發(fā)現(xiàn)兒童，追隨兒童

編者按：今年8月31日是蒙臺(tái)梭利誕辰150周年紀(jì)念日，作為享譽(yù)世界的著名女性兒童教育家，蒙臺(tái)梭利及其教學(xué)法對(duì)全世界的兒童教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在20世紀(jì)二三十年代，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法就已經(jīng)傳入中國(guó)，許多幼教前輩也都專門對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)就對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的優(yōu)缺點(diǎn)有十分中肯的評(píng)價(jià)。在近幾十年，蒙臺(tái)梭利以及蒙臺(tái)梭利教學(xué)法呈現(xiàn)出“學(xué)冷經(jīng)熱”的現(xiàn)象，也就是說(shuō)在商業(yè)領(lǐng)域，蒙氏教學(xué)特別是蒙氏教具十分熱門，而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，關(guān)注的人卻不多。為了更好地理解蒙臺(tái)梭利及其教學(xué)法的精髓，本刊特別策劃了本期人物專題，呈現(xiàn)當(dāng)前學(xué)前教育理論研究和實(shí)踐探索層面對(duì)蒙臺(tái)梭利教育思想的理解與應(yīng)用，作為對(duì)這誕生于百年之前的偉大思想遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。

保育與教育：劉老師您好，今年是蒙臺(tái)梭利誕辰150周年，想問(wèn)一下，您是如何看待蒙臺(tái)梭利的歷史地位的？

劉曉東：你好?？涿兰~斯尤其是盧梭開(kāi)啟了“發(fā)現(xiàn)兒童”的現(xiàn)代教育運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代教育運(yùn)動(dòng)是由一系列重要代表人物推動(dòng)和體現(xiàn)的，除了夸美紐斯、盧梭以外，還有裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺(tái)梭利等人。沒(méi)有這些人物及其教育思想，現(xiàn)代教育思想史將是空洞的，也是無(wú)法想象的。坦率地說(shuō)，沒(méi)有這些人物，就不可能有今天的現(xiàn)代教育思想?，F(xiàn)代教育學(xué)的基本歷史、基本命題和理論框架，就是由這些人物所建構(gòu)的。蒙臺(tái)梭利就是其中一位偉大的教育家。與上述其他教育家相比，蒙臺(tái)梭利的鮮明特色在其對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)。

在現(xiàn)代教育思想史上，上述教育思想家在兒童觀建設(shè)上均有自己的貢獻(xiàn)?？涿兰~斯將兒童視為上帝的靈魂、上帝的形象，以此來(lái)抬高兒童在人們心中的地位。盧梭指出，兒童是自然人，兒童有其內(nèi)在的發(fā)展，這種內(nèi)在發(fā)展體現(xiàn)了自然的目標(biāo)、自然的趨向。裴斯泰洛齊自稱是盧梭的弟子，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)兒童內(nèi)蘊(yùn)的自然趨向。福祿培爾在兒童觀方面有偉大貢獻(xiàn)，他主張成人社會(huì)應(yīng)當(dāng)以兒童為師，“來(lái)吧，讓我們與兒童一起生活吧”是他對(duì)成人社會(huì)的倡導(dǎo)。杜威是兒童研究運(yùn)動(dòng)的大將，提出“教育即生長(zhǎng)”（與盧梭“教育即自然發(fā)展”相近），將兒童視為教育的太陽(yáng)。而蒙臺(tái)梭利在兒童觀方面做了進(jìn)一步豐富與提升。

