千年科舉與中國傳統(tǒng)文化

摘要： 以才學(xué)為考試選拔標(biāo)準(zhǔn)的科舉制之所以會在中國產(chǎn)生，是與學(xué)優(yōu)則仕理論、賢能治國理論、公平考試?yán)砟钊齻€方面的思想文化基礎(chǔ)密切相關(guān)的?？婆e對中國傳統(tǒng)文化的許多方面如儒學(xué)、教育、文學(xué)、史學(xué)、出版書法等都產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。在廢止科舉一百多年后，我們對廢科舉與中國傳統(tǒng)文化有必要進(jìn)行更多的反思?？婆e是一種具有世界影響的傳統(tǒng)考試制度，是中國歷史上的重大存在，科舉文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成和核心要素之一。因此，研究科舉是探索中國傳統(tǒng)文化奧秘的一把鑰匙，科舉學(xué)是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一門重要的專學(xué)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;科舉;科舉學(xué);科舉制度;科舉文化;廢科舉

中圖分類號：G649.22? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-0717（2020）04-0004-09

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，科舉制及科舉文化與從隋唐到明清1300年間中國傳統(tǒng)文化關(guān)系至為密切。科舉既是中國傳統(tǒng)文化的生成物，又對傳統(tǒng)文化的許多方面產(chǎn)生過重要的影響。曾有西方學(xué)者認(rèn)為：“科舉制度為中國文化很顯著的特點(diǎn)，且形成一種為世界上其他國家所不能及的社會制度?！瓱o論從哪一方面研究中國文化的進(jìn)化，都不能不注意于科舉制度?！盵1]本文首先論述科舉制在中國產(chǎn)生的思想文化根源，進(jìn)而分析科舉對中國傳統(tǒng)文化諸方面的影響，最后對廢科舉與傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。

一、科舉制是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物

科舉制是在中國古代獨(dú)特文化環(huán)境中產(chǎn)生的具有世界影響的考試制度。以才學(xué)為考試選拔標(biāo)準(zhǔn)的科舉制之所以會在中國產(chǎn)生，是與以下三個方面的思想文化基礎(chǔ)密切相關(guān)的。

（一）學(xué)優(yōu)則仕理論

學(xué)優(yōu)則仕理論是科舉制產(chǎn)生的思想文化根源?！墩撜Z·子張》記錄孔子的弟子子夏的話“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，是儒家思想的核心觀點(diǎn)之一，成為千百年后科舉制度的理論先導(dǎo)。學(xué)界對這句話曾有各種各樣的解釋，對后半句比較通行的解釋是：“學(xué)”指學(xué)習(xí)、學(xué)問或?qū)W識，“優(yōu)”指優(yōu)秀，“仕”為入仕，即當(dāng)官。整句話的意思為：當(dāng)官有余力則應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)或讀書優(yōu)秀者則應(yīng)當(dāng)官?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”也包含這重意思：入仕為官要通過讀書獲得學(xué)識;反之也可以這么理解：如果學(xué)業(yè)不優(yōu)秀，則不應(yīng)當(dāng)官。這種“讀書做官論”在“文革”中曾遭到猛烈的批判。但是，在當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)時代，人們認(rèn)識到，在兩千多年之前，我們的先人就認(rèn)為官員的選用應(yīng)注重學(xué)識，而不是注重家世出身，這種精英治國的思想實在難能可貴。

孔子說過：“學(xué)也，祿在其中矣?！逼湟馑际菍W(xué)道也可得祿食，也可以理解為有學(xué)問或者學(xué)業(yè)優(yōu)洽，祿位就在其中。春秋戰(zhàn)國時期儒家另一代表人物荀子也倡導(dǎo)以才選官?！盾髯印ご舐浴氛f：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)?！币簿褪钦f，做學(xué)問的人不一定都去做官，而做官的人則必須要去學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)是從政的先決條件。這與“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念相當(dāng)接近?！稘h書·食貨志》將四民社會中的“士”界定為“學(xué)以居位曰士”，就是說要有學(xué)識、學(xué)問才可能成為四民之首的士。后來的科舉制將學(xué)優(yōu)則仕的理論變成制度，通過層層考試競爭，篩選少數(shù)才學(xué)優(yōu)秀者進(jìn)入統(tǒng)治階層，成為治理國家的政府官員，成為社會上受到高度推崇的精英人士。

在科舉時代，“學(xué)”代表著知識和能力，民間廣泛流傳著“學(xué)者如禾如稻，不學(xué)者如蒿如草”之類的格言。1870年，美國人施惠廉（Spear）說：“這些考試制度所形成達(dá)到的第一個目的，是排開任何等級和財產(chǎn)而不論，選擇最好的人去擔(dān)任國家的各種職務(wù)，并作為從古至今無私地以才取士的總原則。中國人有一句出名的格言：學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人?！盵2]這句出自宋代詞人柳永《勸學(xué)文》的格言[3]，很典型地道出了學(xué)習(xí)知識對改變命運(yùn)或保持家業(yè)不墜的重要性。

（二）賢能治國理論

早在西周之前，中國已出現(xiàn)了“選賢任能”的觀念和根據(jù)考績黜陟官員的做法。在原始社會后期，部落的首領(lǐng)由民主選舉產(chǎn)生?！抖Y記》卷四《禮運(yùn)第九》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?/p>

