淺析《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》

田梁

摘要：人類學(xué)家拉德克里夫·布朗作為結(jié)構(gòu)—功能學(xué)派的代表人物，不僅對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能進(jìn)行了解釋，還將社會(huì)結(jié)構(gòu)放入對(duì)社會(huì)功能的研究中，是人類學(xué)重要的研究范式，他的社會(huì)進(jìn)化理論認(rèn)為，“適應(yīng)”在社會(huì)進(jìn)化中發(fā)揮著重要的作用，并在《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》一書中，從社會(huì)適應(yīng)的視角對(duì)社會(huì)中的制度、儀式和法律世界等進(jìn)行了研究，探討制度、儀式和法律等在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu) 適應(yīng) 社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：C912? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0223-02

《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》一書是由拉德克里夫·布朗個(gè)人的演講稿集結(jié)成的著作，書中各篇章間看起來聯(lián)系不大，但其以布朗的“結(jié)構(gòu)—功能論”為理論基礎(chǔ)，使用比較社會(huì)學(xué)的方法對(duì)制度、儀式和法律等進(jìn)行了分析。布朗所說的結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成某個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)部分之間的相互關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)中人與人之間的關(guān)系總和。布朗對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究在于構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各部分對(duì)整體的適應(yīng)，故而其進(jìn)化理論將“適應(yīng)”視為最重要的概念之一。布朗將適應(yīng)的概念運(yùn)用到社會(huì)生活中，將社會(huì)生活分為三種形式：適應(yīng)自然環(huán)境的“生態(tài)適應(yīng)”，為維系社會(huì)生活的有序而產(chǎn)生的“制度適應(yīng)”，為能夠參與社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生的“文化適應(yīng)”。布朗認(rèn)為，社會(huì)體系的穩(wěn)定性及其在一定時(shí)期范圍的延續(xù)性都取決于上述適應(yīng)的有效性，因此，布朗將適應(yīng)性放入其對(duì)制度、儀式、法律等方面的研究當(dāng)中。

一、制度與社會(huì)

布朗以親屬制度為例，來說明制度與社會(huì)之間的關(guān)系。布朗所說的親屬制度是親屬和姻親制度的簡(jiǎn)稱，親屬制度的結(jié)構(gòu)單位是“基本家庭”，而由基本家庭之間的聯(lián)系形成的網(wǎng)絡(luò)稱之為譜系關(guān)系，這樣的譜系關(guān)系是可以無限延續(xù)下去的。由不同的譜系關(guān)系所組成的總體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就是布朗所說的社會(huì)結(jié)構(gòu)。布朗認(rèn)為，在任何社會(huì)，親屬關(guān)系背后總是存在一定的社會(huì)目的，即親屬關(guān)系的背后隱藏著一定的權(quán)利和責(zé)任。

在研究親屬制度中，最為重要的是對(duì)親屬稱謂的研究，在對(duì)親屬稱謂的研究中，可以找到此種親屬制度為何能夠存在并保持下去。布朗在對(duì)不同部落的親屬稱謂制度的研究中，總結(jié)出四種不同的親屬稱謂制度：第一種是作為區(qū)分親屬與非親屬的稱謂，即用友好的態(tài)度來對(duì)待擁有親屬稱謂的人;第二種是對(duì)不同親屬的態(tài)度的區(qū)分，如在某些部落，需尊重父輩親屬;第三種是將隔代親屬聯(lián)為一體;第四種是采取世系群一致原則①。對(duì)比四種不同的親屬稱謂可以發(fā)現(xiàn)，親屬稱謂表示的是一個(gè)人在與其他人互動(dòng)時(shí)應(yīng)遵循的原則，即親屬制度是個(gè)人社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。

這一結(jié)論可以南非的母舅關(guān)系和分布在非洲、亞洲、大洋洲及北美洲的戲謔關(guān)系得到論證。在東非的巴聰加人中，舅父對(duì)外甥是特殊的存在，在外甥生病的時(shí)候，需要舅父代替其進(jìn)行獻(xiàn)祭;在舅父祭祀祖先的時(shí)候，外甥可以偷走并吃掉一部分獻(xiàn)祭品;在舅父去世之后，外甥對(duì)舅舅的財(cái)產(chǎn)有一定的繼承權(quán)，甚至可以擁有一個(gè)屬于舅舅的寡婦。與此相伴而生的習(xí)俗則是對(duì)姑母必須尊敬和服從，產(chǎn)生這種習(xí)俗的原因是，在部落中父親擁有懲罰子女的權(quán)力，因此孩子需要尊重和服從父親、甚至父親的兄弟姐妹及整個(gè)父系集團(tuán)。而部落中的母親對(duì)子女是關(guān)心和溺愛的，因此，母親及母親的親屬也代表著慈愛。正是由于父母在孩子生活中所扮演的角色不同，使孩子對(duì)父方親屬和母方親屬的態(tài)度也不同。

