鄂爾多斯“阿斯?fàn)枴币魳?lè)研究初探

◆摘? 要：我國(guó)察哈爾地區(qū)歷來(lái)被譽(yù)為“阿斯?fàn)枴敝l(xiāng)，本文旨在以察哈爾地區(qū)阿斯?fàn)枮楦?，突破前人僅關(guān)注察哈爾地區(qū)阿斯?fàn)栆魳?lè)，以扎實(shí)，可靠的田野調(diào)查為依托，研究并對(duì)比當(dāng)代流傳于鄂爾多斯阿斯?fàn)柷{(diào)，來(lái)闡釋，論述鄂爾多斯阿斯?fàn)柕陌l(fā)展及變遷，揭示其傳承方式。

◆關(guān)鍵詞：阿斯?fàn)?母體;變體;變遷;傳承

1阿斯?fàn)?/p>

“阿斯?fàn)枴庇袃煞N解釋，一為察哈爾蒙古族城門上建的城樓廟宇、大帳房。二為將坐在這些樓閣建筑里演奏的樂(lè)曲，而本文所提及“阿斯?fàn)枴睘榈诙N，即蒙古族古老的宮廷宴樂(lè)。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)流傳的百分之六十阿斯?fàn)柷{(diào)都來(lái)自于原察哈爾地區(qū)，且察哈爾各旗都有自己具代表的“阿斯?fàn)枴?，有《阿都沁阿斯?fàn)枴贰墩偘灼彀⑺範(fàn)枴贰短退缕彀⑺範(fàn)枴穾资住?/p>

阿斯?fàn)枠?lè)曲結(jié)構(gòu)緊密、細(xì)膩，轉(zhuǎn)調(diào)自然，風(fēng)格高雅，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，韻味和漢族廣東絲竹樂(lè)相似。演出時(shí)，演員身著蒙古族的盛裝，主要用馬頭琴、四胡、揚(yáng)琴、笛子等樂(lè)器演奏，并在樂(lè)曲中穿插呼麥等蒙古族特有的唱法。傳統(tǒng)的阿斯?fàn)栄葑嘀?，常與該地區(qū)的宴歌進(jìn)行穿插表演，形成一套大型阿斯?fàn)枴?/p>

2田野調(diào)查

2.1察哈爾地區(qū)。筆者通過(guò)對(duì)鑲黃旗烏蘭牧騎隊(duì)長(zhǎng)，獨(dú)唱演員伊拉圖;民間樂(lè)團(tuán)，呼德樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，68歲的巴圖敖其爾，旗文化局書記，33歲的新巴特爾;文化館館長(zhǎng)55歲的額爾登達(dá)來(lái)逐一進(jìn)行訪談得知：阿斯?fàn)柗N類多，目前所留存的主要以“查干”“蘇勒蓋”“尤德貝”“阿勒格”“勞本”五種居多。且因流傳于錫林郭勒盟察哈爾八旗，故每個(gè)旗中都有一首或者幾首該旗典型的代表阿斯?fàn)?，并以?dāng)?shù)氐孛?。演奏阿斯?fàn)栆殉蔀闄z驗(yàn)當(dāng)?shù)厮嚾思妓嚫叩偷脑嚱鹗?，這也從一個(gè)側(cè)面反映出阿斯?fàn)栐诓旃柮癖娭袀鞑ヅc傳承的廣泛性。

2.2鄂爾多斯地區(qū)。筆者通過(guò)鄂爾多斯文化局及伊金霍洛旗民間樂(lè)團(tuán)進(jìn)行田野調(diào)查得知：阿斯?fàn)栐诋?dāng)?shù)赜兴l(fā)芽，但“根”依然在察哈爾地區(qū)，特別是阿都沁阿斯?fàn)枺廊皇菢?lè)團(tuán)喜聞樂(lè)見(jiàn)的樂(lè)曲。因鄂爾多斯為歌舞之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)孛耖g樂(lè)團(tuán)更為喜好民歌，所能演奏的近百首民歌作品。但因?yàn)榇蠖紭I(yè)余演奏和演唱，雖在原始阿斯?fàn)柷{(diào)的基礎(chǔ)上有所變化和發(fā)展，但原型依然未變。

筆者僅以具有典型代表的《阿都沁阿斯?fàn)枴窞槔?。母體標(biāo)記樂(lè)譜為察哈爾流傳樂(lè)譜原型。變體為樂(lè)曲原型基礎(chǔ)上變化得來(lái)現(xiàn)演奏樂(lè)譜。在田野中，母體和兩首變體為察哈爾地區(qū)演奏多見(jiàn)。而變體2則為鄂爾多斯地區(qū)演奏居多，且當(dāng)?shù)孛耖g藝人演奏時(shí)，還會(huì)隨著個(gè)人對(duì)音樂(lè)理解差異和演奏者技巧性及樂(lè)器局限性，根據(jù)實(shí)際情況做出不同的即興演奏效果。

3變遷

在當(dāng)代社會(huì)變遷下，阿斯?fàn)柕膫鞑バ问胶土鱾魇侄蝿t更為廣博。①傳統(tǒng)的師徒傳承，即由師傅具體的教授和徒弟的受授，隨著遷徙，廣為流傳，樂(lè)曲也就得以遍地開(kāi)花。②耳濡目眩。這種傳承方式較其他更為簡(jiǎn)單便捷，在察哈爾當(dāng)?shù)?，無(wú)論是老人還是孩子，都或多或少的會(huì)哼唱幾句當(dāng)?shù)貜V為流傳的阿斯?fàn)柷{(diào)，有的甚至還能把整套完整的哼唱出來(lái)，但究其具體來(lái)源，他們也比較困惑，而鄂爾多斯地區(qū)，則更為明顯，人們?cè)趶V為傳唱民歌同時(shí)，也就隨著樂(lè)隊(duì)的演奏和“乃日”中穿插阿斯?fàn)柟?jié)目而得以欣賞。③資源聯(lián)合。這種傳承方式較為“現(xiàn)代化”，在科技時(shí)代的今天，各種有聲資源、音頻資料及光譜讀物的大量涌現(xiàn)，人們可以以各種方式得到信息的傳遞，甚至可以直接學(xué)習(xí)受用。

4傳承

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)大多是以“口傳心授”、“即興編唱”、“即興演奏”的方式進(jìn)行傳承，而阿斯?fàn)栐诼L(zhǎng)的傳播與傳承過(guò)程中，也以此方式在音樂(lè)演奏中加以獲取。但具體鄂爾多斯當(dāng)?shù)匕⑺範(fàn)柕膫鞑?，筆者在采訪、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，阿斯?fàn)栐谶^(guò)去主要以三個(gè)途徑為傳播根源：一是宮廷傳播：從蒙古族文化藝術(shù)史的角度來(lái)看，蒙古的歷代汗廷、王公府邸，堪稱是收藏民族文化的“博物館”，保留了本民族不少珍貴的文化藝術(shù)瑰寶，阿斯?fàn)栆步?jīng)歷代相傳得以保留。二是民俗傳播： 蒙古族各式各樣的社會(huì)民俗活動(dòng)中，音樂(lè)是不可缺少的重要內(nèi)容之一。對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，民俗活動(dòng)一直是傳播與傳承的主要渠道。鄂爾多斯當(dāng)?shù)匕⑺範(fàn)柾褡逡魳?lè)一樣，在傳承中具備了變異性。通過(guò)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行傳播同時(shí)，也在傳播中具有了一定的普及性和互通性。

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作者簡(jiǎn)介

鄭曉璐（1982—），碩士研究生，鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師，講師。