在百家爭鳴、思想自由的春秋戰(zhàn)國時期，隨著新興的士階層的崛起，許多國君意識到“得士者昌，失士者亡”的道理，于是興起了養(yǎng)士之風(fēng)，尊重賢才、禮賢下士成為各諸侯國人才競爭的一種策略，許多思想家對選拔人才與治理國家的關(guān)系都作過論述?？鬃幼钕忍岢觥芭e賢才”的主張?！墩撜Z·子路第十三》載，孔子在談如何為政時，提出“先有司，赦小過，舉賢才”，即先要建章立制、做好政府機(jī)構(gòu)改革，其次要原諒下屬小的過錯，再就是應(yīng)提拔德才兼?zhèn)涞哪苋恕Ｖ劣谌绾尾拍堋爸t才而舉之”？孔子認(rèn)為應(yīng)“舉爾所知，爾所不知”，也就是說，賢才不一定只限于個人所認(rèn)識者，自己耳目所不及的人當(dāng)中也會有不少人才，只有廣泛地推舉才能真正得到賢才。

荀子也是春秋戰(zhàn)國時期倡導(dǎo)以賢任官的儒家代表人物之一。在選用人才的原則上，他主張破除世官世祿制度，公開提出“論德而定次，量能而授官”的方針。在《荀子·王霸》中，他說“賢能不待次而舉”，還提出了貴賤無常理念：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸為庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)、正身行、能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！边@種只看禮義才學(xué)不看出身的理念具有現(xiàn)代性，有利于實現(xiàn)社會階層流動。因此，中國自古以來就有“王侯將相寧有種乎”的看法，這是后來科舉將參政權(quán)向平民開放，允許“投牒自進(jìn)”、自由報考的思想基礎(chǔ)。

除了儒家以外，墨子在《墨子·尚賢》篇中也有關(guān)于尊尚賢能的觀點(diǎn)，如：“古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！币簿褪钦f，人才不問出身，即使處于社會下層而有德的賢才，也應(yīng)該推舉進(jìn)入社會上層。墨子還提出了一個非常著名的觀點(diǎn)：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”[4]他認(rèn)為官位不應(yīng)世襲，而應(yīng)依據(jù)才能的高低決定。在實行世襲制的先秦時期，墨子能提出這種破除血統(tǒng)論的主張非常不易。這種“尚賢”思想是賢能治國理論最明確的表達(dá)，是后來產(chǎn)生科舉制的思想文化根源。

（三）公平考試?yán)砟?/p>

科舉制的產(chǎn)生還與公平理念，尤其是通過考試的方式來公平選拔人才的理念密切相關(guān)。漢文帝十五年（前165年）九月，“詔諸侯、王公、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納以言。”[5]這次詔舉第一次采用了策問方式，是有歷史記載的世界上第一次采用筆試的方式來選拔人才。西漢還開始實行察舉孝廉和秀才的制度，但因舉薦的德行依據(jù)“孝”和“廉”是基于主觀判斷，并無剛性的標(biāo)準(zhǔn)，因此容易導(dǎo)致弄虛作假。于是東漢陽嘉元年（132年），左雄“議改察舉之制，限年四十以上，儒者試經(jīng)學(xué)，文吏試章奏”[6]，在考察推薦中逐漸加入了考試的因素。

三國時曹魏嘉平元年（249年），征南將軍王昶指出：“考試，猶準(zhǔn)繩也。未有舍準(zhǔn)繩而意正曲直，廢黜陟而空論能否也?！盵7]王昶準(zhǔn)確地揭示出考試的測量功能，有如能夠精確衡量物體長短曲直的尺度一樣，具有客觀性和公平性。王昶將考試比為公平尺度的說法，是中國歷史上首次對考試作用的準(zhǔn)確論述，為后世的科舉張本，在中國考試思想史上具有重要的意義。東晉時期，葛洪在《抱樸子》外篇第15卷《審舉篇》中，提出了“急貢舉之法”的改革建議，并一再強(qiáng)調(diào)實行考試的重要性，認(rèn)為考試選才可以防止人情泛濫和弄虛作假，杜絕“人事因緣”和“屬托之冀”[8]。他主張有考試總比沒有考試好，一個人的語言文字水平與其素養(yǎng)和能力基本上是成正比的，考試取士不一定所選皆才，但肯定比不試者更能得才。

魏晉南北朝時期，察舉中考試的重要性逐漸增加，考試程序和場規(guī)也在日益制度化、嚴(yán)密化。正是因為有公平考試的理念，以及采用考試防止作假和腐敗的實踐，考試在人才選拔中的成分越來越大，最終導(dǎo)致科舉制的出現(xiàn)。從隋煬帝大業(yè)元年（605年）建立進(jìn)士科舉之后，經(jīng)過三百多年的實施和發(fā)展，到宋代以后，科場普遍采用糊名和謄錄制度，“一切以程文定去留”，科舉制已成為一種“至公”的制度。明代貢院規(guī)制更加周嚴(yán)，當(dāng)時人認(rèn)為“科目興賢，在國家為第一大事，在天下為第一公道?！盵9]

另外，科舉制之所以在中國產(chǎn)生，還與漢字書寫文化直接相關(guān)。因為科舉是一種以筆試成績?yōu)樵u判標(biāo)準(zhǔn)的考選方式，書面成績是白紙黑字，可以重復(fù)考察存留檔案。中國漢字文化早熟且發(fā)達(dá)是科舉制產(chǎn)生的前提條件。西方重視口試，到17世紀(jì)以后，受中國科舉制的影響才在競爭性的選拔中開始采用筆試方式[10]，并且還是受到中國科舉考試的啟示才仿效的。

