新時代學(xué)習(xí)焦裕祿精神的三個方面

賈志軍

摘要：焦裕祿精神帶著時代特征，跨越時空，歷久彌新。它的形成動因是毛澤東思想的哺育、黨的培養(yǎng)、傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)、群眾智慧結(jié)晶和自我修養(yǎng)。它充滿著哲學(xué)智慧，閃耀著黨性光輝，體現(xiàn)著重大意義，是國家民族的精神財富，是文化軟實力，具有長久價值。焦裕祿的幸福觀是一種脫離低級趣味的人格修養(yǎng)，具有崇高的美學(xué)價值，深刻地影響著新時代黨員干部科學(xué)精神人文素養(yǎng)的形成和提升。

關(guān)鍵詞：焦裕祿精神;自我修養(yǎng);維度

2018年9月25日，人民日報頭版頭條刊發(fā)“總書記要我們對標(biāo)焦裕祿”的文章，引人深思，發(fā)人深省。焦裕祿精神內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)。50多年來，他為人民利益，鞠躬盡瘁死而后已的感人事跡，一直銘刻在人民群眾的心目中。他的偉大精神始終是鼓舞共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、執(zhí)政為民、求真務(wù)實和開拓進(jìn)取的強(qiáng)大思想動力，教育和培養(yǎng)了幾代中國人。

一、從綜合動因上看焦裕祿精神的出現(xiàn)存在著內(nèi)在必然性

（一）焦裕祿精神是毛澤東思想哺育的結(jié)果

焦裕祿對馬列主義中國化的第一個成果毛澤東思想是極為重視的，信仰之真誠，踐行之篤誠是非常罕見的。焦裕祿常常說：“干勁不足的時候查思想，思想不通的時候就要加緊讀毛主席的書”。在他的病床枕下放有他日常反復(fù)學(xué)習(xí)領(lǐng)會的《毛澤東選集》，病逝前他曾對女兒說：“我留給你的只有一部《毛澤東選集》……，那里面毛主席告訴你怎樣工作，怎樣做人，怎樣生活”。所以說，焦裕祿精神是毛澤東關(guān)于“全心全意為人民服務(wù)”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“徹底的唯物主義者是無所謂的”“從群眾中來到群眾中去”“自力更生艱苦奮斗”等等光輝思想長期哺育和滋潤的結(jié)果，是毛澤東思想在建設(shè)實踐中的具體體現(xiàn)。

（二）焦裕祿精神是黨長期培養(yǎng)所形成的碩果

共產(chǎn)黨人所信仰的馬列主義，讓人們做事情要實事求是，合乎客觀規(guī)律的要求;做人要舍己為公，順應(yīng)人民群眾的愿望。黨一直用這些思想來教育黨員，潛移默化，卓有成效。黨在各個歷史時期所樹立的榜樣，其集體主義的價值取向可謂一脈相承。單從做人這方面來說，從張思德“完全、徹底”地為人民服務(wù)，到白求恩的“毫不利己專門利人”，再到雷鋒的“活著就是為了別人活得更美好”，這種價值觀在黨內(nèi)始終占據(jù)主導(dǎo)地位和先發(fā)優(yōu)勢，影響著培養(yǎng)著一代又一代的廣大黨員，其中包括16歲參加革命并在革命隊伍中不斷成長最終成就了其偉大精神的焦裕祿。

（三）焦裕祿精神是時代良好風(fēng)氣的產(chǎn)物

焦裕祿所處的那個時代有兩個顯著特點：一是國家實行純公有制度，無私觀念容易形成，并且能夠大行其道，廣為接受;二是新中國成立之初，革命戰(zhàn)爭時期的一些好傳統(tǒng)好作風(fēng)，被老干部自然而然地帶入了新社會。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)思想的共同作用下，社會上倡行著集體主義、毫不利己專門利人和大公無私的美德及觀念，形成了鮮明強(qiáng)烈的政治氛圍和價值取向，由此而涌現(xiàn)出了一批具有高度集體主義精神和無私情懷的共產(chǎn)黨人，焦裕祿是他們當(dāng)中的一員，一個佼佼者。雷鋒、王鐵人、史來賀、邢燕子等都是那時代的典型人物。

