”的家族傳承方式。比如烏銅走銀創(chuàng)立于清朝雍正年間，在中國(guó)工藝美術(shù)界與北京景泰藍(lán)并稱“天下銅藝雙絕”，可自古烏銅走銀家訓(xùn)極嚴(yán)——“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，傳媳婦不傳閨女”。云南烏銅走銀第六代唯一傳承人金永才有兩個(gè)女兒，她們也只能眼看著父親的手藝流失[1]。

有關(guān)機(jī)構(gòu)曾發(fā)表過(guò)一份《中國(guó)傳統(tǒng)手工現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》。據(jù)報(bào)告顯示，我國(guó)86%的傳統(tǒng)手工從業(yè)者分布在農(nóng)村，55%的傳統(tǒng)手工從業(yè)者年齡在50歲以上，近七成年收入在2萬(wàn)元以下[2]。這份報(bào)告集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝所面臨的困難與挑戰(zhàn)。由此可以尋出，為何傳統(tǒng)手工藝?yán)^承人出現(xiàn)了斷層。

2.2傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新困境

隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，導(dǎo)致很多中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝瀕臨消失，新時(shí)代如何喚醒“工匠精神”，讓傳統(tǒng)手工藝重獲生機(jī)，正是傳統(tǒng)手工藝面臨的創(chuàng)新問(wèn)題。

傳統(tǒng)手工藝除了代表著民間藝人數(shù)千年來(lái)勤勞和智慧的結(jié)晶外，還代表著中華民族文化傳承和脈絡(luò)。然而，工業(yè)時(shí)代的機(jī)器生產(chǎn)對(duì)手工業(yè)的巨大沖擊，導(dǎo)致中國(guó)很多傳統(tǒng)的手工技藝瀕臨滅絕。進(jìn)入21世紀(jì)后，由于傳統(tǒng)手工藝受到社會(huì)、政府廣泛關(guān)注和大力扶持，使得傳統(tǒng)手工藝再度興盛。然而，無(wú)論是從整體產(chǎn)品的質(zhì)量、藝術(shù)性或是文化性，都很難同往日相比。雖然現(xiàn)階段傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的從業(yè)者可以借助先進(jìn)的材料與設(shè)備，簡(jiǎn)化了一些手作步驟，減輕了制作的難度，但大量產(chǎn)品題材庸俗，形式拘泥于古式。“工之范則必以清乾隆之式，非繁密細(xì)透不以為工巧”，這樣的手工藝品既無(wú)繼承傳統(tǒng)樣式精髓之處，又無(wú)發(fā)揚(yáng)新時(shí)代風(fēng)貌之樣。新入行的年輕從業(yè)者在創(chuàng)作中要么機(jī)械模仿、要么脫離了中國(guó)的文化體系，只把物質(zhì)表象假作精神內(nèi)容，結(jié)果卻是缺乏內(nèi)涵和神韻，徒有符號(hào)堆砌。認(rèn)知與技術(shù)的掌握和運(yùn)用相去極遠(yuǎn)，致使當(dāng)世之傳統(tǒng)手工藝徒有工藝之精而無(wú)良品之美[3]。

2.3傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活融合度低

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人們的生活融合度降低，與受眾的黏性因此也變小。大多數(shù)的人都會(huì)順著時(shí)代的潮流，去接受那些更加潮流的新生事物，而不愿意去回溯往昔的古老傳統(tǒng)。因此，新一代年輕人對(duì)于傳統(tǒng)手工的學(xué)習(xí)意愿不高，就更不用提及傳承傳統(tǒng)手工技藝。由此可見(jiàn)，隨著傳統(tǒng)手工藝的生存土壤與環(huán)境也逐漸瓦解，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀普遍堪憂。

雖然擁有大量的手工藝，但是傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀?，F(xiàn)代生活不斷進(jìn)步，科技更新?lián)Q代，新的生活方式、思維方式、審美觀念讓絕大多數(shù)手工藝都處于比較低迷狀態(tài)。國(guó)家提供一定的資金讓非遺項(xiàng)目繼續(xù)維持著，但非遺真正面臨的最大問(wèn)題其實(shí)是當(dāng)代價(jià)值的重現(xiàn)，該如何走入現(xiàn)代人的生活，讓古老的非遺手藝和現(xiàn)代化生活融合，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值。

3 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合方式

3.1中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，擁有鮮明的地域性特色，擁有繁多的傳統(tǒng)手工技藝，大理白族的扎染便是其中的一種。扎染是白族人民的傳統(tǒng)民間手工藝產(chǎn)品，該產(chǎn)品將民間文化與藝術(shù)巧妙的融為一體。扎染圖案以規(guī)則的幾何紋樣組成，布局嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，多取材于動(dòng)植物形象。扎花是以縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎花手法，配合手工反復(fù)浸染，呈現(xiàn)出多層次的細(xì)膩質(zhì)感。如今，這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)融入到現(xiàn)代生活中，扎染作為一種獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)從民間藝術(shù)走向了時(shí)尚界。在2020春夏新品發(fā)布會(huì)上，各大品牌都將扎染的元素注入服裝的設(shè)計(jì)中去。例如范思哲將扎染手法運(yùn)用到常見(jiàn)的T恤上。經(jīng)典的扎染方案對(duì)范思哲標(biāo)志性的 Logo進(jìn)行再造，利用扎染手法的處理使得服裝更有一種別致的復(fù)古感。我們就是要將傳統(tǒng)手工藝的美感運(yùn)用于一定的現(xiàn)代載體，將這份美注入現(xiàn)代產(chǎn)品中去。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的制作技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合

