立德樹(shù)人教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的倫理機(jī)理與路徑

李長(zhǎng)泰

習(xí)近平總書(shū)記多次提出立德樹(shù)人的教育目標(biāo)和理念，要為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。立德樹(shù)人既是教育目標(biāo)，又是教育倫理，一方面培養(yǎng)人才，一方面建構(gòu)社會(huì)倫理道德，推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的高度融合。如何實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代人才，需要從個(gè)人修德成性、社會(huì)建制成倫、國(guó)家全面治理等幾個(gè)維度進(jìn)行思考。具體來(lái)說(shuō)，需要從教師和學(xué)生的雙向主體上省察立德，從社會(huì)制度上形成倫理氛圍，從國(guó)家治理上實(shí)現(xiàn)事與理的結(jié)合。立德樹(shù)人的教育目標(biāo)要真正落到實(shí)處，需要從深層與現(xiàn)實(shí)的雙層邏輯上進(jìn)行構(gòu)建和落實(shí)，本文擬從哲學(xué)倫理的向度略論立德樹(shù)人的倫理機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑。

教育通過(guò)立德實(shí)現(xiàn)樹(shù)人，其實(shí)現(xiàn)機(jī)理與路徑主要從四個(gè)方面展開(kāi)：為師者必須立德、立言、立教，以完成最高層次價(jià)值建構(gòu)，從“道”“理”“體”的視閾進(jìn)行價(jià)值立論，教師本身是道德和理論的先行者；為學(xué)者必須達(dá)德、達(dá)言、達(dá)行，即是說(shuō)學(xué)生達(dá)到符合社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值，自身完成價(jià)值層次建構(gòu)，從“道”“器”“用”的視閾對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)生本身是道德和理論的學(xué)習(xí)者；為人者是指學(xué)生進(jìn)入社會(huì)成為符合社會(huì)規(guī)格的人，能夠修善、修智、修身，以完成人才層次的價(jià)值建構(gòu)，從“性”“智”“和”的視閾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，社會(huì)規(guī)格的人是道德和理論的擁有者和踐行者；為國(guó)者指的是國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)立德樹(shù)人職責(zé)的管理者，必須樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心，以完成現(xiàn)實(shí)層次價(jià)值建構(gòu)，從“事”“勢(shì)”“美”的視閾進(jìn)行行為規(guī)則引導(dǎo)，國(guó)家和社會(huì)本身是倫理和制度的推行者。立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理從為師、為學(xué)、為人、為國(guó)的四路徑邏輯逐層推進(jìn)，規(guī)范了教師、學(xué)生、社會(huì)人和治理者的倫理道德，從道德形而上學(xué)走向道德實(shí)踐，從理想走向現(xiàn)實(shí)。整體的實(shí)現(xiàn)機(jī)理和路徑如圖1 所示：

圖1

一、師者“三立”而為師樹(shù)人

立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理首先從個(gè)體主體上發(fā)生，即是說(shuō)以德性培養(yǎng)人，先從個(gè)體主體上發(fā)生，個(gè)體主體樹(shù)立德性，就為國(guó)家和社會(huì)整體培育符合社會(huì)規(guī)格的人才提供了可能，教育主體有德性，被培養(yǎng)者就有德性的可能。立德樹(shù)人的主體首先是教師，其次是學(xué)生，在教育的過(guò)程中教師是育人的主體，具有主動(dòng)性，學(xué)生是培養(yǎng)的客體，具有被動(dòng)性，因此立德樹(shù)人行為的發(fā)生必然以教師為關(guān)鍵主體?；诮處熢诹⒌聵?shù)人行動(dòng)中的關(guān)鍵性作用，立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理首先從教師上發(fā)生和切入，教師要完成立德、立言到立教三元旨，三維互動(dòng)而相互滲透，從哲學(xué)邏輯上說(shuō)教師的立德、立言、立教是完成“道”“理”“行”的三方境閾建構(gòu)。實(shí)現(xiàn)機(jī)理和路徑如圖2 所示：