（四）焦裕祿精神是群眾精神和智慧的結(jié)晶

20世紀(jì)五六十年代，雖然當(dāng)時中國的物質(zhì)財富少，老百姓日子很窮，但是社會風(fēng)氣很好，感人事跡風(fēng)起云涌。焦裕祿之所以能讓人民群眾感動，是因為他首先被人民群眾所感動。在蘭考，焦裕祿常常被人民群眾的智慧、斗志和作風(fēng)所震撼。例如蘭考縣韓村人在嚴(yán)重困難面前堅決不向國家伸手，不要救濟(jì)糧和救濟(jì)款，自己割草賣草養(yǎng)活自己;秦寨村人鍥而不舍地堅持用“貼膏藥”（深翻土地，用地下淤土壓住上面的沙土）的辦法治理鹽堿地，最終硬是從老天手里奪回來了福蔭子孫的1000多畝良田;趙垛樓村人用“扎針”（植樹造林）的辦法，廣植林木防風(fēng)固沙，終于告別了風(fēng)沙和內(nèi)澇;雙楊樹村人堅定走集體化發(fā)展道路，深入貫徹執(zhí)行國家政策，團(tuán)結(jié)一致，共克時艱。焦裕祿將這四個村的精神總結(jié)為4句話：“韓村的精神，秦寨的決心，趙垛樓的干勁，雙楊樹的道路”。并號召全縣人民學(xué)習(xí)這種革命精神，向內(nèi)澇、鹽堿和風(fēng)沙等“三害”展開英勇斗爭。

二、從長久價值上看焦裕祿精神體現(xiàn)著哲學(xué)智慧黨性光輝現(xiàn)實意義

（一）充滿著哲學(xué)智慧

焦裕祿精神體現(xiàn)著馬克思主義的立場、觀點和方法。焦裕祿懂哲學(xué)，能夠自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)對具體工作進(jìn)行指導(dǎo)。他的公仆情懷是馬克思主義群眾觀的體現(xiàn)，以民本思想為指導(dǎo)，用民力、聚民智、為民服務(wù);求實作風(fēng)是馬克思主義唯物觀的體現(xiàn)，一切從實際出發(fā)，按規(guī)律辦事;奮斗精神是馬克思主義實踐觀的體現(xiàn)，注重實踐，勇猛進(jìn)取，敢于創(chuàng)新;道德情操是馬克思主義價值觀的體現(xiàn)，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己。焦裕祿精神之所以偉大，不僅僅是把五種美德（仁愛、勤勞、儉樸、勇敢、節(jié)制）做到了極致，而且主要是用馬克思主義賦予了這些美德以全新內(nèi)涵和意境。從這個意義上說，焦裕祿精神就是馬克思主義的精神，是每個馬克思主義者都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和具備的精神。

（二）閃耀著黨性光輝

黨的一些最根本的屬性：理想、信念、宗旨、作風(fēng)、思想、路線、工作方法和道德規(guī)范等等，為焦裕祿所毫無保留的認(rèn)同、踐行，其事跡成了黨性的最高體現(xiàn)和生動詮釋。從這一點上說，焦裕祿精神，就是共產(chǎn)黨的精神，二者精神高度一致，實踐效果相同。另外，二者還有一個最大的共同點就是發(fā)揮人的能動性。毛澤東說：“世間一切事物中，人是第一個最寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來”。當(dāng)物質(zhì)條件不好時，只要充分發(fā)揮了人的主觀能動性，就能干成偉大的事情。這個正確觀點，為中國共產(chǎn)黨的歷史所驗證，也為焦裕祿的感人事跡所證明。

（三）體現(xiàn)著現(xiàn)實意義

1.新時代繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)的需要。黨的優(yōu)良作風(fēng)是什么呢？主要是以下五種作風(fēng)，即毛澤東在七大講的著名的三大作風(fēng)（理論聯(lián)系實際的作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的黨風(fēng)，自我批評的評風(fēng)），和他在七屆二中全會要求全黨同志務(wù)必保持的二個作風(fēng)（謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的作風(fēng)，艱苦奮斗的作風(fēng)）?！叭笞黠L(fēng)”是我黨的光榮傳統(tǒng)，“兩個務(wù)必”是我黨的防腐利劍，絕不能丟掉。

2.反對“四風(fēng)”的需要。“四風(fēng)”的根子就是權(quán)力問題。權(quán)力具有為公與為私的兩重屬性，清正廉潔是共產(chǎn)黨人權(quán)力觀的基本特征。在利用權(quán)力方面，焦裕祿能夠嚴(yán)格要求自己。在他看來，當(dāng)干部不僅不能利用手中權(quán)力搞形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，為自己謀私利，而且還要有吃虧精神。只有能吃虧常吃虧善吃虧，擺正自己的位置，關(guān)心幫助困難群眾，始終把人民的利益放在首位，廢寢忘食地為人民群眾服務(wù)，才會贏得群眾的信任，才會得到群眾的追隨和愛戴，否則就會失去群眾，脫離群眾，犯錯誤。所以要像焦裕祿那樣求真務(wù)實，奮發(fā)進(jìn)取，一身正氣，清白做人。

