試論李大釗的革命愛國思想

戴韶華

摘? ?要： 李大釗的愛國思想與革命觀念是緊密聯(lián)系的，是中國近代化發(fā)展的邏輯使然。十月革命和五四運動，使這種連接在國內(nèi)外環(huán)境中有了現(xiàn)實依托。李大釗作為先進知識分子，通過對形勢的認識、把握，一方面批判反思傳統(tǒng)文化、社會現(xiàn)實，另一方面逐步認清帝國主義與國內(nèi)專制、官僚主義的關系。尤其在接受馬克思主義理論，認識十月革命開創(chuàng)的世界潮流之后，李大釗把啟蒙和救亡結(jié)合起來，在世界主義、民族主義、愛國主義的結(jié)合中，更深入地尋找中國發(fā)展道路。

關鍵詞： 李大釗? ? 愛國主義? ? 俄國革命? ? 世界主義? ? 覺醒

二十世紀可以說是一個革命及深受革命影響的世紀，對于中國這樣長期遭受殖民侵略和為反侵略而進行革命斗爭的第三世界國家來說，愛國與革命是一個問題的兩面，最終都是為了實現(xiàn)民族獨立并推翻國內(nèi)外的反動統(tǒng)治。在實現(xiàn)目標的過程中，以李大釗為代表的先進分子，在學習西方、啟蒙并動員廣大民眾覺醒、接受馬克思主義理論并以此成立相應的政黨組織中起到了積極的推動作用。當前，學習、繼承、發(fā)揚他們開創(chuàng)的革命傳統(tǒng)、愛國主義精神，在很大程度上也是梳理、認識近代以來中國民族解放道路、馬克思主義中國化的過程及中西關系的變化過程，在這個歷史進程中找尋政黨、國家和社會、國際與國內(nèi)、不同社會制度及意識形態(tài)等方面演變的邏輯與機理，對于今天中華民族走向偉大復興具有很強的借鑒和啟示意義。

一、時代轉(zhuǎn)變與救國道路的追尋及對國際社會的理解

中國近代以來的恥辱，尤其是甲午戰(zhàn)爭對整個國家的影響是深遠的。生活在二十世紀初期的李大釗，愛國思想直接來源于對西方殖民侵略的痛恨，同時有對國家、社會的亂局和不良現(xiàn)象的批判。其對于西方國家的認識，也經(jīng)歷了一個過程。尤其涉及對美國、日本、俄國、法國這幾個國家的認識，既包括思想、理論方面，又包括民族國家發(fā)展過程的認識?？梢哉f對西方一方面有一些期待，看到他們的長處，想借鑒、學習，并對照中國，對現(xiàn)實進行批判希望改變中國的現(xiàn)狀，但現(xiàn)實讓他感到非常失望，李大釗思想的這種變化過程也是尋求實現(xiàn)民族獨立、富強道路探索的過程。“戰(zhàn)后，世界主義情結(jié)為中國民族主義增添了更多的開放性與現(xiàn)代性。從某種角度看，戰(zhàn)后人們主張的世界主義是民族主義發(fā)展的高級階段，民族主義與世界主義屬于同一范疇，而不是二元對立的。他們把民族作為世界的一個單位，把民族主義作為世界主義的一個步驟”[1]（120）。也就是說，在當時的中國，愛國主義、民族主義與世界主義具有一致性。當然，這與后來李大釗對俄國革命展現(xiàn)的人道主義、國際主義認識具有一定的延續(xù)性。盡管當時的認識仍然存有過度的樂觀，但這種樂觀只是一種思想和理論上的推測，是與現(xiàn)實對比的一種反映?！蔼M隘的世界主義實際上是帝國主義國家為了自己利益而提出的一種殖民口號”[1]（119）。盡管如此，李大釗對于國際公理、世界主義乃至對于“同文同種”的日本人都有一定的期待，希望從公理和文化、種族的角度解決問題，但后來發(fā)展的現(xiàn)實讓李大釗改變了這些觀念。

