馬克思關(guān)于人的需要、價(jià)值和自由思想探析

徐明霞

摘要：以往人們對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想研究，主要集中于人的存在論、本質(zhì)論和發(fā)展理論的思想架構(gòu)方面，然而其人學(xué)思想遠(yuǎn)不止這些。從人的全面自由的發(fā)展出發(fā)，系統(tǒng)梳理研究書中關(guān)于人的需要、價(jià)值和自由的思想，有助于全面、系統(tǒng)、全方位地了解和分析人的內(nèi)在本質(zhì)，為解決我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的發(fā)展問題提供新的理論基礎(chǔ)和思路。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人學(xué) 需要 價(jià)值 自由

中圖分類號：D81? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0206-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義科學(xué)理論體系的創(chuàng)作起點(diǎn)，是形成馬克思新的世界觀的關(guān)鍵作品，同時(shí)也是馬克思人學(xué)理論的來源地?！妒指濉分械娜藢W(xué)理論的偉大意義并不在于它為我們提供了一種充分發(fā)展的成熟的馬克思人學(xué)理論體系，而在于它提供了人學(xué)理論的原生樣態(tài)、基本框架，可以說，《手稿》也是馬克思的第一部人論著作[1]，一直以來都是人們研究人學(xué)理論的重要文本。但是學(xué)者關(guān)注最多的是《手稿》中關(guān)于人的存在論、人的本質(zhì)論及人的發(fā)展理論等基本框架方面的思想，卻忽略了人學(xué)思想的其他方面，特別是人的需要、價(jià)值和自由的思想，后者作為人的發(fā)展的動(dòng)力、價(jià)值方向及最終目的，是馬克思主義人學(xué)理論中不可或缺的一部分，對于這些思想理論的研究有助于系統(tǒng)、完整、科學(xué)地理解馬克思主義的人學(xué)理論，為解決我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中人的發(fā)展問題提供新的理論基礎(chǔ)和思路。

一、人的需要思想

馬克思在《手稿》中批判地繼承并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想，從根本上回答了“人是什么”的問題，并提出“自由自覺的活動(dòng)”是人的類特性，同時(shí)進(jìn)行了一系列相關(guān)的論述，從而體現(xiàn)出人的“本性”的需要，即勞動(dòng)的需要和社會關(guān)系的需要。

1.人的勞動(dòng)的需要

人是自然存在物，具有自然屬性。人來源于自然，人的生存和發(fā)展離不開自然?！妒指濉分兄赋觥叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上……”[2]167其中“欲望”就是人的本性的需要，人的勞動(dòng)就是人作為自然的、有生命的存在物的一種“自然力”，勞動(dòng)作為“欲望”存在于人的身上，就是說勞動(dòng)是人的第一需要。人是自然存在物，動(dòng)物也是自然存在物，都是自然的生命體;但是人又與動(dòng)物有根本的區(qū)別，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2]96，“自由自覺的活動(dòng)”是人的類本質(zhì)，是人成為人的來源和根據(jù)，人正是在實(shí)踐活動(dòng)的過程中產(chǎn)生的，沒有勞動(dòng)就不會有人類社會。人的存在和發(fā)展更離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)使人的本質(zhì)力量不斷得到增強(qiáng)，使人同動(dòng)物區(qū)別開來，勞動(dòng)實(shí)踐是人特有的存在方式。人是在改造世界的過程中確證自己的存在的，人通過實(shí)踐活動(dòng)滿足基本生理需求及其他更高層次的需要;因此勞動(dòng)是人的本性的需要，是人的第一需要。

2.人的社會關(guān)系的需要

人是社會存在物。雖然在《手稿》中馬克思還未提出人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的論斷，但他已經(jīng)意識到社會關(guān)系對人的重要性，并提出“個(gè)人是社會存在物”。馬克思認(rèn)為“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的，而自然界對他來說才成為人”[2]122，人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，這是從“類”的總體的角度來說的，而人又是具體的人，是處在一定社會關(guān)系中的人。人的實(shí)踐活動(dòng)離不開人與人之間的交往，實(shí)踐活動(dòng)必定是在社會關(guān)系中發(fā)生的，受社會關(guān)系的影響，因此一定的社會關(guān)系是人的基本需要。人的實(shí)踐活動(dòng)離不開一定的社會關(guān)系，人的存在也離不開社會關(guān)系;因?yàn)樽匀淮嬖谑侨说幕A(chǔ)的存在，沒有自然生命體的存在，也就無所謂人的存在。只有在社會中才表現(xiàn)為人的自然存在，離開社會，人就不能成為人，人是在社會中產(chǎn)生的，在社會中發(fā)展，脫離社會的魯濱遜式的人是不存在的。在社會中人與人之間相互作用、相互影響、相互學(xué)習(xí)，得到發(fā)展?？梢娚鐣P(guān)系是人的基本需要。