二、科舉對中國傳統(tǒng)文化的影響

從隋唐至明清，科場成為朝野關(guān)注的中心和人文活動的首要場域?？婆e與中國古代官僚政治、文化教育、社會歷史進(jìn)程以及世道、人心、風(fēng)俗都有密切的關(guān)系，對中國傳統(tǒng)文化的許多方面如儒學(xué)、教育、文學(xué)、史學(xué)、出版、書法等都產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）科舉是儒學(xué)的制度支撐

在歷代科舉制度中，儒家經(jīng)學(xué)知識都是科舉考試的重要內(nèi)容。隋煬帝建立進(jìn)士科以后，到清末的科舉考試，經(jīng)學(xué)與辭章是最主要的兩個方面。唐宋兩代科場中出現(xiàn)過激烈的經(jīng)術(shù)與文學(xué)之爭，但儒家經(jīng)學(xué)始終沒有被完全否定?？婆e取士雖然到南宋時期分為詩賦進(jìn)士與經(jīng)義進(jìn)士兩途，然而到元代恢復(fù)科舉以后，兩種進(jìn)士又合為“經(jīng)明行修科”，實際上還是經(jīng)術(shù)占了上風(fēng)。明清科舉主要考八股文，規(guī)定在《四書五經(jīng)》中命題以后，儒家經(jīng)學(xué)成為科舉考試的主要內(nèi)容?？婆e制通過以考促學(xué)，將儒學(xué)知識和理論全面推廣到社會各層面，促使儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的核心和主干。

受科舉考試的推動，儒家經(jīng)學(xué)不僅在傳統(tǒng)中國社會上具有崇高的地位，而且出現(xiàn)人人讀經(jīng)的現(xiàn)象。各種有關(guān)儒家經(jīng)典的研究、章句、解釋、備考的書籍五花八門，層出不窮，《四庫全書總目提要》在《欽定四書文》提要中便說：“時文選本，汗牛充棟?！痹S多有關(guān)八股文的高頭講章只是科舉輔導(dǎo)讀物，沒有什么學(xué)術(shù)價值，而且不少士子死記硬背一些經(jīng)典和范文去應(yīng)試，甚至忽略儒家經(jīng)典本身而只讀闈墨、程文，有其功利性的目的和應(yīng)試教育的弊端。但科舉時代《四書》《五經(jīng)》為普通中國讀書人所熟知，經(jīng)學(xué)得以不斷傳承和繁衍，很大程度上得益于科舉制的倡導(dǎo)利誘?？梢赃@么說，千年科舉以經(jīng)術(shù)取士，造成了一場曠日持久的讀經(jīng)運(yùn)動，使古代中國成為一個儒學(xué)社會[11]。

儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主體和基石，主要是因為具有科舉制的制度化支撐。到了清末，中國在列強(qiáng)入侵和西學(xué)東漸的大潮中，面臨著“數(shù)千年未有之大變局”，包括科舉和儒學(xué)也面臨巨大的危機(jī)。1905年停廢科舉之后，傳統(tǒng)社會禮崩樂壞，失去制度化支撐的儒學(xué)走向式微。有的學(xué)者認(rèn)為，科舉制度是制度化儒家的核心和樞紐，維系著儒家的文化價值和傳統(tǒng)的制度體系之間的平衡?？婆e制的廢除使紳士群體產(chǎn)生的機(jī)制不復(fù)存在，這導(dǎo)致了實際和潛在的儒家群體力量的削弱，儒家思想越來越失去了其民眾基礎(chǔ)。以廢除科舉為前導(dǎo)的晚清改革，在某種意義上說是對于傳統(tǒng)制度體系中儒家成分的否定，同樣也是對儒家的制度體系的否定[12]。力主廢科舉的張之洞在廢科舉后不久便覺得經(jīng)學(xué)不保問題嚴(yán)重，表現(xiàn)出某些懊悔與惋惜的心情[13]，因而力圖建立存古學(xué)堂以保存舊學(xué)或國粹。然而，狂瀾既倒，無法挽回，儒家經(jīng)學(xué)的地位再也回不到過去了。1911年6月，莊俞《論各省可不設(shè)存古學(xué)堂》一文便指出：“讀完五經(jīng)之高才生，當(dāng)科舉時代，可以車載斗量，今則科舉停止將十年矣，此類高才生非改習(xí)有用之科，亦舊學(xué)有蕪落之嘆矣?！盵14]

（二）科舉對傳統(tǒng)教育的制約

科舉是選拔官員的考試制度，或者說是通過考試取士為官的制度，因此科舉的性質(zhì)首先是一種選官制度。但是科舉也兼有教育考試性質(zhì)，因為傳統(tǒng)社會的學(xué)校是養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)的目標(biāo)就是入仕為官。取士有賴于養(yǎng)士，不重養(yǎng)士，只重取士，就如不重耕種而求收獲。科舉時代的官學(xué)是從屬于整個選舉系統(tǒng)的，多數(shù)朝代科舉系統(tǒng)包含了官學(xué)教育系統(tǒng)?；蛑^清末學(xué)校完全淪為科舉的附庸，其實古代中國學(xué)校一般都是從屬于官員選拔制度的，基本上都沒有什么獨(dú)立性。從《新唐書》立《選舉志》以后，歷代正史《選舉志》皆包括了科舉、銓選和學(xué)校等方面的內(nèi)容。因此有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代政治和文教制度體系中，不存在一個與我們今天所說的教育相對應(yīng)的“教育系統(tǒng)”以及相應(yīng)的教育管理系統(tǒng)。我們今天所說的教育及其管理，在古代分散在禮治體系、官員選拔體制、專業(yè)管理部門、私學(xué)等不同領(lǐng)域?！皩W(xué)?！笔沁x拔官員制度（選舉、特別是科舉）的組成部分，教育和科舉不是并行、并列的兩個不同的體系，學(xué)校只是科舉的附屬系統(tǒng)[15]。