圖2

首先，教師要立德。教師是立德樹(shù)人的起始點(diǎn)和切入點(diǎn)，立德才能實(shí)現(xiàn)樹(shù)人，教師立德是立道，立道才能立教，《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！保?］（P17）教師立道才能形成師德，道德形而上學(xué)確立了必然產(chǎn)生道德之性。德是人的至高點(diǎn)，有德性才有其他發(fā)展。蘇格拉底認(rèn)為，“德性是人的本性”［2］（P75），德性即是知識(shí)。教師樹(shù)立道德主要是指樹(shù)立社會(huì)道德、政治道德和樹(shù)立教書(shū)育人的師德。教師是學(xué)生的引路人、社會(huì)靈魂的導(dǎo)向標(biāo)和良性政治的代言者，因此教師必須樹(shù)立正確的社會(huì)良知導(dǎo)向、正義的社會(huì)政治導(dǎo)向和至善的教書(shū)育人德性。《左傳》說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！保?］（P567）立德是教育長(zhǎng)久的根本，教師自身有德性才能說(shuō)服學(xué)生去修養(yǎng)德性，增強(qiáng)樹(shù)人的效果。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］（P143）教師自身有德性才能成為學(xué)生的示范，使學(xué)生成為一個(gè)有德之人。教師主動(dòng)立德才能引導(dǎo)學(xué)生立德。

其次，教師要立言。教師不僅立德還要立言，教師立言是立理，立言即是說(shuō)建構(gòu)理論和擁有道理，以理論征服人和說(shuō)服學(xué)生，主要包括積累深厚的理論基礎(chǔ)和理論功底，建立廣闊的思維言路。教師一方面知識(shí)廣博，書(shū)讀萬(wàn)卷，科研實(shí)踐閱歷豐富，另一方面視野開(kāi)闊，思維活躍。“工欲善其事，必先利其器。”［1］（P163）教師如果沒(méi)有廣博的理論基礎(chǔ)和知識(shí)功底，就無(wú)法讓學(xué)生信服，不可能做到立德樹(shù)人。理論知識(shí)的武器比槍炮武器更有效，通過(guò)理論知識(shí)征服學(xué)生，確立用德性造就人才的思想。教師立言的目標(biāo)是達(dá)到理論深厚，是理論和知識(shí)的標(biāo)桿，“代表了國(guó)家的知識(shí)和智慧形象”［4］（P90），將理論與德性相融合，以理說(shuō)服人，以德性言論開(kāi)導(dǎo)人。以理服人是為了形成一種道德共識(shí)，王澤應(yīng)教授說(shuō)：“道德共識(shí)是在承認(rèn)現(xiàn)代道德生活多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，對(duì)多元性道德價(jià)值整合的一種一致性道德認(rèn)識(shí)或相似性道德認(rèn)識(shí)?！保?］（P24）通過(guò)立言形成道德共識(shí)。

其三，教師要立教。教師立德樹(shù)人從立德到立言，必然發(fā)展為立教。教育是一門(mén)技藝，教師既是價(jià)值的傳承者，也是技藝的傳授者，將德性?xún)r(jià)值傳播給學(xué)生，將知識(shí)方法教給學(xué)生，教師立教是立行，將德性本質(zhì)和德性理論運(yùn)用到實(shí)踐行動(dòng)中去，以教師的實(shí)際行動(dòng)影響教育學(xué)生，達(dá)到立德樹(shù)人的目的。高校教師要不斷創(chuàng)新理論知識(shí)，完善教學(xué)方法，創(chuàng)新思政教學(xué)理論和教學(xué)方法，通過(guò)德性行動(dòng)教育人，通過(guò)立教的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)立德立言。

總之，教師在立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理中起著發(fā)起者和主導(dǎo)者的作用，從立德、立言再到立教，既是繼起性的過(guò)程又是并存性的生發(fā)過(guò)程。從邏輯上說(shuō)，立德、立言、立教三方面按順序發(fā)生，從時(shí)間上說(shuō)三者同時(shí)并存，不可分離。立德、立言、立教是教師立德樹(shù)人的元旨倫理，立道、立理、立行是教師立德樹(shù)人的境閾，師德、理論、教學(xué)理論是教師的倫理規(guī)范，政德、視野、教法是教師立德樹(shù)人的功夫。教師通過(guò)德性完善、理論深厚、德言并立實(shí)現(xiàn)為師樹(shù)人，即教師自身樹(shù)立德性，從元旨、境閾、規(guī)范、功夫四個(gè)層次完成了教師主體的立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)機(jī)理。