戲謔關(guān)系是兩人之間的特殊關(guān)系，這種關(guān)系是在社會(huì)習(xí)俗允許的條件下，在特定的場(chǎng)合，一方可以嘲弄另一方，而另一方并未覺得受到冒犯，這種關(guān)系常見于親屬之間。婚姻使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使丈夫同妻子原來的家庭發(fā)生聯(lián)系，但丈夫?qū)τ谄拮釉瓉淼募彝ザ匀允峭馊?，這就是社會(huì)分離。這種社會(huì)分離可能會(huì)造成沖突，但夫妻關(guān)系形成的社會(huì)聯(lián)合要求避免沖突，這時(shí)雙方的戲謔關(guān)系就可避免沖突的發(fā)生。戲謔關(guān)系只發(fā)生在同輩之間，在親屬關(guān)系中要對(duì)上一輩保持尊敬。為了避免沖突的發(fā)生，要對(duì)上一輩親屬表示出極端的尊敬。因而，戲謔關(guān)系是維持社會(huì)聯(lián)合、避免社會(huì)分離所造成的沖突的手段，即調(diào)節(jié)社會(huì)平衡的手段。

二、儀式與社會(huì)

原始社會(huì)的人們希望依賴自身以外的力量達(dá)到某種目的，這種力量被稱為精神力量或道德力量。布朗通過精神世界衍生出的儀式來研究社會(huì)成員的精神世界對(duì)社會(huì)的功能，認(rèn)為儀式可被看作某種情感的具體化表現(xiàn)，它的社會(huì)功能就是調(diào)節(jié)、維持和傳遞構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)情感。這一理論也可從中國(guó)的儒家學(xué)說中找到，孔子認(rèn)為應(yīng)正確實(shí)施禮儀，這里所說的“禮”在中國(guó)古代的哲學(xué)著作《禮記》中可找到解釋。在此書中“禮”有兩種含義：一是指靈魂、獻(xiàn)祭及祈禱;二是最初的所指是舉行祭祀時(shí)所用的器皿，因此，可將“禮”譯為“儀式”，這些儀式是用來建立和維持社會(huì)秩序的手段。

儀式的種類有很多，布朗選擇對(duì)圖騰崇拜和祖先崇拜進(jìn)行研究，這兩種崇拜既相聯(lián)系又相區(qū)別，圖騰崇拜中將所崇拜的東西稱為“圖騰祖先”，其實(shí)是神話人物，不同的部落存在不同的“圖騰祖先”，而祖先崇拜則是同一祖先的后代（通常為父系后代成員組成）所舉行的儀式，這一儀式是對(duì)世系群已故成員的儀式。

澳大利亞土著人認(rèn)為，現(xiàn)存的自然秩序和社會(huì)秩序都是在過去的某個(gè)時(shí)期同時(shí)產(chǎn)生的，這一時(shí)期的“初始物”即是圖騰祖先;因此，其對(duì)地貌、物種、法則和風(fēng)俗等的解釋都是與初始事件相關(guān)的神話。澳大利亞土著人會(huì)在自己群體所擁有土地的圖騰的中心（一個(gè)與某種自然物種或自然現(xiàn)象有特殊關(guān)系的場(chǎng)所）舉行儀式;儀式是為了使自然物種的靈魂擁有活力、并使自己的群體可以延續(xù)下去。不同的群體所崇拜的圖騰不同，但儀式的過程可以加強(qiáng)群體的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。因此，澳大利亞的圖騰崇拜不僅可以區(qū)分當(dāng)?shù)氐娜后w，將各個(gè)群體同世界初始物相聯(lián)系，進(jìn)而將各群體聯(lián)結(jié)起來，還可以加強(qiáng)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)的凝聚力和平衡。