在明清兩代的科舉考試系統(tǒng)中，府試、縣試是選拔府、州、縣學(xué)生員（即秀才）的考試，歲試是學(xué)政（相當(dāng)于現(xiàn)代的教育廳長）巡回各地對府、州、縣學(xué)生員的年度考試，科試是選拔生員參加鄉(xiāng)試的考試，獲得參加鄉(xiāng)試資格的叫科舉生員。逢三年一次的鄉(xiāng)試之年，在國子監(jiān)肄業(yè)的貢生和監(jiān)生，經(jīng)過錄科考試，也可參加鄉(xiāng)試。從唐代以后，民間私學(xué)基本上以應(yīng)舉為辦學(xué)目標(biāo)。即使是書院，也是因科舉盛而產(chǎn)生，隨科舉廢而消亡，可以說書院與科舉是一對難兄難弟[16]。清代一些大書院與地方官學(xué)類似，也有參加鄉(xiāng)試的科舉生員的定額，江西部分大書院還有名為“洞學(xué)科舉”的指標(biāo)。千年科舉與千年書院兩者關(guān)系密切，較不重視科舉的書院是短暫的、少數(shù)的。總體而言，科舉是從隋唐到明清1300年間整個教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。士子在修身齊家之后，要想實現(xiàn)治國平天下的理想和抱負(fù)，只有通過科舉這個幾乎是唯一的向上流動的途徑。在傳統(tǒng)中國社會，科舉對讀書人是一有效的指揮棒，無論是官學(xué)或書院、私塾，必然要受科舉制約，或者說科舉對學(xué)校與書院具有強(qiáng)大的影響。因此，與人才選拔考試制度緊密聯(lián)系是中國古代教育的一大特點(diǎn)。

（三）科舉對文學(xué)的推動

文學(xué)與科舉具有天然的血緣關(guān)系。用筆試的方式來選拔人才，必須通過“文”（也就是“文章”）來體現(xiàn)。除了唐代采用考試儒家經(jīng)典知識背誦和理解能力的帖經(jīng)和墨義以外，在各種科舉考試文體中，詩、賦本身就具有很強(qiáng)的文學(xué)性，即使是說理性的策、論、表、判、詔等應(yīng)用文體，評價的標(biāo)準(zhǔn)也是“文”與“理”兩個方面，即文采與道理都要好才能入選。至于八股文，考試的內(nèi)容是經(jīng)學(xué)，但形式卻是文學(xué)。八股文本身就是一種十分講究排偶對仗的獨(dú)特考試文體。從唐代“以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選士，以文學(xué)取士”[17]，到清代認(rèn)為“自漢唐以來，創(chuàng)為文體以取士者，未有如制藝之盛者也”[18]，千年科舉實際上就是以文取士。因此，在一定意義上，可以說科舉就是一種文學(xué)考試。

因為科舉產(chǎn)生了科舉文學(xué)?？婆e文學(xué)是指因科舉考試而產(chǎn)生的文學(xué)作品和體裁及與科舉相關(guān)的文學(xué)，是西方文學(xué)中所沒有的題材和元素。科舉文學(xué)包含科場上產(chǎn)生的試帖詩、律賦、策論、八股文等，以及為備考科舉寫作的大量此類考試文體作品，還有以科舉為題材的詩詞、歌賦、戲曲、小說?？婆e文學(xué)的數(shù)量相當(dāng)大，唐詩中省試詩或試帖詩雖然高水平的不多，但數(shù)量巨大。八股文的數(shù)量更是不可勝數(shù)。明清時期鄉(xiāng)試與會試三場考試內(nèi)容，首重八股文，因為當(dāng)時人認(rèn)為：“古人服古入官，必以文為拜獻(xiàn)之先資也，漢以策論，唐以詩賦，宋以經(jīng)義，明以八股，尚矣！”[19]八股文在清末以后被批得一無是處，但是在科舉時代，許多人認(rèn)為從所作八股文可以考察出考生的才學(xué)、心思和性情：“制藝取士，昉自唐試帖，將覘士人之才華、學(xué)殖之深淺、心思之靈鈍、氣味之厚薄、音節(jié)之乖和、性情之好尚、世運(yùn)之盛衰?！盵20]至于中國古代才子佳人小說，其套路基本上就是“私定終身后花園，落難公子中狀元”。有的學(xué)者認(rèn)為，在西方文化中，英雄救美、俠骨柔情更顯英雄本色。中國的動作英雄不但不拯救美人于水火中，反而認(rèn)為美人是“紅顏禍水”;他們不但對美人沒有展現(xiàn)浪漫情懷，相反是避而遠(yuǎn)之。在中國傳統(tǒng)故事中，這個英雄救美的責(zé)任就落在寒窗苦讀、金榜題名的才子們身上，他們憑借在考試中拔得頭籌而拯救佳人[21]。因此，金榜題名、才子救美就成為才子佳人小說的永恒主題。