3.提高中華文化軟實力的需要。焦裕祿精神具有多重的文化價值，是組成中華文化軟實力的重要因子。放眼全世界，200多個國家或地區(qū)的人民都會希望自己國家的各級領(lǐng)導(dǎo)干部像焦裕祿那樣全心全意為人民服務(wù)。正如毛澤東主席所說的那樣，一個人能力有大小，這不要緊。但只要有這點精神，就能實現(xiàn)其很高的價值。焦裕祿精神全面深刻，感人至深。一個人能夠做到其中一部分就已經(jīng)很難得了，而焦裕祿以帶病之軀成此精神殊屬不易，因此傳播久遠(yuǎn)。越共胡志明主席讀過焦裕祿事跡后為其精神深深感動，于其時在越南報刊上發(fā)表專文盛贊焦裕祿，號召越南人民學(xué)習(xí)他。胡志明還把焦裕祿精神升華為“中國經(jīng)驗”，這不僅是對焦裕祿個人的贊譽(yù)，也是對中國共產(chǎn)黨的崇高贊譽(yù)。焦裕祿精神成為我國對外交流的文化品牌，展現(xiàn)著強(qiáng)大的文化力量。

三、從無私奉獻(xiàn)上看焦裕祿精神蘊(yùn)含著幸福觀

幸福觀就是人們追求幸福快樂的觀點。焦裕祿精神中蘊(yùn)含著幸福觀，幸福觀又彰顯著其精神。焦裕祿對幸福快樂的追求有兩個基本觀點：一是不求情欲滿足之樂，二是追求創(chuàng)造奉獻(xiàn)之樂。下面對這兩個觀點進(jìn)行深入探討，以期能夠為新時代黨員干部提供借鑒。

（一）情欲滿足之樂值得追求嗎

情欲是指人的各種情感和本能欲望。人的苦樂悲喜來自情感的體驗。愉快的情感想再嘗試再體驗，這個要求叫情欲。對身外之物的要求，叫物欲。與天理相對，叫人欲?？傊?，都是人們出于個體的目的，對某種目標(biāo)某項活動的主觀訴求。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)干部要三不：“不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑”，其原因是“私心”“名利心”和“物欲”都屬于情欲。通常在人不需要做出太多太大努力時便可以輕松獲得額外的快樂，這種情景容易使人欲罷不能，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重后果。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部追求什么

領(lǐng)導(dǎo)干部不求欲望滿足之樂，而求創(chuàng)造奉獻(xiàn)之樂。它包括兩層意思：通過認(rèn)識和利用規(guī)律，改造事物，滿足人的需要，這是創(chuàng)造;在認(rèn)識和改造世界的過程中，發(fā)揮聰明才智，挖掘精神潛能，這是奉獻(xiàn)。

這兩方面蘊(yùn)含著什么呢？從物的一面來說，未改造之前，是自在之物，通過實踐認(rèn)識它改造它，創(chuàng)造出新的屬性來為人類服務(wù)，就變成為我之物;從人的一面來說，事物在開始時，對人來說是必然王國，人受必然性支配，一旦人掌握了事物規(guī)律并按照需要改造它，就獲得了自由，進(jìn)入了自由王國。

人就是通過持續(xù)的實踐和認(rèn)識，不斷變自在之物為我之物，變必然王國為自由王國，從而推動人類社會向前發(fā)展的。這是一個雙向的過程，人創(chuàng)造著奉獻(xiàn)著，也滿足著提高著，因而也幸福著快樂著。

所以幸福快樂包括三個方面：一是認(rèn)識事物真相，求知欲和理智感得到滿足，是快樂;二是為人民奉獻(xiàn)，品格提升，道德感得到滿足，是快樂;第三是人的活動既合乎規(guī)律又合乎目的，創(chuàng)造新物，體現(xiàn)了人的力量，在其過程中得到美的感受和精神升華，是快樂。

四、結(jié)語

總之，人要想去掉情欲滿足之樂而追求創(chuàng)造奉獻(xiàn)之樂，做一個純粹的人，那么它的前提就是脫離低級趣味，它的倫理特征是有道德，它的社會功用是有益于人民，它的美學(xué)價值具有崇高性。焦裕祿的幸福觀就是這種人格修養(yǎng)的具體表現(xiàn)，是新時代黨員干部樹立正確幸福觀的典范。

【參考文獻(xiàn)】

[1]習(xí)近平.大力學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神[N].人民日報，2014.

[2]毛澤東選集（第1卷） [M].人民出版社，1993.