奉行祖先崇拜的社會(huì)認(rèn)為違背道德準(zhǔn)則的行為會(huì)冒犯到祖先，因此違背道德準(zhǔn)則的人會(huì)受到懲罰。例如，在南非奉行祖先崇拜的部落中，人們認(rèn)為自己從祖先那里獲得了生命和財(cái)產(chǎn)，希望祖先能夠關(guān)照自己健康和富裕，而相應(yīng)地也要接受祖先的約束，若違背準(zhǔn)則，就會(huì)受到懲罰，如疾病、厄運(yùn)等。這種在祖先崇拜中出現(xiàn)的懲罰機(jī)制，對(duì)于社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定有一定的積極作用。

圖騰崇拜和祖先崇拜都說明儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間有密切的關(guān)系，由社會(huì)成員的精神世界所衍生出的儀式是社會(huì)統(tǒng)一的具體體現(xiàn)，而儀式可以加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)或社會(huì)秩序，依賴人的情感來維持社會(huì)的穩(wěn)定。

三、法律與社會(huì)

任何社會(huì)都存在一些常見的行為方式，這些行為方式反映了這個(gè)特定社會(huì)的特性，被稱為“習(xí)俗”。社會(huì)習(xí)俗有的被社會(huì)所認(rèn)可，有的則不然。在有國(guó)家概念的現(xiàn)代社會(huì)中，被認(rèn)可的“習(xí)俗”其實(shí)就是法律（是由國(guó)家制定并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的規(guī)范體系）所允許的行為，但在沒有國(guó)家的原始社會(huì)中，社會(huì)裁定對(duì)社會(huì)成員的行為做出反應(yīng)，行為受到的贊許被稱為正面裁定，受到責(zé)難則稱為負(fù)面裁定。

社會(huì)裁定促成了社會(huì)成員遵守習(xí)俗，以約束個(gè)人行為，社會(huì)成員通過獲得同伴贊許來贏得社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，也可通過對(duì)具體行為方式的贊許或責(zé)難判斷而做出反應(yīng)，以此來權(quán)衡自己的行為。現(xiàn)代社會(huì)中，法律對(duì)社會(huì)成員的行為加以規(guī)范，對(duì)違反這些行為規(guī)范的人進(jìn)行懲罰，這些懲罰被稱為原生裁定。以原生裁定為依托還產(chǎn)生了次生裁定，如在現(xiàn)代社會(huì)，法院判罰某人需對(duì)其行為支付賠償為原生裁定，而這些賠償可用來彌補(bǔ)因其行為受到損害的人或團(tuán)體，此為次生裁定。因此，對(duì)次生裁定的依據(jù)就是任何受到損害的一方都可得到賠償，并且這些賠償在一定程度上可以彌補(bǔ)其受到的損害。而在原始社會(huì)中，賠償可以通過受到許可、控制和限定的報(bào)復(fù)行為來完成，如在澳大利亞的部落中，在部落長(zhǎng)老的同意下，受到侵害一方可對(duì)侵犯方投擲飛鏢，在得到這種形式的償還后，受侵害方就不可對(duì)侵害方抱有敵意了。因此，原始社會(huì)中的裁定功能類似于在現(xiàn)代社會(huì)中法律的作用，可以規(guī)范社會(huì)成員的行為，并可協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部的沖突，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定。

綜上所述，在社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種制度、不同類型的儀式及在國(guó)家產(chǎn)生后出現(xiàn)的法律的功能為加強(qiáng)社會(huì)成員之間的情感聯(lián)系，解決沖突，避免沖突的產(chǎn)生，維持社會(huì)秩序，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，并使得社會(huì)得以持續(xù)下去。因此，任何制度、儀式、法律，只要其對(duì)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一有維護(hù)作用，便能發(fā)展留存，這一事實(shí)正是對(duì)布朗的社會(huì)進(jìn)化理論核心“適應(yīng)”的論證。

注釋：

①世系群一致原則是指，由于某種重要的親屬關(guān)系或婚姻的紐帶，使一個(gè)不屬于某一世系群的人與該世系群聯(lián)結(jié)到一起，而此人會(huì)將該世系群的成員看作構(gòu)成了一個(gè)單獨(dú)的范疇，在此范疇中，存在男女之間的區(qū)別或者其他的區(qū)別，當(dāng)次原則被運(yùn)用到稱謂上，這個(gè)來自世系群有關(guān)聯(lián)的人，對(duì)該世系群內(nèi)至少三代以上的同性成員，會(huì)只使用一種親屬稱謂。

責(zé)任編輯：孫瑤