蒙臺(tái)梭利教育法的秘密其實(shí)就是去發(fā)現(xiàn)童年的秘密。《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》是蒙臺(tái)梭利的成名之作，1909年出第一版。此后屢作增刪，多次再版。1950年，80周歲的蒙臺(tái)梭利將該書更名為《發(fā)現(xiàn)兒童》并再版。這一更名別具意義，那就是：蒙臺(tái)梭利再次確認(rèn)“發(fā)現(xiàn)兒童”是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的秘密。她還著有《童年的秘密》一書。她生前最后一部著作《有吸收力的心理》（任代文主譯校本）則是對(duì)其童年研究、教育思想的提煉和總結(jié)，是一部以童年研究為開(kāi)端、為主體，并在此基礎(chǔ)上談?wù)摻逃闹?。可?jiàn)，兒童研究是蒙臺(tái)梭利教育人生的開(kāi)端，并貫穿她的一生。對(duì)童年秘密的揭示，即兒童研究，是蒙臺(tái)梭利全部教育學(xué)的秘密。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童是成人的導(dǎo)師，世界的重建、理想社會(huì)的建設(shè)依賴于兒童的正常發(fā)展，人類通過(guò)新的兒童形象、新人的生成而得以更新。就像華茲華斯那樣，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，成人是盲目的，兒童才是明眼人。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，幾千年來(lái)成人與兒童之間持續(xù)不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，成人總是打敗兒童，于是兒童便發(fā)生歧變、失去本真，浪費(fèi)其巨大的內(nèi)在潛能。蒙臺(tái)梭利試圖翻轉(zhuǎn)這一局面，那就是倡導(dǎo)成人以兒童為引路人。她認(rèn)為，“我們教師應(yīng)當(dāng)像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進(jìn)行工作”，幫助兒童自己建設(shè)自己，建設(shè)一個(gè)正常發(fā)展的人，即蒙臺(tái)梭利眼中的“新人”。

蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，不僅引領(lǐng)她試圖掀起教育革命，還掀起了社會(huì)變革和文明轉(zhuǎn)型。

保育與教育：在當(dāng)下中國(guó)，對(duì)于蒙臺(tái)梭利的關(guān)注度處于一種尷尬的境地——市場(chǎng)很熱，但是學(xué)術(shù)研究，特別是高水平的學(xué)術(shù)研究卻很少，您如何看待這一現(xiàn)象？

劉曉東：蒙臺(tái)梭利是那種克里斯馬（charisma，領(lǐng)袖魅力）型學(xué)者。當(dāng)時(shí)還是無(wú)名之輩的她，在開(kāi)辦“兒童之家”的啟動(dòng)儀式上就放言，要讓“兒童之家”變成人間的耶路撒冷、人間的天國(guó)。在“八字還沒(méi)有一撇”的情況下，她就敢說(shuō)這個(gè)話。但“兒童之家”后來(lái)果然成功，如同神跡一般，她就是如此優(yōu)秀！

她自己也充分利用這一點(diǎn)，用自己的姓氏來(lái)命名自己的教學(xué)法。她創(chuàng)立了“國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)”，曾九次親自出席協(xié)會(huì)的國(guó)際大會(huì)并擔(dān)任主席，往往會(huì)議召開(kāi)所在國(guó)的教育部部長(zhǎng)或外交部部長(zhǎng)均會(huì)蒞臨會(huì)議以示支持。每次會(huì)議均影響巨大，反響強(qiáng)烈。其所到之處，可謂“傾城傾國(guó)”。即便蒙臺(tái)梭利去世后，她的感召力依然存在，未能止息。

我相信，她的感召力很大程度上來(lái)源于她對(duì)兒童的熱愛(ài)、發(fā)現(xiàn)，并以此打動(dòng)公眾心靈，引發(fā)公眾共鳴，從而使其煥發(fā)克里斯馬。

中國(guó)產(chǎn)生蒙臺(tái)梭利熱總體來(lái)說(shuō)是好事。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的精神尤其是她的兒童觀，是偉大的、不朽的，總在給人們以啟示。許多教育專家十分嚴(yán)肅認(rèn)真地研究蒙臺(tái)梭利，這是好事。許多辦教育的人試圖以蒙臺(tái)梭利為榜樣，借鑒蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，這也是好事。當(dāng)然，也有不少人辦學(xué)以營(yíng)利為唯一目的，將蒙臺(tái)梭利當(dāng)幌子，當(dāng)工具以吸引家長(zhǎng)掏腰包，這就不好了。這反過(guò)來(lái)要求學(xué)術(shù)界好好研究和宣傳真正的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法及其精神實(shí)質(zhì)，這樣才能讓那些偽裝的蒙臺(tái)梭利學(xué)校關(guān)門。