直到十月革命勝利，特別是俄國提出對以往占領的領土的歸還，看到了新的國家發(fā)展方向，并運用馬克思主義分析國內(nèi)外形勢，認為這就是中國發(fā)展的方向，也是世界發(fā)展的方向。因此，在李大釗的思想中，既有對殖民侵略的批判，又有對世界潮流、西方世界學習的重視，也是中國近代以來國家發(fā)展的無法選擇的選擇。世界主義、世界潮流、平民時代、民主自由、進化論思想，對日本的學習與對其殖民侵略的批判，對西方國家、帝國主義殖民壓迫的批判，對俄國革命帶來的前景的向往等，這些觀念在李大釗的思想中占有很大的比重。特別強調(diào)國際社會發(fā)展潮流、大勢對國內(nèi)形勢積極的示范和引領作用，這是由當時的外在環(huán)境決定的。“今以俄人莊嚴璀璨之血，直接以洗滌俄國政界積年之宿穢者，間接以灌潤吾國自由之胚苗，使一般官僚耆舊，確認專制之不可復活，民權之不可復抑，共和之不可復毀，帝制之不可復興?！裎岣鼘⒁蓝韲锩晒χ绊?，以厚我共和政治之勢力”[2]（30）。

愛國主義具有很強的歷史性。因此，李大釗的愛國思想跟時局變化有密切的聯(lián)系，體現(xiàn)在一戰(zhàn)與中國作為參戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國的身份帶來的世界主義的幻想與巴黎和會犧牲中國權益后的變化，對民主自由的向往與英法等國作為殖民者身份對比的失望，對整個西方的文明、制度的向往與十月革命對比帶來的變化。以上這些外在的環(huán)境、理論、制度的變化與在中國軍閥統(tǒng)治、共和民主實踐中出現(xiàn)的問題相映襯，導致從國家政府層面轉(zhuǎn)向社會層面的革命、從啟蒙思想的傳播轉(zhuǎn)向與工農(nóng)實際相結(jié)合的救亡運動。在時局變化中，通過對思想、理論與實踐相結(jié)合的探索，尤其是在李大釗接受了馬克思主義思想以后，思想意識發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了對中國未來強烈的熱情和信心。以階級觀點認識國內(nèi)外局勢的時候，把革命與救國聯(lián)系在一起?！八^中國馬克思主義的特色，最引人注目的特點之一，是馬克思國際主義中呈現(xiàn)強烈的國族主義。僅指李大釗是‘激情的國族主義者，則昧于他的‘國族主義見諸他反帝、反軍閥的行動——實際內(nèi)容是反帝的‘列寧主義”[3]（23）。一方面對封建軍閥的統(tǒng)治進行批判，另一方面對國外侵略者的本質(zhì)有深刻的認識，這時李大釗的思想已經(jīng)具有反帝反封建的意識。同時，仍然堅持進化論的思想，對于民主、憲政的觀念有深刻的認識，尤其強調(diào)對于民眾平等的觀念、民眾力量的發(fā)揮，其中對青年人的作用尤為重視。

在當時環(huán)境下，超越國家的種族、亞細亞主義、階級、世界主義、國際公理等觀念在李大釗的思想中占有不小的分量。這體現(xiàn)了一種超越、一種聯(lián)合，是愛國與國際主義、世界主義的結(jié)合，表現(xiàn)了高度開放的思想意識，也體現(xiàn)了當時對于國際力量的信任。無論是理論上還是現(xiàn)實中，不得不提到李大釗對中日關系在地理、文化、種族等方面的考慮，把日本與西方分開，指出：“亞細亞的屈辱是共同的，不可能其他有的國家是奴隸國，而有的國家是自由的?！盵2]（497）但日本的侵略使李大釗對亞細亞主義失望進而進行批判。

“五四一代的馬克思主義者多將‘中國的民族革命理解為具有世界意義的革命。意味著在他們的政治視野里，中國自身的解放與改造離不開世界其他地區(qū)革命帶來的全球政經(jīng)體系的變化”[4]（130）。李大釗通過對馬克思主義階級觀念、唯物史觀、政治革命等思想理論的接受，把中國的民族解放運動與世界革命聯(lián)系起來，這里體現(xiàn)的是對俄國革命后世界發(fā)展潮流與帝國主義殖民侵略的認識愈發(fā)明確和清晰。