由于1300年間絕大部分讀書人都參加過科舉，金榜題名是當(dāng)時文人士子朝斯夕斯孜孜焉夢寐以求的目標(biāo)，中舉或落第都是他們心頭永遠(yuǎn)揮之不去的深刻記憶，所以想要真正了解科舉時代文人的生活、交游和創(chuàng)作，科舉是繞不過去的一個元素?？婆e元素滲透到古代文學(xué)從題材、內(nèi)容到文體、文風(fēng)等方方面面，從隋唐到明清各個朝代的科舉與文學(xué)的關(guān)系，都有非常豐富的研究內(nèi)容?？婆e具有強(qiáng)大的“指揮棒”功能，科場命題風(fēng)向很快就影響到文人的風(fēng)會所向。即使是中斷科舉最久、開科時間較短的元代，科舉取士也影響當(dāng)時的士人心態(tài)、學(xué)術(shù)風(fēng)向和文學(xué)風(fēng)貌，與文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)尚之間有密切的聯(lián)系[22]。文學(xué)才能向來是科舉取士的一個主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，科舉對中國古代文學(xué)影響的主要方面是積極的。由于科舉以文取士，形成了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，因此科舉時代的中國傳統(tǒng)社會是一個讀書至上的詩書社會，是一個朝野尚文、大多數(shù)讀書人皆能吟詩作文的文學(xué)社會[23]。

（四）科舉與史學(xué)的關(guān)聯(lián)

科舉與史學(xué)有著非常密切的關(guān)系。中國文化中有重視史學(xué)的傳統(tǒng)，甚至有人認(rèn)為“讀書不讀史，雖才華富有，皆糟粕耳，且不免空疏之誚?！盵24]歷來科舉考試都有五經(jīng)的考試內(nèi)容，而章學(xué)誠說“六經(jīng)皆史”，謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)，都有中國古代史書的屬性，尤其是《春秋》本身就是史書。因此，考儒家經(jīng)典知識，實際上也包含史學(xué)的成分。唐宋時期的科舉有“三傳”科目，即以《春秋》公羊、谷梁、左傳設(shè)立考試科目，名為經(jīng)學(xué)科目，實為史學(xué)科目。還有專門考《史記》的“一史”科，專門考《史記》《漢書》《后漢書》的“三史”科，更是直接以史書設(shè)立科目，選拔史學(xué)人才。

除此以外，歷代科舉第三場試策，一般都是考經(jīng)、史、時務(wù)策，其中的史策以史為題發(fā)問。唐代進(jìn)士科考試，“其所試策，于所習(xí)經(jīng)史內(nèi)征問，經(jīng)問圣人旨趣，史問成敗得失，并時務(wù)，共十節(jié)?！盵25]唐、宋和清代科舉中有考“論”這種文體，而論的內(nèi)容以史論為多，尤其是清末科舉革新以后第一場試論，更是以史論為主。因此，總體而言，可以說中國一千多年的科舉制是以經(jīng)、史、詞章取士?？婆e重視史學(xué)的效用是讓入仕為官的人都有基本的史學(xué)素養(yǎng)，了解中國歷史變遷和“成敗得失”，以便在臨政治民時懂得鑒古知今，能夠有一種歷史觀和大局觀。中國古代史學(xué)的繁榮和發(fā)展，與科舉考試以史取士促進(jìn)士人認(rèn)真研習(xí)史書、形成重視史學(xué)的傳統(tǒng)和風(fēng)尚是分不開的。

（五）科舉與出版業(yè)

中國古代出版業(yè)的發(fā)展受到科舉考試的推動。宋代以后，印刷術(shù)開始普及。岳珂《愧郯錄》卷九說：“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。故凡編類條目，撮載《綱要》之書，稍可以便檢閱者，今充棟汗牛矣。建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速售?！庇捎谟袕V大的市場需求，書商熱衷于刊刻科舉讀物，數(shù)量特別龐大，促使書籍廣泛流布。

策學(xué)只是科舉考試中的一種文獻(xiàn)，應(yīng)對策問的一種考試文學(xué)。策學(xué)內(nèi)容之多，稱為“經(jīng)策之學(xué)，浩如煙海”[26]，這些形容典籍繁多的成語經(jīng)常用到科舉備考讀物中。而且，現(xiàn)在還看得到很多科舉文獻(xiàn)都有維護(hù)版權(quán)的聲明“翻刻必究”[27]。有古籍扉頁上印著“翻刻千里必究”[28]，古代交通不便，要到千里之外去追究侵權(quán)，實際上很難，這種聲明主要就是一種威懾。清代還有一本《搭題芝蘭》在扉頁出版者“三余齋藏版”下標(biāo)注：“翻刻是我子孫?！盵29]甚至有本備考科舉之書《入泮金針》的扉頁上不僅有“翻刻必究”的字樣，而且寫著“翻刻此版，世世娼孫”[30]。估計此書很暢銷，擔(dān)心被盜版，就先聲明詛咒翻刻此書者世世代代都是娼妓的子孫，不得好死。當(dāng)時學(xué)術(shù)著作或大部頭的典籍一般很少有人會去翻刻，因為成本很高而需求量卻不大，只有那些有大量需求、翻刻之后有利潤的書才有人會去侵犯版權(quán)，而備考科舉的書籍就是這類有市場、需要保護(hù)版權(quán)的書籍，所以特別有版權(quán)意識。雖然在交通不便的古代真正能夠千里追究的估計很少，但是提出追責(zé)威脅或者詛咒侵權(quán)，多少有點(diǎn)震懾或勸誡作用。這幾個例子都說明，科舉類書籍是中國出版史上最注重保護(hù)版權(quán)的一類書籍。