保育與教育：對(duì)于蒙臺(tái)梭利，您覺(jué)得在當(dāng)下存在哪些誤讀？假如我們要回到“蒙臺(tái)梭利”，您認(rèn)為要了解蒙臺(tái)梭利的哪些重要思想？

劉曉東：對(duì)蒙臺(tái)梭利的誤讀，早在蒙臺(tái)梭利本人在世的時(shí)候就發(fā)生了，而且蒙臺(tái)梭利自己對(duì)這種誤讀也有所了解，她還曾試圖糾正這種誤讀。

1951年，在倫敦舉辦了第九次國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議，這是蒙臺(tái)梭利生前最后一次出席的國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議。在閉幕式上，蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“各位女士先生們，你們所給予我的敬意使我想起了一個(gè)非常簡(jiǎn)單明了的比喻。你們是否注意到，當(dāng)你試著向狗指一些東西時(shí)，它會(huì)怎樣呢？它并沒(méi)有看到你手指的方向，只看到你向外伸出的手與指頭。因此，當(dāng)我想到你們是如此注意我時(shí)，使我不禁想到你們的行為也與此類似。在我過(guò)去40年中所不停指的對(duì)象是‘在我之外的某人，你們卻說(shuō)：‘她有多漂亮的手指頭！她戴的戒指多美呀！希望諸位將所要給我的尊敬，轉(zhuǎn)贈(zèng)給我所指的‘兒童?！笨梢?jiàn)，蒙臺(tái)梭利已經(jīng)意識(shí)到她的一眾“粉絲”對(duì)她的誤讀，她提醒人們，她的教育思想的秘密是“兒童”。一年后，蒙臺(tái)梭利在荷蘭逝世。

蒙臺(tái)梭利死后，她的兒子馬里奧也在不斷糾正人們對(duì)她的誤讀。例如，在為其母親《童年的秘密》所撰寫的前言中，馬里奧寫道：“當(dāng)今與青年和兒童有關(guān)的問(wèn)題最清楚地證明，教學(xué)并不是教育中最重要的一部分。然而一種錯(cuò)覺(jué)卻堅(jiān)持認(rèn)為，成人通過(guò)他們的教學(xué)能把兒童培養(yǎng)成人?！薄皩?shí)際上，那種主要由直接教學(xué)所構(gòu)成的教育通常妨礙而不是有助于人的自然發(fā)展。早期不適用于進(jìn)行文化的傳遞，因此，生命的第一階段就被忽視了。但那些似乎無(wú)價(jià)值的念頭對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)恰恰是十分重要的，因?yàn)樵谶@個(gè)階段會(huì)出現(xiàn)一個(gè)驚人的現(xiàn)象：創(chuàng)造出人的心靈和發(fā)展人的行為。兒童將學(xué)會(huì)獨(dú)立地活動(dòng)、操作、走路、說(shuō)話、思維以及自我控制。這個(gè)過(guò)程的發(fā)生并不是因?yàn)槌扇说慕虒W(xué)，而是由于兒童本身的創(chuàng)造?！?/p>

馬里奧批評(píng)人們將教育簡(jiǎn)單地視為教學(xué)，他指出這種直接教學(xué)往往妨礙人的自然發(fā)展。同時(shí)，他還指出，在生命的早期，不是教學(xué)，而是兒童自己在創(chuàng)造自身，而這一點(diǎn)往往被人忽視。

馬里奧還寫道：“人并不僅僅是由文化構(gòu)成的;在人身上存在著某種更本質(zhì)的東西。如果這部分東西仍然被忽視，而僅僅強(qiáng)調(diào)文化，那么，人越是進(jìn)步，他將越是危險(xiǎn)。”是的，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)僅僅強(qiáng)調(diào)文化、教學(xué)，還要尊重兒童的自然性、生物性層面?？墒?，人們往往忽視或無(wú)視兒童的這些層面。

馬里奧注意到，許多人、許多學(xué)校僅僅將蒙臺(tái)梭利當(dāng)作一種教學(xué)方法，但是“他們忽視了蒙臺(tái)梭利最看重的東西：兒童所能給予人類的貢獻(xiàn)”?？梢哉f(shuō)，馬里奧已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)蒙臺(tái)梭利最大的誤讀，最大的背叛。馬里奧所發(fā)現(xiàn)的對(duì)蒙臺(tái)梭利的誤讀，現(xiàn)在也正發(fā)生在中國(guó)。