二、對社會現(xiàn)實的批判

愛國與批判傳統(tǒng)在中國近代并不矛盾，更不要說對軍閥政府的批判，目的都是尋找救國方案，挽救國家的危難?！爸袊F(xiàn)在的社會，萬惡之源，都在家族制度”“像我們中國這樣黑暗的國家，對于世界革命的潮流，不問他是白是赤，一味作盲目的抗拒?！梁ヒ院蟮能婇y政客，已經(jīng)把個中國弄成灰色了，盼望以后你們不要把中國弄成黑色才好”[2]（494-495）“稱駐東交民巷的外交使團為‘太上政府，北京政府對于這個太上政府不敢反對和抗議”[2]（464）。在西方?jīng)_擊下被迫開放的中國，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中，這時對國家命運的認識進入傳統(tǒng)文化批判的階段。從此，形成了反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，這種反傳統(tǒng)的民族主義盡管有些偏激，但是對封建痼疾的矯枉過正的表現(xiàn)。與其他五四時期的知識分子相比，李大釗并沒有表現(xiàn)出特別激烈的反傳統(tǒng)思想。但李大釗曾留學日本，對于日本和中國文明、道德水平的對比，有很深的體會，表達了對中國現(xiàn)實狀況的不滿。因此，李大釗對傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實的認識和批判，愛國思想的基礎，當李大釗接受和掌握了馬克思主義理論之后，對于現(xiàn)實的分析和批判更加深入，成為進行思想啟蒙和社會動員的理論指導。

中國作為亞洲第一個共和國曾經(jīng)帶來了國家轉(zhuǎn)變新的希望，但之后軍閥割據(jù)、政局亂象叢生，讓李大釗對國家的出路有些悲觀。這個時候，西方的思想、理論和制度是當時先進的中國人普遍向往的發(fā)展目標。用西方的進步主義、進化論思想，對當時專制、官僚政治進行批判，對于西方民主自由充滿強烈的渴望，東西文明的對比是經(jīng)常的思想主題。

俄國革命的勝利轉(zhuǎn)變了這種對比，此后，李大釗的思想以階級觀念認識社會，以唯物主義認識社會。對于現(xiàn)實的認識是馬克思思想轉(zhuǎn)變的基礎，同樣，李大釗對國情的認識在批判中不斷深入，對于國內(nèi)的政局是這樣，對于西方、日本的認識也是如此。“共和國民之精神，不外服從法令與反抗苛虐二者。蓋共和國之所由建造，大抵為反抗苛虐之結(jié)果，而其所以能安于共和政治之下者，則必有服從法令之精神。今氏指斯二者為吾之國情民性，虞其不能晏然于共和之下者，抑又何也？且國無間東西，政無分共和、專制，政府要宜具有維持秩序之能力，此政府之通性也。共和國既不能獨異，亦非特因吾之國情而需乎此者，氏以忠于國情過篤，竟忘其為政府之通性，何其率也”“言國情者，必與歷史并舉，抑知國情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時間之今昔耳”[5]（206）。這里講到古德諾和有賀長雄為袁世凱稱帝而用西方的觀點解釋中國的國情，認為中國歷史上是帝國、專制社會，民眾沒有能力和習慣參與政治，因此不適合共和。李大釗一方面承認這個現(xiàn)實，另一方面看到近代的轉(zhuǎn)變，特別是代議制觀念的影響，共和這個詞語中國古已有之。另外，古今中外，政府間必然有共通性。這里李大釗主要講了共和在中國實行的必要性和現(xiàn)實性。古德諾和有賀長雄用他們的觀念解釋中國的國情，肯定有失偏頗。從這里可以看出，李大釗對于國內(nèi)、國際的壓迫、強迫、批判的程度從情感、道德到階級、國家發(fā)展階段的高度。當然有些認識，比如聯(lián)省自治、對于俄國的認識也有局限。