在18世紀(jì)中葉以前，中國的書籍的數(shù)量超過世界其它所有國家書籍?dāng)?shù)的總和，而科舉文獻(xiàn)是中國古代印刷量最大的文獻(xiàn)。過去有“策學(xué)之刻，何止充棟汗?！盵31]的說法，清末曾有人說：“粵自泰西以石印之法，流傳華夏廿余年，爭奇斗勝，藏書家翻印幾遍，而其盛行者，則惟時文為最。搜取陳篇，網(wǎng)羅軼稿，立名不下數(shù)十種，洋洋乎，誠斯文之大觀也?！盵32]中國傳統(tǒng)出版業(yè)的興盛、文化的普及便是科舉的積極影響之一。

（六）科舉與書法的關(guān)系

科舉與中國古代書法的繁榮密切相關(guān)。唐代六門?？浦皇敲鲿?，即專門選拔文字和書法人才的科目。明經(jīng)、進(jìn)士科的考生通常也重視書法，因為唐代舉子獲得進(jìn)士等科名以后并不能馬上獲得官職，還需參加吏部的銓選考試，考察的內(nèi)容是“身、言、書、判”四個方面，其中對“書”的考察標(biāo)準(zhǔn)是“楷法遒美”，也就是要求能寫遒勁優(yōu)美的楷書。唐代還有一種具有部分科舉性質(zhì)的“科目選”的考試科目叫“書判拔萃科”，也是考察書法和判文。在“以書選官”的制度約束下，唐代形成了重視書法的風(fēng)尚，多數(shù)讀書人楷書寫得很好。唐代之所以會出現(xiàn)那么多楷法名家，都與此相關(guān)。北宋中葉以后，為了避免考官認(rèn)識舉子的書法影響錄取公平，在進(jìn)士科考試中也實行糊名謄錄制度，安排謄錄人員將所有試卷用朱筆抄錄后再給考官評卷，考官無法看到考生原始的書寫，因此書法相對不像唐代那樣受到高度重視。

清代鄉(xiāng)試與會試也實行謄錄制度，但殿試名譽(yù)上是由皇帝主持，殿試卷并不謄錄，那些替皇帝評閱試卷的讀卷官的評定標(biāo)準(zhǔn)不只是看對策的內(nèi)容，而且往往相當(dāng)看重殿試策的書法，包括選拔翰林的朝考也高度重視書法，以致發(fā)展到后來變成過度重視楷法。山西舉人劉大鵬1895年赴北京參加會試，在日記中感嘆：“京都習(xí)尚寫字為先，字好者人皆敬重，字丑者人都藐視，故為學(xué)之士，寫字為第一要緊事?！盵33]《清稗類鈔》考試類“朝考殿試重楷法”條說：“朝廷重視翰林，而取之之道以楷法，文之工拙弗計也。新進(jìn)士殿試用大卷，朝考用白摺，閱卷者偏重楷法，乃置文字而不問，一字之破體，一點(diǎn)之污損，皆足以失翰林?！盵34]戊戌變法時康有為上書改革科舉的奏折題目就是《請廢八股試帖楷法試士改用策論折》。不過，由于科舉重視書法，推動了士人高度重視小楷的風(fēng)尚。現(xiàn)在還可以看到許多流傳下來的清代殿試卷，書法多相當(dāng)精美，尤其是狀元或其他鼎甲進(jìn)士的書法，一般都相當(dāng)好。民國時期流傳有“大楷顏真卿，小楷劉春霖”的說法，就是指清代最后一位狀元劉春霖的小楷精美。其他狀元如陸潤庠、王仁堪在民國時期也有許多小楷字帖行世。清代出現(xiàn)許多小楷名家與科舉考試注重“館閣體”書法密切相關(guān)。

三、廢科舉與傳統(tǒng)文化的反思

科舉既是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物和重要構(gòu)成部分，受整個中國傳統(tǒng)文化的制約，又培育與維系了中國傳統(tǒng)文化。1905年廢科舉，中國社會和傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了亙古未有的巨大變化。在廢止科舉一百多年后，我們對廢科舉與中國傳統(tǒng)文化有必要進(jìn)行更多的反思。

（一）廢科舉與中國傳統(tǒng)文化的斷裂

廢科舉是當(dāng)時歷史條件下的必然?？婆e停廢之后，新式學(xué)堂迅速增加，大量的人員出國尤其是去日本留學(xué)，中國教育很快從傳統(tǒng)東方模式脫胎換骨轉(zhuǎn)變?yōu)榻鞣侥Ｊ健Ｒ虼?，從教育視角考察廢科舉制的影響，較容易看到積極的方面。而從其他方面觀察，隨著廢科舉后傳統(tǒng)禮教和秩序的瓦解，造成社會動蕩、政治混亂、文化失衡等后果，使今人在評價廢科舉的影響時，看法更為多元。

