當(dāng)我躬身親吻腳下這片土地

[摘 ?要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們漸漸地被高科技、快節(jié)奏的生活所包圍，原生態(tài)的鄉(xiāng)土社會(huì)變得模糊而陌生。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》以自己對(duì)鄉(xiāng)土的考察與感悟?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)被人們遺忘的精彩世界！當(dāng)我們躬身親吻腳下這片土地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的無(wú)窮魅力，尋找鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，就像在茫茫人海中尋找迷失的自己。閱讀這本書(shū)，去體驗(yàn)一次探尋鄉(xiāng)土、探尋鄉(xiāng)土下的中國(guó)的別樣文化之旅。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土;社會(huì);中國(guó)]

看到“鄉(xiāng)土中國(guó)”這幾個(gè)字，望文生義便想到這樣一幅畫(huà)面：烈日當(dāng)空，一位農(nóng)民手把鋤頭，汗如雨下。遠(yuǎn)處炊煙裊裊，村舍房屋，錯(cuò)落有致。我眼中的鄉(xiāng)土社會(huì)，即有“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴”的愜意，又有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞。然而費(fèi)孝通先生卻透過(guò)這些表象，向我們展示了更深層次的鄉(xiāng)土中國(guó)。以我之見(jiàn)，本書(shū)大體上分為這幾部分，一是對(duì)鄉(xiāng)土本色的概述，一是對(duì)鄉(xiāng)土人“愚”“私”的偏見(jiàn)的反駁，再有是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安穩(wěn)社會(huì)的論述。

開(kāi)篇講鄉(xiāng)土本色，費(fèi)老說(shuō)：“我們的民族是和泥土分不開(kāi)了?！笔前。粧g泥土，便是鄉(xiāng)土人最純正的底色。自古至今王侯將相的香火時(shí)斷時(shí)續(xù)，土地神的香火卻綿延不絕。最近幾年，我們一直倡導(dǎo)“讓我們望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。而羈旅之人最珍貴的鄉(xiāng)愁莫過(guò)于家鄉(xiāng)，親人和土地了。游子翩翩行舟，“萬(wàn)水千山，不忘來(lái)時(shí)路，樹(shù)高千尺，根深在沃土”。不離身的便是來(lái)自故鄉(xiāng)的一抔泥土。它牽動(dòng)著天涯之人的思鄉(xiāng)情結(jié)，雖無(wú)言，卻有形，雖質(zhì)樸，卻珍重。

世人的眼光中，鄉(xiāng)下人愚昧無(wú)知，迂腐笨拙。費(fèi)老卻指出鄉(xiāng)下人并非愚，并在文字和語(yǔ)言方面曉之以理。文字方面，費(fèi)老從其起源到局限進(jìn)行了詳盡描述，“用文字來(lái)傳情達(dá)意，往往達(dá)不到事半功倍的效果”，所以“文字是簡(jiǎn)接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具。”而語(yǔ)言，費(fèi)老指出“語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層發(fā)生。”不僅是語(yǔ)言，少數(shù)人之間的特殊語(yǔ)言即“行話(huà)”都有使人與人之間情意公式化的嫌隙。再說(shuō)如果這“愚”是指知識(shí)不及人，準(zhǔn)確而言為“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)不及城里人多”，前者難以自圓其說(shuō)，后者則無(wú)可非議。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，在他們面對(duì)面的社群里無(wú)外乎鄰里親眷。所以說(shuō)他們愚只是一些人的歧視罷了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，最為驚艷的便是“差序格局”了。篇首仍以探究一個(gè)問(wèn)題起始：在鄉(xiāng)土工作者看來(lái)，鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。鄉(xiāng)土社會(huì)里不乏有“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)，但更有“千里傳書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨”的美談。費(fèi)老指出，對(duì)國(guó)人私追根溯源，得從中國(guó)的社會(huì)格局談起。西洋的社會(huì)像田里捆柴，每根柴都屬于固定的把、扎、捆，分工明確，層次井然。但我們的格局與之大相徑庭。費(fèi)老談到“中國(guó)的社會(huì)格局就像把石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈圈波紋，每個(gè)人都是波紋中心。”以己為中心，又稱(chēng)“自我主義”?？鬃铀浴熬忧笾T于己，小人求諸于人”而“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”便是差序?qū)哟?。差序格局下，可以外向推，也可?nèi)向推。向外指“舍小家，報(bào)大家”諸如此類(lèi)的無(wú)私行為，向內(nèi)指為自己犧牲家，為家犧牲族等。當(dāng)他犧牲大團(tuán)體維護(hù)小團(tuán)體時(shí)，他也是小團(tuán)體的公。所以費(fèi)老說(shuō)：“在這差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的?！边@便是差序格局的過(guò)人之處。