“夫人莫不欲得自由，而離于勝利則無自由;人亦莫不欲獲勝利，而離于自由則無勝利……由是而預測其結(jié)果，此次戰(zhàn)爭告終，官僚政治、專制主義皆將與之俱終，而世界之自由政治、民主主義必將翻新蛻化，以別開一新面目，別創(chuàng)一新形式，蓬蓬勃勃以照耀二十世紀之新天地。然則吾儕今日，不愿為某一特定之國民希望勝利，而為世界各國之平民希望勝利，不愿為某一特定之國民祝禱自由，而為世界各國之平民祝禱自由……吾愛自由愛勝利之國民，吾故愛勇于努力之國民。吾愿吾國民之愛自由愛勝利，吾尤愿吾國民之勇于努力”[2]（211-213）。

從以上兩段摘錄內(nèi)容來看，對西方總體來講是羨慕、學習，認識到自身落后，對于官僚政治、專制主義、社會現(xiàn)實問題的批判很有針對性，認為當前的軍閥政府背離了共和的精神及世界發(fā)展的大勢，背離了民主自由、平民主義及世界主義的潮流，但不能阻擋這種潮流的進步。對于這種進步的國際趨勢，李大釗抱有樂觀主義精神。可以說，中國近代以來國家的轉(zhuǎn)型、政治制度的變化與從臣民到國民、公民的轉(zhuǎn)變同步的，這種轉(zhuǎn)變是從身份社會到平民時代的轉(zhuǎn)變，也是李大釗設想中的實現(xiàn)未來勞農(nóng)政府、勞工政府治理下社會的根本轉(zhuǎn)變。

李大釗在五四前后對國家的認識有了明顯的改變，愛國思想與革命觀念的結(jié)合愈發(fā)清晰地體現(xiàn)出來。從對西方理論、國家的羨慕的態(tài)度到對俄國革命的態(tài)度、理論的轉(zhuǎn)變，自覺利用唯物論、階級斗爭的觀念分析、認識中國的現(xiàn)實，特別是對反帝反封建與建立現(xiàn)代民族國家兩者的關系有了初步的認識。對于統(tǒng)治階級的愛國，李大釗有清醒的認識，認為這助長了壓迫和反動統(tǒng)治，只有實行真正的平民政治、勞農(nóng)專政才是真正的愛國。

三、喚醒社會、民眾與平民時代的到來

從天下、王朝到現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變，在很大程度上解放了民眾的思想和束縛。在這樣的情況下，社會的覺醒是最大的問題。知識分子的先知者的角色、啟蒙與救亡運動的參與起到了先鋒作用。

在李大釗生活的時期，對國家狀況的認識要明確幾個前提，首先是外國的侵略和干預，產(chǎn)生了直接的亡國滅種的危機感，同時，為了救國還需要積極向西方學習，急迫尋找救國的道路。其次是政府的變換，對于當時的軍閥統(tǒng)治的批評，常常是不承認政府的合法性。因此，這里講的愛國與愛政府是分開的，愛國指的是超脫于政府之上的祖國、人民、民族、主權等方面的內(nèi)容。第三點是民族國家的制度、觀念、國民等現(xiàn)代思想仍處于形成中，盡管共和觀念已經(jīng)相對比較普及，但是，廣大人民對于國家的理解仍然處于起步階段，甚至包括陳獨秀都曾說不知道還有國家、不清楚個人與國家的關系，之后又把愛國的覺悟歸結(jié)為倫理的覺悟，還是回到文化上?？梢哉f，近代以來的救國思路，人們的認識從器物、制度到文化的發(fā)展路徑，的確是現(xiàn)實使然。