3.勞動(dòng)需要與社會關(guān)系需要的關(guān)系

人的勞動(dòng)需要和人的社會關(guān)系需要都是人的“本性”需要，二者是相互制約、相互影響的，是同一過程的兩個(gè)方面，但是勞動(dòng)需要又是最根本的需要。沒有勞動(dòng)，就不會有人的存在，勞動(dòng)是人的基本存在方式，社會關(guān)系是人在勞動(dòng)過程中形成的人的關(guān)系，實(shí)踐活動(dòng)決定了社會關(guān)系的形態(tài)，社會的發(fā)展離不開實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，社會關(guān)系需要也為勞動(dòng)需要?jiǎng)?chuàng)造了條件，離開社會關(guān)系的勞動(dòng)是不存在的;勞動(dòng)只有在一定的社會關(guān)系中才能夠?qū)崿F(xiàn)，受一定社會關(guān)系的影響和制約，勞動(dòng)需要離不開人與人之間的關(guān)系，也就離不開社會關(guān)系。

無論是人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要，還是人的個(gè)人需要、社會需要，首先都是人的需要，是在實(shí)現(xiàn)了“人的本性”需要的基礎(chǔ)上的，都離不開勞動(dòng)需要和社會關(guān)系需要，其中勞動(dòng)需要是人的最基本的需要。人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，只有在滿足勞動(dòng)需要的基礎(chǔ)上，人才能產(chǎn)生其他需要，勞動(dòng)是人的需要的根本內(nèi)容，也是人滿足其他一切需要的手段。

二、人的價(jià)值思想

《手稿》中，馬克思明確提出人的類特性是“自由自覺的活動(dòng)”，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，人的活動(dòng)是對象性活動(dòng)，“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才是表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[2]97，“人的生產(chǎn)是全面的”，人的勞動(dòng)是創(chuàng)造一切的，人的價(jià)值就是人的勞動(dòng)創(chuàng)造，就是人能夠創(chuàng)造一切的價(jià)值，人的勞動(dòng)是萬物價(jià)值之源泉，人的價(jià)值是一切價(jià)值形態(tài)中最高的價(jià)值，這就強(qiáng)調(diào)了人區(qū)別于物的根本特征和人作為勞動(dòng)主體所具有的價(jià)值[2]164。這里所體現(xiàn)的人的價(jià)值，就是人作為人的價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)了對人的勞動(dòng)權(quán)利和創(chuàng)造精神的滿足，是對人的社會地位和尊嚴(yán)的承認(rèn)，體現(xiàn)了人格價(jià)值。人在實(shí)踐過程中不僅創(chuàng)造了產(chǎn)品，也創(chuàng)造了人自身，人的價(jià)值正是在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，勞動(dòng)產(chǎn)品和人自身正是人的價(jià)值表現(xiàn)。從勞動(dòng)產(chǎn)品來看，產(chǎn)品是人為社會創(chuàng)造的，是人對社會的貢獻(xiàn)，滿足了社會需要，也體現(xiàn)了人的“社會價(jià)值”，也就是“人生價(jià)值”。從人自身來看，人作為活動(dòng)的主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的人生價(jià)值和人格價(jià)值的統(tǒng)一。人生價(jià)值是為他人或社會做貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的，而人格價(jià)值則是人作為活動(dòng)的主體，是人的主體性的體現(xiàn)，是人得到人的勞動(dòng)權(quán)利和創(chuàng)造精神的尊重和需要的滿足。[2]162-165

個(gè)人的價(jià)值和社會的價(jià)值原則上是統(tǒng)一的，但是在資本主義私有制條件下，人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”[2]92-93，這里的“他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”就是說人沒有得到人該有的尊嚴(yán)和尊重，也就沒有“人格價(jià)值”。說明在資本主義社會，人的勞動(dòng)不但沒有使人獲得應(yīng)有的人的權(quán)利和尊重，反而創(chuàng)造的價(jià)值越多，越失去人的尊嚴(yán)和人性，也就越?jīng)]有價(jià)值?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比?！盵2]90個(gè)人的價(jià)值和社會的價(jià)值之間存在著尖銳的對立和沖突。馬克思提倡共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，就是要實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的正當(dāng)?shù)男枰腿烁瘛⒆饑?yán)，實(shí)現(xiàn)人的人格價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人的人生價(jià)值和人格價(jià)值的統(tǒng)一。

三、人的自由思想

《手稿》中，馬克思認(rèn)為“自由自覺的活動(dòng)”是人的類特性，而“類”是歷史的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的最高形態(tài)，這并不是說個(gè)體生來就有“自由自覺”的特性[3]，因此“自由自覺”是人的理想狀態(tài)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會“是存在和本質(zhì)、對象和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[2]120，這種人的自由的狀態(tài)只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界證明人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵2]96人是類存在物，是在對象性的實(shí)踐活動(dòng)中證明和確證自己的，人與世界是對象性的關(guān)系，他作為活動(dòng)主體與周圍的自然、社會和自身發(fā)生對象性的關(guān)系;人要實(shí)現(xiàn)其自由，就要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的統(tǒng)一;只有實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會和人與自身三者的統(tǒng)一，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)，人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