清末民國時期，從梁啟超、孫中山等政治人物到杜亞泉、胡適、錢穆等學(xué)者，對廢科舉都進(jìn)行過反思，甚至直接提出為科舉制平反。對此，筆者已經(jīng)有專文論述[35]，于此不再展開。

從20世紀(jì)60年代以后，中國停廢科舉的重大影響問題逐漸引起學(xué)界的重視。德國漢學(xué)家傅吾康（Wolfgang Franke）是海內(nèi)外最早提出“廢科舉導(dǎo)致清朝覆滅”觀點(diǎn)的學(xué)者之一。他在《中國科舉制度革廢考》（哈佛大學(xué)出版社，1960年版）一書中，系統(tǒng)地分析了1900年以前改革科舉的努力，對1901年以后科舉制的改革和廢止過程進(jìn)行了詳細(xì)的探討。他認(rèn)為科舉制的廢止是傳統(tǒng)帝制國家滅亡的開始[36]。美國學(xué)者羅茲曼認(rèn)為：科舉制在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中居于中心的地位，是維系儒家意識形態(tài)和儒家價值體系正統(tǒng)地位的根本手段?？婆e制在1905年被廢止，從而使這一年成為新舊中國的分水嶺;它標(biāo)志著一個時代的結(jié)束和另一個時代的開始，其劃時代的重要性甚至超過辛亥革命[37]。

還有不少學(xué)者探討了廢科舉與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。如蕭功秦認(rèn)為，“科舉制度的廢止，從長遠(yuǎn)來看，就使國家喪失了維系儒家意識形態(tài)和儒家價值體系的正統(tǒng)地位的根本手段。這就導(dǎo)致中國歷史上傳統(tǒng)文化資源與新時代的價值之間的最重大的一次文化斷裂?！庇嘤r指出：“科舉是傳統(tǒng)政治、社會、文化整體結(jié)構(gòu)中的一個部分，甚至可以說是核心部分。所以光緒三十一年（1905）科舉廢止后，持續(xù)了兩千年的帝國體制也隨即全面崩解了。1905年的科舉廢止在中國傳統(tǒng)的‘士與現(xiàn)代知識人之間劃下了一道最清楚的界線。”[38]

確實，處在清末“數(shù)千年未有之大變局”的時代，中國許多傳統(tǒng)的制度和機(jī)構(gòu)如科舉、書院、國子監(jiān)、翰林院等等，在歐風(fēng)美雨的沖擊之下都逃脫不了被徹底否定的命運(yùn)。在相當(dāng)長的時期中，多數(shù)國人以為這些都是落后的制度和機(jī)構(gòu)或負(fù)面的名詞，極端者甚至徹底否定儒學(xué)和漢字，以為過去中國的一切都要不得。到了20世紀(jì)80年代以后，人們才越來越認(rèn)識到，書院、科舉、國子監(jiān)這類歷史上的制度和機(jī)構(gòu)，其實是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在清末被時代所否定，并不意味著永遠(yuǎn)都被否定。

科舉是高競爭、高利害、高風(fēng)險的選拔性考試，有其政治、教育、文化、社會等多方面的功能。唐代實行科舉的目的之一是“置制舉以罩英才”[39]，這個“罩”字十分形象生動，也就是網(wǎng)羅、收攏、牢籠人才的意思。清代多數(shù)省份的鄉(xiāng)試錄取率只有1%強(qiáng)，雖然多數(shù)參加鄉(xiāng)試的人不能成功，但是科舉制為一百多萬士人提供了一種“業(yè)儒”的生存方式，科舉成為維系傳統(tǒng)社會秩序和提供社會階層流動的一個重要機(jī)制。到了19世紀(jì)中葉以后，歐風(fēng)美雨強(qiáng)勁東來，與工業(yè)化后的歐美列強(qiáng)相比，考試內(nèi)容多為古典人文知識的科舉制，已經(jīng)不適應(yīng)時代的需要。尤其是面對列強(qiáng)入侵、中國屢戰(zhàn)屢敗的慘痛教訓(xùn)，國人認(rèn)識到既要學(xué)習(xí)西文、西藝，也須學(xué)習(xí)西政、西學(xué)，“師夷之長技以制夷”，而且“科舉為西人詬病”[40]，所以在當(dāng)時特定的復(fù)雜時代背景下，千年科舉走到窮途末路，不得不被廢止。

總的看來，從隋唐到明清的1300年間，在1240年左右的長時期內(nèi)，科舉制是基本適應(yīng)傳統(tǒng)社會和時代需求的。只有當(dāng)工業(yè)革命到來，整個世界向近代發(fā)展的時候，在西學(xué)東漸的大潮中，科舉制才日益體現(xiàn)出考試內(nèi)容注重古典人文知識的局限，與變化后的時代脫節(jié)。盡管在1300年科舉史上的最后時刻，科舉考試已經(jīng)脫胎換骨，向近代文官考試制度轉(zhuǎn)變，但其仍然在廢科舉興學(xué)堂的大趨勢下走到了生命的盡頭。

（二）科舉文化的反思與傳統(tǒng)文化的復(fù)興

清末人士為了廢止科舉，曾經(jīng)激烈抨擊科舉，將科舉說得一無是處。在相當(dāng)長的歷史時期，科舉被視為腐朽落后的東西。有些人認(rèn)為科舉毒害古代的讀書人，將科舉的流風(fēng)影響視為流毒，民國初年甚至有直接稱“科舉毒”的說法[41]?？婆e制遭遇過一個極端化、負(fù)面化評價過程，這集中體現(xiàn)為針對科舉的“污名化”與“妖魔化”?？婆e評價的負(fù)面化傾向不僅令科舉形象受損，對科舉制被廢止產(chǎn)生重要影響，而且左右了20世紀(jì)以來科舉評價的基本取向，現(xiàn)在需要走出科舉評價的極端化困境[42]。