這個時期人們的思想還處于變幻莫測的過程中，隨著政權的不斷變化，帝國主義侵略的加深及對這種認識的深入，人們的思想，包括先進知識分子的思想還很不統(tǒng)一，仍處在從傳統(tǒng)思想向先進的西方思想轉(zhuǎn)變的過程中。當五四運動中的知識分子看到工人的力量，特別是后來的學生運動中遭受軍閥的鎮(zhèn)壓而流血犧牲的時候，看到軍閥與帝國主義的勾結(jié)，他們把運動的重點逐漸從啟蒙轉(zhuǎn)變到救亡，或者說啟蒙和救亡結(jié)合起來，認識只有動員民眾，使他們廣泛覺醒和團結(jié)才能形成巨大的力量?！鞍笥谛乃溃茨钣谕鋈骸！袢说珣滞鰢溨?，而不知其群之已亡也。但知亡國之禍烈，而不知亡群之禍更烈于亡國也”“蓋群云者，不僅人體之集合，乃具同一思想者之總稱。此種團體，實積有暗示力與暗示于他人者之層級而結(jié)合者。結(jié)合之容愈擴，暗示之力愈強。群之分子，既先天后天受此力之范制，因以成共是之意志，郁之而為風俗，章之而為制度，相維相系以建其群之基。群其形也，風俗其神也。群其質(zhì)也，風俗其力也”[5]（156-157）。此篇關于風俗的文章講到亡群的重要性大于亡國，提到個人與群體關系的相互性，群體中的思想意識對于群體團結(jié)的關鍵作用，這個具有強大凝聚力的意識就是風俗和制度。在風俗的形成和保持中，官員、士人所起的作用至關重要，而且士人的作用更大，還能扭轉(zhuǎn)社會的不良風氣。當然普通人中有良知者也能發(fā)揮作用，但更多的是上行下效，因此，李大釗作為士人，點出了自己對于國家的責任。

“舉國一致者，今世最流行之美辭也。即吾人亦常以此立言，促吾國人之覺悟，但究其實，純?nèi)灰恢轮?，殊未易致”“吾之舉此，以證任在何時，任在何種一致政府之下，反對黨實不能全泯其跡，為反對黨者，固當為應有之覺悟，以助援政府，使得以全力對外;同時政府及議會內(nèi)外之政府黨，亦當尊重反對黨之意思，凡于樞要之問題，務求竭力疏通，征集各方之主張，而折衷于一是”“然而必有愛國之政府，而后有愛國之反對黨之可言”[5]（515-517）。這里李大釗講了國外戰(zhàn)爭環(huán)境下反對黨存在的不理解，尤其是“愛國之反對黨”的不理解，但是后來對英國的政府黨與在野黨又有了理解后，強調(diào)在大敵當前還是應該團結(jié)一致，而不是仍然堅持私利和意見，需要有維護國家利益的一種覺悟。當然政府黨應該吸收反對黨的意見，共同協(xié)商。由此引申到國內(nèi)總統(tǒng)與總理之間的關系更應如此，最后強調(diào)了這里的反對意見，應有一個前提，就是愛國。

五四時期的愛國主義不僅批判國內(nèi)的吞噬個人的王朝觀念，對如袁世凱等軍閥倡導的愛國主義的批判，還反對一戰(zhàn)爆發(fā)而帶來的對世界整體文明的破壞的可能。因此，受當時國際環(huán)境的影響，李大釗的思想中具有強烈的世界主義的觀念，盡管這種觀念帶有一定的不切實際的內(nèi)容，但在當時情況下的確是一種潮流，對于國際公理有一定的信任。他深信戰(zhàn)后的1919年是“新紀元”的開始：“這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界，和1914年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀一樣。”不一樣是因為這個新紀元“是世界革命的新世紀，是人類覺醒的新紀元”[6]（213，215）。李大釗自然關切國人如何進入新紀元，他認為需要教育無助的庶民使他們能夠自覺。

由于中國處于尋求最適合中國道路的過程中，大部分人并不能認識到自身與國家的關系，因此，從梁啟超開始提出“新民”的塑造及中華民族的塑造。從政治上成為民主國家的道路面臨諸多困難，隨著對帝國主義認識的加深，對于這個困難的認識更加深入，對歷史文化特性的認識不斷變化。盡管甲午戰(zhàn)爭讓舉國上下認識到了真正的恥辱，打破了天下體系，辛亥革命認識了什么是民主共和，盡管維持時間不長，但對社會的教育意義很大，五四運動又讓人們認識到國家存亡與個人的關系。因此，在李大釗思想和實踐活躍時期，人們對于國家的認識和覺悟還處于普及的過程。或如許紀霖所說，脫嵌后還沒有整合。對主義的認識是社會重新整合的開始，無論是從思想還是組織，這個時候作為整合性的社會組織的出現(xiàn)是社會力量薄弱的體現(xiàn)，是國家建設的需要。