另外，中國(guó)的蒙臺(tái)梭利熱至少在局部是存在庸俗氣息的。當(dāng)然，不只是蒙臺(tái)梭利被庸俗化。某出版社曾經(jīng)將杜威《我們?nèi)绾嗡季S》這部著作更名為《天才兒童的思維訓(xùn)練》正式出版并發(fā)行，這真是利令智昏。其實(shí)，杜威這本書與“天才兒童”沒(méi)有半毛錢關(guān)系。與此相類似，有人將蒙臺(tái)梭利視為天才兒童的培養(yǎng)專家。事實(shí)正相反，蒙臺(tái)梭利最初接觸的、讓她對(duì)兒童產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)的，是社會(huì)處境不利兒童。馬里奧在《童年的秘密》的前言中曾經(jīng)做過(guò)介紹：“蒙臺(tái)梭利真正地?zé)釔?ài)兒童，洞察和揭示了兒童的整個(gè)心靈。使得這種揭示成為可能的兒童來(lái)自社會(huì)的最底層;他們眼淚汪汪、膽戰(zhàn)心驚、畏畏縮縮，卻又貪婪、粗暴，具有占有欲和破壞性。漸漸地，當(dāng)他們心靈的需要得到滿足時(shí)，他們經(jīng)歷了一種極不尋常的變化，時(shí)間在他們身上打上了‘皈依了的兒童的印記?！庇纱丝梢?jiàn)，有些自詡為蒙臺(tái)梭利信徒、做著所謂“蒙臺(tái)梭利教育”的人，連蒙臺(tái)梭利的基本信息都弄錯(cuò)。這些人只圖賺錢，其實(shí)是敗壞蒙臺(tái)梭利形象的。

保育與教育：如果用兩個(gè)詞組來(lái)概括蒙臺(tái)梭利的教育思想，您覺(jué)得是哪兩個(gè)？

劉曉東：蒙臺(tái)梭利所有著作都由兩部分構(gòu)成：發(fā)現(xiàn)兒童，跟隨兒童。蒙臺(tái)梭利一生的工作，我覺(jué)得也可以用這兩個(gè)詞組來(lái)概括。

保育與教育：您在跟自己的孩子或?qū)W生相處的過(guò)程中，有沒(méi)有遇到蒙臺(tái)梭利思想觀照現(xiàn)實(shí)的剎那？

劉曉東：作為一位教育學(xué)人，面對(duì)自己未成年孩子的生活和教育，有意無(wú)意間肯定是以自己理解的現(xiàn)代兒童觀、現(xiàn)代教育觀來(lái)應(yīng)對(duì)的。但我時(shí)刻提醒自己，孩子不只是生活于家庭，也生活于學(xué)校和社會(huì)。進(jìn)化論最重要的原則就是適者生存。孩子是否能順利生活、幸福成長(zhǎng)，是否能夠擁有成功人生，在很大程度上取決于孩子是否能成功地適應(yīng)學(xué)校和社會(huì)，也取決于家長(zhǎng)能否將自己的觀念與學(xué)校、社會(huì)相調(diào)適。不宜讓孩子夾在相互對(duì)立的家長(zhǎng)和學(xué)校之間，那會(huì)讓孩子無(wú)所適從。

至于我所面對(duì)的教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，無(wú)論是本科生，還是碩士生、博士生，都已經(jīng)是成人，相關(guān)教育工作已經(jīng)不屬于兒童教育。所以，我與我的研究生的關(guān)系已經(jīng)是成人之間的關(guān)系，我關(guān)心的是他們的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)造性學(xué)術(shù)生產(chǎn)。二十余年以來(lái)，我總是與我的每屆研究生一起閱讀夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、杜威、蒙臺(tái)梭利、皮亞杰等人的著作。為什么要帶學(xué)生讀這些書？因?yàn)楝F(xiàn)代兒童觀、教育觀乃至現(xiàn)代教育學(xué)體系就蘊(yùn)含在這些人物的著作里。蒙臺(tái)梭利是其中重要的教育家，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。