在鴉片戰(zhàn)爭以前，許多中國人以為天朝“中央之國”，萬方來朝，其他國家的人都是“蠻夷”。1840年以后，經(jīng)過列強(qiáng)的一系列入侵，中國積貧積弱，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都遭遇空前的危機(jī)，徹底動搖了國人對自己文化的自信，乃至在文化觀念上，從清末的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，日漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊駠鴷r期實際上的“西體中用”。在強(qiáng)勢的西方文化面前，有些人對西方文化頂禮膜拜，甚至主張全盤西化。對儒學(xué)、書院和科舉，都曾經(jīng)歷過全盤否定的時期，現(xiàn)在到了該重新評價的時候了。

20世紀(jì)是中華文化跌宕起伏的世紀(jì)，國人對中華文化經(jīng)歷了從懷疑、否定到反思、醒悟的過程。時代已經(jīng)發(fā)展到了21世紀(jì)，與20世紀(jì)初相比，中國在世界上的地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)文化處于復(fù)興的勢頭，國人對自己的傳統(tǒng)文化也更有了自信，對科舉文化的評價必然與20世紀(jì)初不同，有必要對科舉文化進(jìn)行更多的反思。張亞群認(rèn)為：“科舉制與民族傳統(tǒng)文化構(gòu)成雙向關(guān)系，在長期考試實踐中形成品類繁多的科舉文化。作為民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物和重要表現(xiàn)，科舉制既存在歷史局限性，也具有一定的借鑒意義?？婆e考試創(chuàng)設(shè)的公平競爭機(jī)制及其所彰顯的擇優(yōu)選才旨向，是科舉文化的精華所在?！盵43]

無論今人如何評價科舉，無論科舉制有何千秋功罪，它已成為中國傳統(tǒng)文化中的重大存在?？婆e與1300年間中國的政治、教育、文學(xué)、社會心理和習(xí)俗等方面密切相關(guān)。科舉雖然被廢止，考試卻不可能廢止，千年科舉留下的科舉文化遺產(chǎn)仍然在中國許多方面無形地存在?？婆e時代所形成的公平競爭擇優(yōu)錄取的機(jī)制、重視教育勤苦向?qū)W的習(xí)慣、讀書至上片面應(yīng)試的學(xué)風(fēng)、學(xué)優(yōu)則仕重道輕器的觀念……無論這些傳統(tǒng)和價值觀是否合理和積極，都對現(xiàn)代中國社會深具影響。因此，充分認(rèn)識并深入研究科舉制度和科舉文化，在今天還有明顯的現(xiàn)實意義。

而且，由于中國的示范，日本曾有兩百多年實行過科舉制，朝鮮半島、越南曾經(jīng)長期實行過科舉制，以漢字和儒學(xué)為核心的中國文化在東亞國家得以廣泛傳播，科舉文化在東亞世界仍然具有深刻的影響。而歐美國家借鑒中國的科舉建立了文官考試錄用制度，這是中國文化在域外影響的一個重要方面，是近代以來少有的被西方國家借鑒過的中國制度，促進(jìn)了世界文明進(jìn)程。因此，在一定意義上，科舉堪稱中國的“第五大發(fā)明”。

英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中說：“科舉制無論是好是壞，它對中國文化的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。它的好處有：造成一種尊重學(xué)問的風(fēng)尚;取消了士大夫階層;選拔出來的人都是勤學(xué)者;雖有異族武力征服中原，但中國傳統(tǒng)文化卻得以保留。”[44]隨著世事的變換和對東西方文化了解的加深，中國人逐漸明白：雖然千年科舉有其局限和弊端，但它對維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一和保持較高的文化水準(zhǔn)起過重要的作用，被周邊國家模仿借鑒，并對西方國家產(chǎn)生過影響。科舉是中國歷史上的重大存在，科舉文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成和核心要素之一。因此，研究科舉是探索中國傳統(tǒng)文化奧秘的一把鑰匙，科舉學(xué)是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中一門重要的專學(xué)。

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The Millennium Imperial Examination and Chinese Traditional Culture

LIU Hai-feng

Abstract： The reason of imperial examination system becoming selection standard for talents in China is closely related to three aspects of the ideological and cultural basis： the theory of learning to be excellent and then to be official， the theory of governing the country by virtue， and the concept of fair examination. The imperial examination had a great and far-reaching influence on many aspects of Chinese traditional culture， such as Confucianism， education， literature， history， publishing and calligraphy. After abolishing the imperial examination for more than 100 years， it is necessary for us to reflect more on it， and on Chinese traditional culture. Imperial examination is a traditional examination system with world influence. It is an important existence in Chinese history. Imperial examination culture has become one of the basic components and core elements of Chinese traditional culture. Therefore， the study of imperial examination science is a key to explore the mysteries of Chinese traditional culture， and imperial examination is an important specialty in the field of traditional culture.

Key words： Chinese traditional culture; imperial examination; imperial examination science; imperial examination system; imperial examination culture; abolishing imperial examination

（責(zé)任編輯? 李震聲）