李大釗思想里面特別強調(diào)帝國主義和國內(nèi)軍閥的統(tǒng)治、壓迫，與此相對的是對革命的頌揚，這是那個時代的主題。革命，就是整體性地解決這些問題，也就是救國，最終實現(xiàn)理想的大同世界?！?917年的俄國革命，被當作在更大社會范圍內(nèi)實現(xiàn)自我解放的典范而接受了”[7]（138）。李大釗從此看到了中國的前途和希望，看到了世界潮流和平民主義時代的到來。列寧在《亞洲的覺醒》（1913年5月7日〔20日〕）中提到中國當時的現(xiàn)實：“中國不是早就被公認為長期完全停滯的國家的典型嗎？但是現(xiàn)在中國的政治生活沸騰起來了，社會運動和民主主義高潮正在洶涌澎湃地發(fā)展。繼俄國1905年運動之后，民主革命席卷了整個亞洲——席卷了土耳其、波斯、中國?！薄笆澜缳Y本主義和俄國1905年的運動終于喚醒了亞洲。幾萬萬受壓制的、由于處于中世紀的停滯狀態(tài)而變得粗野的人民覺醒過來了，他們走向新生活，為爭取人的起碼權利、為爭取民主而斗爭”[8]（80）。

五四前后是中國社會急劇變化的時期，這個時期最具重要性的思想變化，不僅民族主義高漲，民主與科學啟蒙思想得以傳播，而且社會平等意識增強，普通大眾的地位在許多知識人的心目中迅速提高，人們對未來社會發(fā)展方向的認識開始發(fā)生改變。

四、對青年人的精神激勵

李大釗作為先進知識分子，一方面具有源自西學的新思想、新知識，另一方面保持傳統(tǒng)知識分子的責任、擔當?shù)氖咳司?，這方面的表現(xiàn)非常突出。在對國家的未來發(fā)展、對于當前問題的現(xiàn)狀進行批判、反思的過程中，以強烈的情懷表達了一個知識分子的憂患意識、責任意識?！皣蝗瘴赐?，責一日未卸，我盡我責，以求亡國之后，無憾而已”“亭林所謂‘匹夫之責，滌生所云‘一命之士，拯救國群，是在君子。雖以不肖之陋，亦將赑屃其匹夫之任以從之”[5]（160-161）。李大釗的思想從根本上說表達了當時知識分子積極向上的精神狀態(tài)，而不是憂懼和動搖，呈現(xiàn)出了以知識為基礎的理性認識和堅定的信念。

“自覺之義，即在改進立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也。夫國家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我同類之人，而克造國。我則何獨不然？吾人茍不自薄，唯有本其自覺力，黽勉奮進，以向所志，何時得達，不遑問也”“是故自古無不亡之國，國茍未亡，亦無不可愛之國，……初哉首基，亦由人造，其所由造，又罔不憑其國民之愛國心，發(fā)揮而光大之，底于有成也。既有其國，愛固不妄。溯其建國伊始，或縱有國，而遠不逮今，斯其愛國，又將云何”。李大釗的這些話讀起來讓人感到鏗鏘有力、擲地有聲，這里講到愛國的無條件性，哪怕國家再不堪，世道再壞，也需要一種自覺的關愛，一旦成了亡國奴，還如何愛國。