看著費(fèi)老從理論上一層層駁倒鄉(xiāng)下人愚和私的偏見(jiàn)，我已深知：我們不能用現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視鄉(xiāng)土人的知識(shí)盲區(qū)和道德素養(yǎng)，這屬于歧視。若說(shuō)鄉(xiāng)下人愚、私，那我們現(xiàn)代社會(huì)的“佼佼者”又何嘗懂得節(jié)氣更替下的農(nóng)忙，領(lǐng)略得了一聲聲吆喝下鄉(xiāng)人對(duì)未來(lái)的憧憬，對(duì)生活的希望呢？柴靜曾說(shuō)：“真實(shí)自有雷霆萬(wàn)鈞之力”，要想真正理解鄉(xiāng)土社會(huì)，便要親身涉入其中，看出事實(shí)，還原真相?？峙履菚r(shí)，笑談?dòng)藓退降膶?duì)象便是自己了吧。

說(shuō)完鄉(xiāng)土人，接下來(lái)便是鄉(xiāng)土社會(huì)了。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，所以要男女有別，不動(dòng)感情;要禮治，來(lái)維持秩序;要無(wú)訟，貼近鄉(xiāng)土實(shí)際;要無(wú)為政治，符合鄉(xiāng)土本色……先談家族，一直以來(lái)，感覺(jué)什么是家，就是港灣，燈塔之類(lèi)。先前的一部電影《何以為家》，主人公在形同虛設(shè)的家中，苦苦掙扎。最后的一句“生而不養(yǎng)，何以為家”催人淚下。此后我更加堅(jiān)定家是一種守護(hù)，一份美好。在人類(lèi)學(xué)的定義上家庭是指由親子構(gòu)成的生育社群，費(fèi)老又指出“撫育孩子的目的在于結(jié)束撫育”，不禁使我腦洞大開(kāi)。費(fèi)老說(shuō)：“家必須是延續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。”在鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族代替了家庭。若追究更深層次的原因，不得不提到“男女有別”了。因?yàn)猷l(xiāng)土人往往傾向于安穩(wěn)，而所謂的感情相當(dāng)于激動(dòng)，動(dòng)了情，也可夸張來(lái)說(shuō)動(dòng)了火。所以費(fèi)老說(shuō)到：“男女之間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，這便是男女有別的原則?！倍易甯且酝詾橹?，異性為輔的單系組合，如此便順理成章了。

我們常聽(tīng)說(shuō)人治和法治，法治很容易理解，就是依法而治。而鄉(xiāng)土社會(huì)下人治并非由人來(lái)治，人治即禮治，確切來(lái)說(shuō)，依傳統(tǒng)而治。費(fèi)老說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)下，人們處在不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南?！蔽覀儑?guó)家倡導(dǎo)依法治國(guó)，主要是社會(huì)公平正義。但并非禮治下社會(huì)失了公正。只是在合法范圍內(nèi)，鄉(xiāng)土人更喜愛(ài)傳統(tǒng)。以現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視鄉(xiāng)土社會(huì)的禮，或多或少有些墨守成規(guī)。但是鄉(xiāng)土人遇到的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代更替;需要春種秋收的知識(shí)，而不是審時(shí)度勢(shì)，放眼世界的眼光。這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖輩留下的經(jīng)驗(yàn)何其珍貴。所以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)便是禮治社會(huì)。

當(dāng)我躬身親吻腳下這片土地，我看到了中國(guó)的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土下的中國(guó)，我感受到了費(fèi)孝通先生筆下的世界魅力，這本書(shū)，讓人體驗(yàn)到了更深層次的鄉(xiāng)土社會(huì)，更有韻味的民族情，中國(guó)味！

作者簡(jiǎn)介

高寧，湖南師范大學(xué)在讀大學(xué)生。