利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加快中原經(jīng)濟區(qū)建設

李孝敏

(中共鄭州市委黨?？萍嘉幕萄惺?，河南鄭州450042)

2011年9月29日，國務院下發(fā)了《關(guān)于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》(以下簡稱《指導意見》)?！吨笇б庖姟妨⒁飧哌h、內(nèi)涵豐富、意義重大，是加快中原經(jīng)濟區(qū)建設的綱領(lǐng)性文件?！吨笇б庖姟访鞔_了中原經(jīng)濟區(qū)地處我國中心地帶，是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，高度評價中原文化底蘊深厚，擁有得天獨厚的文化資源，要打造成“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。

河南省作為全國文物和文化大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，許多遺產(chǎn)在全國和世界都有著深遠的影響。有關(guān)資料表明，2006年和2008年河南省入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄79項，位居全國前列;2007年和2009年先后兩次共有277項入選河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，66人入榜遺產(chǎn)傳承人;到2010年6月，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人達441人。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、文化價值的，具有知識性、技藝性和技能性的文化資源。比如民間文學、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和生產(chǎn)生活知識等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

在2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。從這個定義可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面:一是口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;二是表演藝術(shù);三是社會實踐、風俗禮儀和節(jié)日慶典;四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;五是傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承與發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力和促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

河南地處中原，是中華文明重要的發(fā)祥地，長期以來又是中國政治、經(jīng)濟、文化中心，創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化資源。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古老中原的文化記憶，它雖大多以民間的形式出現(xiàn)，卻包含了深厚的文化底蘊。比如，河南的太昊陵廟會、老子生日廟會、關(guān)林廟會、浚縣廟會、火神臺廟會、女媧廟會等既表達了普通民眾對于先祖先賢的崇拜，也寄托著自己對于日常生活的希望。又如，河南的少林拳和太極拳，特色鮮明，其背后所蘊藏的文化底蘊舉世稀有。少林拳古樸實用、剛勁有力，雖以剛為主，但也講究禪武合一、剛?cè)嵯酀Ｌ珮O拳動作連貫、靈活自如，雖以柔為主，但也講究柔中有剛、形神合一。少林拳的文化內(nèi)核是佛家，太極拳的文化內(nèi)核是道家。禪宗修行講動靜合一、內(nèi)外兼修、拳禪一體，道家修行講天人合一、物我合一和陰陽互化。兩者都將武術(shù)作為強身、健體、益智和修性的手段。河南是儒釋道三家交會融合之地，中原武術(shù)的深層底蘊實際也就包含儒家的中和養(yǎng)氣、道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟。正是儒釋道文化的和合統(tǒng)一，才造就了博大精深的中華武術(shù)文化。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特有的精神遺產(chǎn)，它具有活態(tài)性、傳承性、生態(tài)性、變異性和民族性等特征。認識這些特征，是我們正確保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本前提。

1．活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不管經(jīng)歷多少年或多少代人，它都不會脫離各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。隨著時代的發(fā)展，以口頭或動作方式相傳并創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容，一代代傳下來，它是通過人的智慧創(chuàng)造出來的，對于上一代的技藝、方式可以憑著個人及集體的力量和智慧加以創(chuàng)新改造，進行再發(fā)展，可以說，它是一個民族、一個區(qū)域歷史文化的“活化石”，是活態(tài)的。它無時無刻不在流動和變化，是動態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非停滯的，是有機的而非機械的，是“現(xiàn)在進行式”的而非“過去完成式”的。活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)和生命線，堪稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的特征，在此基礎(chǔ)上也構(gòu)成了其他特征。

2．傳承性。知識的不可遺傳性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法像自然遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)那樣“不勞而獲”，而是必須經(jīng)過傳承、經(jīng)過傳授與習得才能繼承和享用。所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的，換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過一代代勞動人民的積累和改進并以師徒或團體的形式流傳下來，逐漸形成今天的技能或習俗。它是我國勞動人民智慧的象征，是我們祖先汗水的結(jié)晶。傳承性本是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在動力和特性，要求非物質(zhì)文化在傳與承的實踐中代代相傳，綿延不斷。

3．生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性主要表現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境的依賴、對生態(tài)環(huán)境的適應以及對生態(tài)環(huán)境的反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性在于我國幅員遼闊，民族眾多，“十里不同風，五里不同俗’，同一故事原型往往在不同地域不同民族中流傳著不同的異文，反映了不同的民族風情。比如，梁祝傳說在我國就有漢族版、壯族版、苗族版、土家族版等等具有不同民族特色的多個版本，證明了民間口頭創(chuàng)作不但可以突破地域和民族的界限，而且能夠在保留關(guān)鍵情節(jié)和核心要素的基礎(chǔ)上進行適當?shù)募庸ふ{(diào)整，以滿足不同地域和民族的審美需求。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象或內(nèi)涵中，帶有生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容或烙印，既是理所當然，也是不可避免的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)性的一個重要指征。