活態(tài)流變是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝重要的傳承特征。因此，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展需要以一種實(shí)用的姿態(tài)進(jìn)入市場(chǎng)，成為具有高附加值和文化價(jià)值的現(xiàn)代產(chǎn)品，并與市場(chǎng)發(fā)生良好的互動(dòng)，相互推進(jìn)。將傳統(tǒng)手工藝技藝結(jié)合現(xiàn)代生活特點(diǎn)，更符合現(xiàn)代大眾的需求，傳統(tǒng)手工藝才可以不斷迸發(fā)出活力。例如竹編這樣的傳統(tǒng)技藝，在蔡紅光的手中走向新的發(fā)展道路，她利用創(chuàng)新的思維，使得大眾對(duì)于竹編包產(chǎn)生了顛覆性的印象。臺(tái)灣浙江非遺展，蔡紅光在一次臺(tái)灣的非遺展上被幾款竹藝包吸引了目光，回來(lái)之后就一直在思考要如何將傳統(tǒng)竹編技藝融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去。在多次的嘗試之后，她選擇了將竹編與皮革相結(jié)合的創(chuàng)新方式，通過(guò)傳統(tǒng)的竹編手法將這一傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代皮革制的包進(jìn)行了結(jié)合。使得這樣的產(chǎn)品變得新鮮且有趣。

3.3中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的造物造型與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合

挖掘手工藝中的當(dāng)代傳承價(jià)值，通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、商業(yè)包裝等途徑的建設(shè)，讓傳統(tǒng)手工藝回歸到我們的生活中，提高傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代價(jià)值。利用各地手工藝資源，將傳統(tǒng)藝術(shù)再設(shè)計(jì)為富有創(chuàng)新的產(chǎn)品，提升原生吸引力和消費(fèi)力，保護(hù)并促進(jìn)當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、文化資源的可持續(xù)發(fā)展。而這其中，傳統(tǒng)手工藝造物造型便是一種很好的元素。例如一款造型別致的“笙瓶”，此款產(chǎn)品造型形態(tài)取材于湖南少數(shù)民族侗族的傳統(tǒng)樂(lè)器蘆笙，花瓶造型充分展示出植物茁壯成長(zhǎng)的動(dòng)勢(shì)，挺拔的瓶身有力量感的同時(shí)兼具多種功能。展開(kāi)使用時(shí)就如同演奏的蘆笙一樣富有韻律感。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)而進(jìn)入現(xiàn)代生活正是一種在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在繼承中尋求發(fā)展的過(guò)程?！懊朗前l(fā)自內(nèi)部生命的光”，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的美更是如此，它的造型、它的內(nèi)涵、它的生命力都無(wú)不是它散發(fā)的魅力。在當(dāng)今創(chuàng)意爆發(fā)的時(shí)代，我們需要讓傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)更多人的生活，讓它的生命煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)?！皞鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)嫁接于都市土壤，有它先天的優(yōu)勢(shì)：相比其他的藝術(shù)形式，民間藝術(shù)往往更具有‘煙火氣 ，也更接地氣?！闭勂饌鹘y(tǒng)手工藝與市場(chǎng)的結(jié)合，倪里勛表示，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)手工藝要回到它的“原點(diǎn)” ——實(shí)用性和功能性，將時(shí)代審美融入到實(shí)用價(jià)值之中，是都市中民間文藝發(fā)展的應(yīng)有之義[4]。

總而言之，傳統(tǒng)手工藝中民族的基因是非常珍貴的，必須要通過(guò)我們這代人的積極行動(dòng)使它們代代傳承下去。我們所創(chuàng)新的只是符合現(xiàn)代人們生活習(xí)慣的那部分。我們要在現(xiàn)代化的改變與提升的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)手工藝發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)把握好手工藝的核心，保證傳統(tǒng)手工藝的精良技藝與文化價(jià)值適應(yīng)于現(xiàn)代的產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)手工藝真正回歸到現(xiàn)代人們的生活中去。今年，抖音發(fā)布了一場(chǎng)“非遺合伙人計(jì)劃”，抖音用別具一格的匠心來(lái)承載這些傳統(tǒng)手工藝的“匠心”，打造了一場(chǎng)屬于我們的，屬于這個(gè)時(shí)代的“民俗公藝大百科”。

年輕一代手藝人所亟待解決的是利用傳統(tǒng)的手法、工藝、材質(zhì)，通過(guò)手工藝產(chǎn)品的形制來(lái)表現(xiàn)當(dāng)下的、時(shí)代的主題，起到創(chuàng)新性意境上的表達(dá)、功能上的承載。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新的定義，年輕一代手藝人所表達(dá)的創(chuàng)新感，更多的將會(huì)表現(xiàn)在多元融合上。融合了不同的工藝創(chuàng)作手法進(jìn)行創(chuàng)作，有融合有發(fā)展，這才是傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的必由之路。

作者簡(jiǎn)介：楊欣悅（1997.1—），女，漢族，江蘇南京人，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品與手工藝產(chǎn)品研究。