保育與教育：蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)，就像人類一直在地球上生息耕作卻沒(méi)有注意到在地球深處埋藏著巨大的寶藏一樣，我們今天的人們?cè)谖拿魃钪腥〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)成就，卻沒(méi)有注意到埋藏在幼兒精神世界中的寶藏。您曾經(jīng)提過(guò)，這種對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，對(duì)兒童天性的發(fā)現(xiàn)，使蒙臺(tái)梭利的教育學(xué)達(dá)到一個(gè)新的高度與境界。您還說(shuō)，類似這種對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代童心主義哲學(xué)史上非常豐富，能介紹一下嗎？

劉曉東：在教育思想史中，蒙臺(tái)梭利的兒童觀達(dá)到了新的高度。她的精神胚胎、星云比喻、敏感期、有吸收力的心靈等概念，對(duì)于了解兒童心理世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，都有重要意義。她還認(rèn)為兒童與生俱來(lái)地?fù)碛胸S富而寶貴的天性資源，認(rèn)為兒童早期是自己建設(shè)自己，認(rèn)為兒童是成人的導(dǎo)師甚至是救世主，認(rèn)為兒童的正?；l(fā)展能夠更新世界、更新社會(huì)……這些了不起的發(fā)現(xiàn)，使“發(fā)現(xiàn)兒童”運(yùn)動(dòng)達(dá)到了新的高度。

中國(guó)也有類似的思想。中國(guó)的儒道釋擁有共同的思想綱領(lǐng)，我將其稱為童心主義、兒童主義。例如，宋代陸九淵的兄弟陸九齡將中國(guó)思想史歸結(jié)為童心的歷史（孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心），明代羅汝芳認(rèn)為“赤子之心自能做得大人”，與羅汝芳同時(shí)代的李贄認(rèn)為童心是文化的本源（童心“自在”“自出”“自文”）。這些思想都將兒童置于思想史的崇高地位，與蒙臺(tái)梭利將兒童視為成人的導(dǎo)師等思想史是可以相互支援的。

保育與教育：蒙臺(tái)梭利的教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)體系的構(gòu)建有什么啟發(fā)？

劉曉東：現(xiàn)代教育的誕生是以發(fā)現(xiàn)兒童為標(biāo)志的。發(fā)現(xiàn)兒童是現(xiàn)代教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，事實(shí)上也是現(xiàn)代教育學(xué)歷史的起點(diǎn)。邏輯的與歷史的是一致的，兒童是現(xiàn)代教育學(xué)史的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)?？偠灾?，兒童是教育的起點(diǎn)，是教育學(xué)的起點(diǎn)。

整個(gè)20世紀(jì)，都有中國(guó)人試圖在自己的國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代教育學(xué)。例如，周作人、豐子愷等人在現(xiàn)代兒童觀建設(shè)方面有重要貢獻(xiàn)，蔡元培、陶行知、陳鶴琴等人在現(xiàn)代教育觀建設(shè)上出過(guò)力。但總體來(lái)看，流行于中國(guó)的教育學(xué)依然是無(wú)兒童的教育學(xué)。當(dāng)然，也有學(xué)者目前正在努力發(fā)現(xiàn)兒童，試圖從無(wú)兒童的教育學(xué)里突圍出去，以讓兒童在教育學(xué)中擁有自己的地位。

蒙臺(tái)梭利是對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)有突出貢獻(xiàn)的人物。她的兒童觀尤其值得學(xué)習(xí)。她不只是發(fā)現(xiàn)兒童，而且試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)“偉大兒童”的發(fā)現(xiàn)。一旦對(duì)兒童有偉大的發(fā)現(xiàn)，相應(yīng)地，偉大的教育學(xué)也就誕生了。

蒙臺(tái)梭利的教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)體系的構(gòu)建有什么啟發(fā)？我以為，第一是發(fā)現(xiàn)兒童，第二是追隨兒童。不只是蒙臺(tái)梭利給予我們這樣的啟示，夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的教育理念也給予我們這樣的啟示。當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利的兒童觀呈現(xiàn)出了新的歷史高度。