“中國至于今日，誠已瀕于絕境，但一息尚存，斷不許吾人以絕望自灰”“吾民今日之責，一面宜自覺近世國家之真意義，而改進其本質(zhì)，使之確足福民而不損民。民之于國，斯為甘心之愛，不為違情之愛。一面宜自覺近世公民之新精神，勿謂所逢情勢，絕無可為，樂利之境，陳于吾前，茍有為者，當能立致，惟奮其精誠之所至以求之，慎勿灰冷自放也”。這里李大釗在前面強調(diào)作為傳統(tǒng)士人的家國情懷之后，又進一步強調(diào)作為現(xiàn)代國家，一個普通的公民應該承擔的責任和在國家危難之際應具有的自覺的擔當精神。同時，李大釗還強調(diào)政府要求公民承擔責任的同時，政府也應該造福公民而不是讓公民吃虧。這里所體現(xiàn)的是現(xiàn)代民族國家與公民的良性互動。當然，從李大釗來說，其對馬克思主義的宣傳和相應的政黨組織的成立，更是體現(xiàn)了對國家發(fā)展大勢的把握。之后，在共產(chǎn)國際的幫助下，參與創(chuàng)立共產(chǎn)黨，加入國民黨，為國共合作更好進行而不斷探索。這時，從知識分子、理論家的角色逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?、政治家的角色，直接參與到救國的政治、軍事行動中。

“然則國家之亡，非人亡我，我自亡之;亡國之罪，無與于人，我自尸之”[5]（250-253）。這句話源于一篇討論厭世心與愛國心關系的文章，李大釗針對社會風氣的消極、失落和士氣的墮落，從陳獨秀文章中的悲憤心情說起，談到要自覺，振奮精神，談到國家對于個人的重要性，這里尤其強調(diào)不能做亡國奴，國家即使再混亂和不堪，也要有決心改變而不能消沉。最后李大釗提到作為知識分子更應該有自覺心，對于改變現(xiàn)狀應該身先士卒，起到表率作用，而且著重對社會上的消極情緒甚至自殺之風進行了批判。此外，在李大釗的思想中，經(jīng)常對社會的新與舊、古與今、公與私進行對比，通過對比，強調(diào)社會的變化、進步，在這樣的思路下，對于青年人總是充滿期待、期望，希望他們能夠認識世界的潮流、國家的發(fā)展方向?！绊氈袊袢杖绻姓嬲X醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘;你們的偉丈夫，也斷不能摧殘這些青年的精神?！钡浇袢眨@樣滔滔滾滾的新潮，一決不可復遏，不知道那些當年摧殘青年、壓制思想的偉丈夫那里去了！我很盼望我們中國真正的新思想家或舊思想家，對于這種事實，都有一種覺悟”[5]（432-433）。

正如王汎森的文章中所說的那樣，主義和組織對當時的年輕人來說，既是生活道路的選擇，又是對國家前途命運的一種探究，一種新的信仰的寄托[9]（91-99）。對于社會亂局而形成的“煩悶”，新的“主義”無疑是黑暗中的曙光，李大釗在繼承傳統(tǒng)士人“以天下為己任”的責任、精神的基礎上，在十月革命后又有了新的動力，明確了救國的方向，從而產(chǎn)生了極大的革命熱情。因此，通過他的影響激勵年輕人，批評頹廢、消極的不良社會風氣，并自覺運用馬克思主義分析中國的國情，投身到革命救國的實踐中，并為此貢獻寶貴的生命。今天在實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程中，真切地從李大釗留下的文字中體味革命先烈的那種愛國、救國的革命情懷和境界，對于深入理解“不忘初心，牢記使命”的教育主題有很大的促進作用，對于今天的社會，尤其是青少年產(chǎn)生思想和靈魂的觸動。

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[4]王銳.鍛造“政治民族”——李大釗“新中華民族主義”的理論意涵[J].開放時代，2019（2）.

[5]李大釗全集（修訂本）：第一卷[M].北京：人民出版社，2013.

[6]李大釗詩文選集[M].北京：人民文學出版社，1959.

[7][美]舒衡哲.中國啟蒙運動：知識分子與五四遺產(chǎn)[M].劉京建，譯.北京：新星出版社，2007.

[8]列寧專題文集·論資本主義[M].北京：人民出版社，2009.

[9]王汎森.思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考[M].北京：北京大學出版社，2018.