二、學(xué)者“三達(dá)”而為學(xué)達(dá)人

立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理從個(gè)體上開(kāi)始，說(shuō)的是既在教師主體上發(fā)生，又在學(xué)生客體上生成。學(xué)生是立德樹(shù)人的對(duì)象目標(biāo)，學(xué)生本身也要成為有德性的人，樹(shù)立美德，成就人自身，即是說(shuō)教育是讓學(xué)生成為有美德的人才，教師以德育人，學(xué)生學(xué)習(xí)德性達(dá)到成人的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到成為人的基本規(guī)范。學(xué)生立德成人，完成客體的立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理。根據(jù)教師立德、立言、立教的三項(xiàng)元旨，學(xué)生在立德樹(shù)人中的實(shí)現(xiàn)機(jī)理是學(xué)生完成“三達(dá)”：達(dá)德、達(dá)言、達(dá)行，三維互動(dòng)而相互滲透，從哲學(xué)邏輯上說(shuō)，學(xué)生通過(guò)達(dá)德、達(dá)言、達(dá)行三元旨，完成“道”“器”“用”的三境閾建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)言行合一。實(shí)現(xiàn)機(jī)理和路徑如圖3 所示：

圖3

首先，學(xué)生要達(dá)德。學(xué)生是立德樹(shù)人的目標(biāo)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和受力點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得德性才能實(shí)現(xiàn)樹(shù)人，達(dá)德要立道，立道才能達(dá)人，“君子務(wù)本，本立而道生”［1］（P48），立道即是以德為本，學(xué)生立道才能養(yǎng)成道德，即是說(shuō)學(xué)生學(xué)習(xí)了大道，則為產(chǎn)生道德提供了可能性。教師立道，樹(shù)立德性榜樣，學(xué)生立道向德性靠近，立道才能達(dá)德。學(xué)生達(dá)德是為了致良知，回歸良知本性是達(dá)德的意旨，王陽(yáng)明認(rèn)為，“心得其宜之謂義。能致良知，則心得其宜矣”［6］（P73）。致良知就是達(dá)到德性、靠近德性，通過(guò)學(xué)習(xí)而致良知，慢慢獲得德性，不斷促進(jìn)德性的增長(zhǎng)。學(xué)生達(dá)德主要是達(dá)到四個(gè)方面的德性：內(nèi)心仁善的個(gè)體德性、與人為善的社會(huì)德性、為民族發(fā)展奮斗的政治德性、為維護(hù)世界和平的大同德性。學(xué)生之所以能獲得德性，從邏輯上說(shuō)源自教師的德性引導(dǎo)。

其次，學(xué)生要達(dá)言。學(xué)生立德成為人，由達(dá)德向達(dá)言邁進(jìn)，即是說(shuō)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得理論知識(shí)，逐漸增長(zhǎng)、豐富自身的理論話語(yǔ)體系。學(xué)生達(dá)言是立器，即確立理論功底而成為理論武器，立器才能成為一個(gè)活生生的人，理論思維是人生存的利器。學(xué)生達(dá)言需要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，需要擴(kuò)展視野和思維，增長(zhǎng)言路。學(xué)生在社會(huì)中立足，必須達(dá)到為人的基本要求，先要有德性，后要有思維，因此達(dá)言是學(xué)生成長(zhǎng)的路徑。學(xué)生不斷增長(zhǎng)理論水平和擴(kuò)展思維視野才能立身成人，理論水平和思維視野有利于提升自己的德性水平，建立理論和德性的關(guān)聯(lián)度，推進(jìn)德性水平的豐富和發(fā)展。學(xué)生立德樹(shù)人是為了達(dá)到人應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)達(dá)言而立器，以理論和視野的提升實(shí)現(xiàn)知識(shí)豐富的目標(biāo)。

其三，學(xué)生要達(dá)行。學(xué)生立德樹(shù)人從達(dá)德到達(dá)言，必然發(fā)展為達(dá)行。達(dá)行即是說(shuō)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升自身的實(shí)踐能力和水平，具體包括德性實(shí)踐和思維實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中得到驗(yàn)證和提升?！爸⑷?、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！保?］（P28-29）孔子主張德性必須以行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。學(xué)生達(dá)行是對(duì)德的本體的運(yùn)用，從“體”推行到“用”的層面，因此是立用，即是說(shuō)確立使用的路徑、實(shí)踐的路徑。達(dá)行的實(shí)踐是思維方法的鍛煉和技能技巧的實(shí)踐，在思維方法上主張德性?xún)?yōu)先的長(zhǎng)遠(yuǎn)思維，在技能技巧上主張德性技能的提升，將德性、理論、實(shí)踐融合為一體，做到言行合一、行動(dòng)有效。學(xué)生通過(guò)行動(dòng)實(shí)踐將德性與理論逐漸結(jié)合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，使自身成長(zhǎng)為一個(gè)有德性知識(shí)的人和有德性實(shí)踐的人，達(dá)到成為人的基本目標(biāo)。