四、現(xiàn)實(shí)意義

《手稿》中體現(xiàn)的人的需要、價(jià)值、自由的思想，是人的發(fā)展中的動(dòng)力、方向和目標(biāo)的重要因素，需要思想是發(fā)展的動(dòng)力源，可以促進(jìn)發(fā)展;價(jià)值思想是方向舵，保證發(fā)展的政治方向;自由思想是目的，確定人的發(fā)展任務(wù)和要求，缺少了這三方面的研究，人的發(fā)展理論研究就是不完整的，不能根本解決現(xiàn)代人在發(fā)展中出現(xiàn)的問題。需要、價(jià)值、自由既是人類發(fā)展的理想狀態(tài)的體現(xiàn)，也是人的發(fā)展過程展開的方式，為促進(jìn)人的發(fā)展提供了新的解決思路和方案。

1.需要促發(fā)展

根據(jù)馬克思主義的理論，在共產(chǎn)主義社會中，“勞動(dòng)成為人生活的第一需要”，這個(gè)“勞動(dòng)”首先是“自由自覺的”勞動(dòng)，是人的“自覺、自主、自為”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了人對主體性的需要。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于自主、自為的活動(dòng)有著越來越強(qiáng)烈的需要，也是對個(gè)人主體性的需要的體現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)社會中，傳統(tǒng)的“家族本位”“社會本位”“群體依賴性”等思想，制約著“個(gè)人獨(dú)立”的主體性的發(fā)展。因此應(yīng)該根據(jù)人的主體性需要促進(jìn)人的發(fā)展，加強(qiáng)人的個(gè)人主體性的培養(yǎng)，加快人從無主體性到個(gè)體獨(dú)立主體性的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也要預(yù)防西方先進(jìn)國家的以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的“占有性”主體性的負(fù)面影響，這種主體性重個(gè)人而輕社會，是一種“人本位”的思想體現(xiàn)，是我們應(yīng)該揚(yáng)棄的。在培養(yǎng)人的個(gè)人主體性的同時(shí)，要注重培養(yǎng)人的“類本位”的思想，使人們不僅關(guān)注個(gè)人利益，也關(guān)注社會、全球的利益，使人具有“世界歷史”的眼光，促進(jìn)人的“類主體性”的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

2.價(jià)值保發(fā)展

樹立正確的價(jià)值觀，有利于確保人的發(fā)展過程中的正確方向，從而加速實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的目標(biāo)。人的價(jià)值包括人格價(jià)值和人生價(jià)值，人格價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有利于人的主體性的發(fā)展，而人生價(jià)值也就是人對于社會的價(jià)值，體現(xiàn)了人對社會所做的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人與社會、人與自然的統(tǒng)一?？朔巳苏加?、征服的主體性，克服了社會中“個(gè)人主義”“利己主義”“享樂主義”的不良風(fēng)氣，有利于人的“類主體性”的形成，從而確保了人發(fā)展的正確的方向。我國是以人民為中心的社會主義國家，始終把人民的利益放在第一位，堅(jiān)持一切為人民的原則，人民的利益有了根本保障，雖然還存在著需要改進(jìn)的地方，但是從總體上說已經(jīng)解決了人的人格價(jià)值問題，即對勞動(dòng)者尊重和滿足的問題，因此在承認(rèn)人的人格價(jià)值與人生價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，應(yīng)該堅(jiān)持以培養(yǎng)人的人生價(jià)值為重點(diǎn)，鼓勵(lì)人們?yōu)榧w和社會多做貢獻(xiàn)[4]。

3.自由定發(fā)展

自由是每一個(gè)人的追求，但自由并不是無拘無束，自由是遵守規(guī)律、遵守規(guī)矩的前提下的自由。馬克思的自由觀是建立在人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系基礎(chǔ)上的，只有實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一，人才是自由的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自主意識逐漸增強(qiáng)，同時(shí)道德缺失、環(huán)境污染、資源短缺等各種社會問題日益凸顯，人與自然、人與社會的對立也日益明顯。在這種情況下實(shí)現(xiàn)人的自由，就要樹立正確的自由觀，保護(hù)自然、尊重自然、實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等互利，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的本質(zhì)的統(tǒng)一，如此才能確保與“自由而全面”的自由相一致，才能保證人的真正的自由的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

《手稿》作為馬克思主義人學(xué)思想的第一部著作，是對馬克思主義人學(xué)思想的基礎(chǔ)性和根源性的體現(xiàn)和解釋，而其中關(guān)于人的需要、人的價(jià)值及人的自由的思想并不是孤立、單獨(dú)地存在，無關(guān)緊要的，它是人的發(fā)展最終的理想狀態(tài)的體現(xiàn)，也是人的發(fā)展過程中的重要方面，對于解決當(dāng)代人的發(fā)展的問題，具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐春.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人學(xué)建構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，46（4）：23-29.

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[3]馮建軍.當(dāng)代主體教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[4]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

責(zé)任編輯：孫瑤