4．變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，都可導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、內(nèi)容或價值發(fā)生或多或少的變異，反映為在不同的時間、不同的場合，同一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出來的形態(tài)差異。從古至今，雖然一脈相承，卻非一成不變。例如，梁祝從口頭傳說傳承出相關(guān)的音樂、戲劇等;又如，巫術(shù)、圖騰崇拜和偶像崇拜在不同歷史時期就具有不同的功能，相應地也遭遇到不同的價值認定。

5．民族性。民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點。民族性是指為某一民族獨有，深深地打上了該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族獨特的思維方式、智慧、世界觀、價值觀、審美意識、情感表達等因素。有時，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會使其打上不同民族文化的烙印。特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個方面。從民族的形式特征方面看，民族的人種、服飾、飲食、生產(chǎn)方式、語言、風俗等，這些大都是自然而然地形成的，受自然生態(tài)的影響很大，有的還有遺傳的作用;從更深層的民族特性來看，世界觀、信仰、思維方式、宗教觀、價值觀、民族的文化心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、生活方式、民族認同等，這些因素是長期以來形成的，表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強的穩(wěn)定性，不太容易改變。

三、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，推進中原經(jīng)濟區(qū)建設

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是河南人民的“身份證”和“護照”，河南各族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的，是民眾智慧與精神文明的結(jié)晶，是連結(jié)民眾情感的紐帶和維系河南穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，保護和利用河南人民傳承與創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展服務，推進中原經(jīng)濟區(qū)建設，具有重要的現(xiàn)實意義。

1．利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，拓展文化資源范圍，提升河南文化資本優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值提升到文化資源和文化資本的高度，對內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理和挖掘，認真研究和分析其潛在的經(jīng)濟價值和轉(zhuǎn)化機制、轉(zhuǎn)化方式，這必將拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為未來的文化經(jīng)濟競爭取得資本優(yōu)勢打下堅實的基礎(chǔ)。文化資本就是以經(jīng)濟利益的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的資源積累和現(xiàn)實實現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展越來越證明，人類終將進入“文化發(fā)展牽引經(jīng)濟”的時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的革命，文化不再僅僅是抽象地、間接地作用于社會物質(zhì)實踐，而是將直接地進入社會實踐，變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。

2．利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，挖掘文化資源特色，發(fā)展河南區(qū)域特色經(jīng)濟。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個群體在一個特定的區(qū)域內(nèi)長期生產(chǎn)和生活實踐中積淀下來的文化，在不同的區(qū)域內(nèi)，人們傳承的方式不同，內(nèi)外環(huán)境變化不同，表現(xiàn)出鮮明的民族和區(qū)域特色。如，川江號子不可能產(chǎn)生在黃河之濱，伏爾加船夫曲不可能產(chǎn)生在尼羅河畔，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種民族區(qū)和區(qū)域性特色，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的展現(xiàn)也會根據(jù)區(qū)域的不同表現(xiàn)出不同的層次。

3．利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，發(fā)現(xiàn)文化資源亮點，形成新型產(chǎn)業(yè)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行清理、研究和挖掘，還可能發(fā)現(xiàn)其中的許多資源亮點，培育出一些新的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟發(fā)展提供一些新的經(jīng)濟增長點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣、涉及面大，能產(chǎn)生多種效益。對于其中的許多價值現(xiàn)在的人們還很難做到全面、系統(tǒng)地了解和認識。但一旦認識和發(fā)現(xiàn)，就可能為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出意想不到的增長點。

4．利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進經(jīng)濟發(fā)展，豐富居民文化生活。健身養(yǎng)生的太極拳深受人們的喜愛，預計到本世紀中葉，將會形成以中國為核心，以日本、韓國和東南亞各國及澳大利亞、美國、英國等國家為中心，并向非洲、南美洲、中東、中亞等國家與地區(qū)滲透輻射的太極拳傳播網(wǎng)絡。屆時，太極拳在全球的普及，太極拳習練者將達數(shù)億人，由此形成的太極拳市場將帶來巨大的商業(yè)空間，在產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)利潤的同時也相應地帶動了太極拳這一非物質(zhì)文化的發(fā)展與保護。

只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，形成文化品牌效應，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化、發(fā)展成優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，帶來經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟發(fā)展，同時也才有更多的資金反過來用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，才能更好地加快中原經(jīng)濟區(qū)的建設。“當前我們正處在建設中原經(jīng)濟區(qū)的關(guān)鍵時期，只有大力促進文化與經(jīng)濟共同繁榮，我們的中原經(jīng)濟區(qū)才是一個金尊玉貴、花團錦簇的中原經(jīng)濟區(qū)”。

［1］譚宏．我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值開發(fā)中存在的問題和對策研究［J］．理論探討，2008，(2)．

［2］汪振軍．河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值與傳承思考［J］．河南社會科學，2009，(1)．

［3］王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2006．