學(xué)生是立德樹(shù)人目標(biāo)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和受力點(diǎn)，其實(shí)現(xiàn)機(jī)理從達(dá)德、達(dá)言再到達(dá)行完成“三達(dá)”，三者既是順序性的過(guò)程又是并存性的過(guò)程。從邏輯上說(shuō)，達(dá)德、達(dá)言、達(dá)行按順序發(fā)生，從時(shí)間上說(shuō)三者同時(shí)并存，不可分離。達(dá)德、達(dá)言、達(dá)行是學(xué)生立德樹(shù)人的元旨倫理，立道、立器、立行是學(xué)生立德樹(shù)人的境閾，良知、理論、思維是學(xué)生的倫理規(guī)范，德性、視野、方法是學(xué)生立德樹(shù)人的功夫，學(xué)生通過(guò)德性增長(zhǎng)、知識(shí)豐富、言行合一實(shí)現(xiàn)為學(xué)達(dá)人，從元旨、境閾、規(guī)范、功夫四個(gè)層次完成了學(xué)生客體的立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)機(jī)理。

三、人者“三修”而為人立人

立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理從為師者德言并立，發(fā)展到為學(xué)者言行合一，向前推進(jìn)走向?yàn)槿苏咝摒B(yǎng)善和智而進(jìn)一步修身。修養(yǎng)善智而為賢立人，即是說(shuō)學(xué)生從“為學(xué)”發(fā)展到“為人”，其轉(zhuǎn)換過(guò)程需要以“賢”作為人立足社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)生身份轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的身份，成為具有完整意義的人，是一個(gè)具有社會(huì)倫理和價(jià)值的人，通過(guò)這一轉(zhuǎn)化確立人自身，即是立人。為師者具有主體性，為學(xué)者具有客體性，為人者則是主客雙向統(tǒng)一。立德樹(shù)人的目標(biāo)是學(xué)生，學(xué)生轉(zhuǎn)化為社會(huì)德性人才能說(shuō)是立德樹(shù)人，學(xué)生學(xué)習(xí)德性達(dá)人，最終要立人。學(xué)生立人的基本規(guī)范是德與智的統(tǒng)一，學(xué)生為人立人完成客體立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理。根據(jù)教師立德、立言、立教的三項(xiàng)元旨，學(xué)生通過(guò)為人立人，實(shí)現(xiàn)機(jī)理是學(xué)生修善、修智、修身，三維互動(dòng)而相互滲透，從哲學(xué)邏輯上說(shuō)，學(xué)生的修善、修智、修身三元旨完成“性”“智”“和”的三境閾建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)善智雙修。實(shí)現(xiàn)機(jī)理和路徑如圖4 所示：

圖4

立德樹(shù)人最終是要培養(yǎng)有德性和有智慧能力的人。作為人必須有德性和有智慧，才能成就人本身。人是一個(gè)全面的人，而不是一個(gè)單方面和單向度的人，馮友蘭說(shuō)要成為“完人”，“仁是儒家所認(rèn)為的最高精神境界，有這種境界的人，就是一個(gè)完全的人，即所謂‘完人’”［7］（P9）。“完人”即是德與智的結(jié)合。馬克思主義告訴我們，人通過(guò)勞動(dòng)確立人本身，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐為全世界人類(lèi)服務(wù)，勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)水平的提升，創(chuàng)造了人本身。因此，人的地位通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)，一方面在社會(huì)實(shí)踐中形成自身的德性基礎(chǔ)，另一方面在勞動(dòng)實(shí)踐中增長(zhǎng)自身的知識(shí)水平和能力?；趧趧?dòng)創(chuàng)造人的思想，學(xué)生立德樹(shù)人必須以實(shí)踐確立人本身，以修善、修智來(lái)樹(shù)立人自身。

首先，學(xué)生在修善行為過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)化。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)德性知識(shí)，向德性靠近只是完成了初步的知識(shí)基礎(chǔ)，還沒(méi)有達(dá)到真正成為人本身的要求，要真正實(shí)現(xiàn)人本身的存在必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不斷完成修善的行為，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的體悟才能真正達(dá)到善的要求。一方面將善的德性知識(shí)付諸實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合，加深對(duì)德性知識(shí)的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)對(duì)德性的認(rèn)識(shí)和化育，另一方面，通過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)不斷改進(jìn)、完善自身德性知識(shí)和德性水平，推進(jìn)自身德性向更高層次邁進(jìn)和深化，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”［8］（P19），德性化育過(guò)后，選擇善的舉動(dòng)。修善是立性，體悟到善的價(jià)值后必然修善，從而確立了自身的本質(zhì)，修養(yǎng)善德而成就德性，使自身具有善德，使自身具有善性。“積善成德，神明自傳，圣心備矣?！保?］（P133）修善是德性向善的過(guò)程。

其次，學(xué)生在修智行為過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)化。學(xué)生立德樹(shù)人通過(guò)修善，進(jìn)入到修智階段，擴(kuò)展智慧不斷實(shí)現(xiàn)由學(xué)生身份向社會(huì)身份的轉(zhuǎn)化。修智即是說(shuō)增長(zhǎng)自身的智慧水平和能力，這個(gè)過(guò)程是立智。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)理論和知識(shí)，還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)立言，這種學(xué)習(xí)只是初步地得到理論知識(shí)，離廣博的知識(shí)智慧還有遙遠(yuǎn)的距離。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人不斷地增長(zhǎng)實(shí)踐知識(shí)，一方面在實(shí)踐中將理論知識(shí)加以證明，另一方面又將自身的理論知識(shí)推向前進(jìn)，使自身理論素養(yǎng)不斷得到豐富和提升。隨著理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，學(xué)生身份最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，成為一個(gè)社會(huì)人，人的視野和思路得到更大范圍擴(kuò)展，眼光更遠(yuǎn)，思路更寬。真正的智慧是理論與德性的結(jié)合，“盛德”才能“大業(yè)”，《周易》說(shuō)“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，王夫之進(jìn)行注釋說(shuō)：“在道為富有，見(jiàn)于業(yè)則大，在道為日新，居為德則盛?！保?0］（P529）意思是理論和視野的雙重?cái)U(kuò)展，可以形成廣闊高遠(yuǎn)的智慧。

其三，學(xué)生在修身行為過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)化。學(xué)生立德樹(shù)人通過(guò)修善、修智過(guò)程最后完成修身的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身份向社會(huì)身份的完全轉(zhuǎn)化。修身是善與智結(jié)合，修身是善與智的相和、相合，因此修身是在修善和修智的基礎(chǔ)上的立和?！昂汀庇欣谌说陌l(fā)展，無(wú)“和”不能成為人?！袄撸x之和也”［8］（P15），“保合太和，乃利貞”［8］（P14）。因此，立人是善與智的相和，“和”是要做到中和，“中”即不偏不倚。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之遠(yuǎn)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保?］（P18）立德樹(shù)人即要求成為“中和”的人。致中和是方法功夫，通過(guò)立和而致中和，最后實(shí)現(xiàn)善智雙修，達(dá)到修身的目的。

學(xué)生在立德樹(shù)人的倫理機(jī)理中實(shí)現(xiàn)從學(xué)生身份向社會(huì)身份的轉(zhuǎn)化，通過(guò)善智修養(yǎng)達(dá)到立人，從修善、修智再到修身，三者既是順序性的豐富過(guò)程，又是同時(shí)并存的發(fā)展過(guò)程。從邏輯上說(shuō)，修善、修智、修身按順序發(fā)生，從時(shí)間上說(shuō)三者同時(shí)并存，不可分離。修善、修智、修身是學(xué)生身份轉(zhuǎn)化中的立德樹(shù)人的元旨，立性、立智、立人是學(xué)生在社會(huì)中立德樹(shù)人的境閾，善德、理論、中和是學(xué)生在社會(huì)中的倫理規(guī)范，善性、視野、方法是學(xué)生在社會(huì)上立德樹(shù)人的功夫，學(xué)生通過(guò)德性趨善、智慧開(kāi)闊、善智雙修實(shí)現(xiàn)為賢立人，從元旨、境閾、規(guī)范、功夫四個(gè)層次完成了學(xué)生的立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)機(jī)理，學(xué)生轉(zhuǎn)化為一個(gè)真正的社會(huì)人，向內(nèi)有知識(shí)德性，向外有治理天下國(guó)家的能力。

四、國(guó)者“三樹(shù)”而為國(guó)樹(shù)人

立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理經(jīng)過(guò)為師者的“三立”，發(fā)展到為學(xué)者的“三達(dá)”，再到為人者的“三修”，最后進(jìn)入到為國(guó)者的“三樹(shù)”，意思是說(shuō)作為國(guó)家和社會(huì)的主體在立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理中承擔(dān)著“三樹(shù)”的職責(zé)和功能，主要是指樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心三個(gè)方面?！叭龢?shù)”的主體是國(guó)家和社會(huì)，在立德樹(shù)人中擔(dān)當(dāng)責(zé)任主體作用。“三樹(shù)”即是樹(shù)立制度、建構(gòu)倫理、樹(shù)立理想，單靠個(gè)體的主體性不能完成立德樹(shù)人的千秋偉業(yè)，依靠國(guó)家和社會(huì)的合力才能培養(yǎng)合格的人才。國(guó)家和社會(huì)的立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)機(jī)理是國(guó)家和社會(huì)樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心，三維互動(dòng)而相互滲透，從哲學(xué)邏輯上說(shuō)，國(guó)家和社會(huì)的樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心三元旨，完成“事”“勢(shì)”“美”的三境閾建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)制倫和美。具體的實(shí)現(xiàn)機(jī)理和路徑如圖5 示：

圖5

國(guó)家和社會(huì)在立德樹(shù)人教育目標(biāo)中主要擔(dān)當(dāng)條件保障的角色，立德樹(shù)人最后必須在國(guó)家和社會(huì)層面上得以實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)建構(gòu)相應(yīng)的制度和社會(huì)風(fēng)氣，保障立德樹(shù)人目標(biāo)的完成，沒(méi)有國(guó)家和社會(huì)的整體推進(jìn)，單靠個(gè)體不能最終形成良好的社會(huì)氛圍，不能完成立德樹(shù)人的目標(biāo)。

首先，國(guó)家在立德樹(shù)人的目標(biāo)下必須樹(shù)制，即建立相應(yīng)的規(guī)章制度，保障立德樹(shù)人的有效實(shí)施。制度保障德性?xún)r(jià)值的貫徹推行，正如王夫之認(rèn)為禮制是“天道之所藏而人道之所顯也”［11］（P9）。禮制推行天道即是古代的制度保障。樹(shù)制是立事，即是說(shuō)因?yàn)槭聞?wù)的需要和任務(wù)的完成而樹(shù)立較完善的制度，制度為事務(wù)服務(wù)，以制度進(jìn)行約束能夠使事務(wù)執(zhí)行立竿見(jiàn)影，具有速成和強(qiáng)制的功夫。國(guó)家構(gòu)建相應(yīng)的制度是依據(jù)國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)和發(fā)展的需要。為了立德樹(shù)人目標(biāo)的有效完成，必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面建構(gòu)較完善的制度，保障目標(biāo)的實(shí)施，為立德樹(shù)人提供相應(yīng)的制度條件和法制保障。一方面國(guó)家制訂相應(yīng)的教師制度，推崇立德樹(shù)人，對(duì)教師進(jìn)行德性制度上的獎(jiǎng)懲規(guī)定，另一方面國(guó)家制訂相應(yīng)的人才制度，為崇高德性的教師和人才提供優(yōu)厚的待遇，促進(jìn)立德樹(shù)人。

其次，國(guó)家和社會(huì)在立德樹(shù)人的目標(biāo)下必須樹(shù)倫，即建立相應(yīng)的倫理制度，將制度與倫理相結(jié)合，形成制度倫理，制度倫理是指“在社會(huì)的制度構(gòu)成（政策、法律、法規(guī)等）與社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理規(guī)范之間尋求契合”［12］（P14）。建立制度倫理是保障立德樹(shù)人在良好的社會(huì)風(fēng)氣中得到有效實(shí)施。樹(shù)倫是立勢(shì)，即因?yàn)樯鐣?huì)精神導(dǎo)向的需要和任務(wù)的完成而建立相應(yīng)的倫理態(tài)勢(shì)和氛圍，推動(dòng)具體事務(wù)和戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，具有約定的功夫，目的是促成社會(huì)風(fēng)氣向善的方向發(fā)展。為了立德樹(shù)人目標(biāo)的有效完成，國(guó)家和社會(huì)必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)氣和倫理氛圍，保障目標(biāo)的實(shí)施，為立德樹(shù)人提供相應(yīng)的倫理?xiàng)l件和風(fēng)氣保障。倫理態(tài)勢(shì)和社會(huì)風(fēng)氣需要正確的輿論氛圍和媒體導(dǎo)向，意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向力量強(qiáng)大，文化研究推進(jìn)有力，經(jīng)濟(jì)保障有力，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力必然形成良好的倫理氛圍和良好的社會(huì)風(fēng)氣。立德樹(shù)人教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家層面堅(jiān)定支持，立德強(qiáng)國(guó)。媒體輿論廣泛宣傳立德事跡，文化研究凸顯立德樹(shù)人的必要性，國(guó)家經(jīng)濟(jì)大量投入德性教育，久而久之，社會(huì)必然形成立德樹(shù)人的倫理秩序和良好的社會(huì)風(fēng)氣。

其三，國(guó)家和社會(huì)在立德樹(shù)人的目標(biāo)下必須樹(shù)心，即樹(shù)立精神理想信仰和終極關(guān)懷，將立德樹(shù)人在美好的精神向往中推向前進(jìn)。樹(shù)心是立美，即精神理想追求至善至美的最高境界而造就英才，達(dá)到大同狀態(tài)，孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［1］（P94），對(duì)大善大美的追求，是人的最高境界。張立文教授說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)精神家園的一種形式。”［13］（P295）國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)英才，必須以國(guó)家理想、社會(huì)高尚文明為文化信仰，才能吸引和造就英才。因此，國(guó)家和社會(huì)在立德樹(shù)人的行動(dòng)中必須對(duì)國(guó)民樹(shù)立國(guó)家理想信仰和社會(huì)大同理想，以民族興盛為理想，以社會(huì)繁榮為依托，最終達(dá)到制與倫的和美統(tǒng)一。

國(guó)家和社會(huì)在立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)機(jī)理中起著條件輔佐和氛圍保障作用，從樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心三方面逐層推進(jìn)，又同時(shí)并存。從邏輯上說(shuō)，樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心逐層發(fā)生，從時(shí)間上說(shuō)三者同時(shí)并存，不可分離。樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心是國(guó)家和社會(huì)立德樹(shù)人的元旨倫理，立事、立勢(shì)、立美是國(guó)家和社會(huì)立德樹(shù)人的境閾，制度、倫理、理想是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的倫理規(guī)范，強(qiáng)制、約定、大同是國(guó)家立德樹(shù)人的功夫，國(guó)家和社會(huì)通過(guò)制度完善、風(fēng)氣良好、制倫和美，實(shí)現(xiàn)為國(guó)樹(shù)人，從元旨、境閾、規(guī)范、功夫四個(gè)層次完成了國(guó)家和社會(huì)主體的立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)機(jī)理。

綜上所述，國(guó)家立德樹(shù)人教育目標(biāo)要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去，必須通過(guò)為師者、為學(xué)者、為人者和為國(guó)家者四方的主體努力而實(shí)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)機(jī)理與路徑主要從四個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi)：為師者以立德、立言、立教的“三立”實(shí)現(xiàn)，以完成教師層次的價(jià)值建構(gòu)，從“道”“理”“體”的視閾進(jìn)行價(jià)值鋪設(shè)，教師是先行者；為學(xué)者以達(dá)德、達(dá)言、達(dá)行的“三達(dá)”實(shí)現(xiàn)，以完成學(xué)生層次的價(jià)值建構(gòu)，從“道”“器”“用”的視閾對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)者；為人者以修善、修智、修身的“三修”實(shí)現(xiàn)，以完成人才層次價(jià)值建構(gòu)，從“性”“智”“和”的視閾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)生由學(xué)生身份轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，人本身是道德和理論的擁有者；國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)立德樹(shù)人的條件鋪設(shè)職責(zé)，以樹(shù)制、樹(shù)倫、樹(shù)心的“三樹(shù)”實(shí)現(xiàn)，以完成國(guó)家層次的價(jià)值建構(gòu)，從“事”“勢(shì)”“美”的視閾進(jìn)行行為引導(dǎo)，國(guó)家和社會(huì)本身是倫理和制度的推行者。