海派文學(xué)中夫妻倫理關(guān)系之考察

柏玉美

內(nèi)容摘要：隨著現(xiàn)代都市夫妻小家庭的出現(xiàn)，海派作家對(duì)夫妻倫理關(guān)系的書寫形成了新范型。相對(duì)于早期海派作家，施蟄存與張愛玲開始將敘事著眼點(diǎn)置于更日常化的家庭情境中。在以“飲食男女”為主題的日常生活中，他們探索關(guān)于夫妻倫理危機(jī)的書寫，并以更加現(xiàn)代的性別平等意識(shí)投入寫作中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代家庭婚姻背后“夫尊妻卑”的實(shí)質(zhì)，并關(guān)注已婚婦女“浮世悲哀”的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：施蟄存 《善女子行品》 張愛玲 《傳奇》 夫妻倫理

在30年代的上海，處于家庭核心位置的夫妻倫理，在現(xiàn)代都市文明的吹拂中逐漸嬗變?；蔚默F(xiàn)代都市婚戀模式炫異爭(zhēng)奇，家庭主婦的潛在欲望開始被作家發(fā)掘，夫妻間的日常生活圖景也走向了歷史前臺(tái)，并在海派作家筆下形成了新范型。

相對(duì)于早期海派作家追逐“新興”、“尖端”的夫妻關(guān)系書寫（比如劉吶鷗在《禮儀和衛(wèi)生》中對(duì)“換妻”的書寫），施蟄存與張愛玲兩位海派作家開始將海派文學(xué)敘事著眼點(diǎn)置于更日?；募彝デ榫持?。這一書寫重心的挪移，是40年代以“婚姻生活”為基本主題的新市民小說(shuō)成為海派文學(xué)主流的前兆。

一.飲食男女：都市婚姻的本質(zhì)

按照雷蒙德·威廉斯的研究，英語(yǔ)中的family一詞語(yǔ)義局限在單戶的小型親屬團(tuán)體與現(xiàn)在所謂的“中產(chǎn)階級(jí)家庭”（the bourgeois family）的興起有關(guān)，直到19世紀(jì)中葉以后才成為主流，以詹姆斯·穆勒的定義就是：“由父親、母親及小孩組成的團(tuán)體稱為一家（a family）?！盵1]

這種都市小家庭模式就是20世紀(jì)中國(guó)家庭現(xiàn)代化的模式。在新出現(xiàn)的現(xiàn)代家庭中，夫妻關(guān)系讓位于父子關(guān)系，成為家庭軸心與基礎(chǔ)。在20世紀(jì)三四十年代，身處劇烈變動(dòng)中的現(xiàn)代性都市，婚戀機(jī)遇稍縱即逝，而即使男女雙方締結(jié)良緣，用情不專的沖動(dòng)也時(shí)時(shí)沖撞著現(xiàn)代婚姻的理性根基。這些都使得滬上家庭里的夫妻倫理具有不確定性。一方面，在所謂“自由戀愛”的背后，夫妻又常常并非自愿結(jié)合，實(shí)際上既有傳統(tǒng)宗法倫理觀的魅影推動(dòng)，又有著金錢至上主義的功利心態(tài)作祟。另一方面，都市生活的流動(dòng)性特征讓婚姻中的任何一方都可能脫離正常的道德準(zhǔn)則去謀求非正當(dāng)?shù)母星楹托缘睦?。各種婚姻危機(jī)屢屢現(xiàn)于三四十年代海派作家的筆端。

非常態(tài)的夫妻關(guān)系，包含在海派作家饒有興致的“飲食男女”這一總主題之中?！帮嬍衬信币辉~源于《禮記》，儒家認(rèn)為賴以生存的飲食和男女之間的性，是人最大的追求和欲望，是“心之大端”，即人的本性。海派作家普遍置身于理想主義的寫作潮流之外，將“飲食男女”援引為主張書寫凡俗化人生的旗幟，從而常常書寫都市婚姻中男女雙方被壓抑的種種世俗欲望，以及伴隨這種欲望產(chǎn)生的各種觸探正常夫妻倫理邊緣的欲望訴求和行動(dòng)。

如施蟄存曾說(shuō)：

蒲松齡筆下之鬼，若當(dāng)時(shí)直接痛快地一概說(shuō)明是人，他的小說(shuō)就是“鴛鴦蝴蝶派”，因?yàn)橛酗嬍衬信鵁o(wú)革命也。[2]

施蟄存對(duì)“有革命意識(shí)而無(wú)飲食男女之欲”展開批評(píng)，認(rèn)為所謂的左派精英思維里“到底還是為了飲食男女”，這顯然說(shuō)明施蟄存認(rèn)為人的本質(zhì)都是“為了飲食男女”的“下等人”、俗人。

張愛玲也發(fā)表過見解：

去掉了一切的浮文，剩下的彷佛只是飲食男女這兩項(xiàng)。[3]

在《燼余錄》中，張愛玲有感于日軍入侵香港的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，哀矜于人類終究離不開物欲和情欲這最基本的需求。這種感受，在《傾城之戀》中以女主人公的視角發(fā)現(xiàn)：“在這動(dòng)蕩的世界里，錢財(cái)、地產(chǎn)、天長(zhǎng)地久的一切，全都不可靠了?？康米〉闹挥兴蛔永锏倪@口氣，還有睡在她身邊的這個(gè)人?！盵4]她發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，個(gè)人主義者會(huì)被淹沒于亂流中，但平凡夫妻卻總會(huì)尋得歸宿。這種生命的極端體驗(yàn)可以看出，相較于其他的物質(zhì)追求，張愛玲更看重的還是夫妻間死生契闊的情感維系。

通過梳理可以發(fā)現(xiàn)海派作家針對(duì)人性有一種普遍的認(rèn)識(shí)，他們往往為物欲、性欲這些一向被正統(tǒng)主流文學(xué)排斥鄙薄為所謂的“低級(jí)趣味”進(jìn)行辯護(hù)，并對(duì)文學(xué)書寫追求的本質(zhì)進(jìn)行修正，由此也易發(fā)現(xiàn)夫妻倫理的脆弱性，并因此而出現(xiàn)諸多對(duì)于夫妻倫理危機(jī)的書寫。

在公開自由的男女交往方式下，“第三者”的出現(xiàn)愈加普遍，但是相對(duì)于五四時(shí)期，其理想主義、啟蒙乃至革命色彩逐漸褪色，也很少涉及對(duì)傳統(tǒng)觀念與制度的顛覆。在海派作家筆下，婚外戀則從側(cè)面展現(xiàn)了現(xiàn)代家庭中夫妻關(guān)系的不穩(wěn)定性，“不經(jīng)久的家庭”給人們以一種“惘惘的威脅”。人們對(duì)自由結(jié)合的家庭往往又視之為圍城和樊籠，從而紛紛展開跨越正?；橐鰝惱碥壍赖摹懊半U(xiǎn)”。家庭不再“經(jīng)久”，而時(shí)常處于瀕臨解體、半解體、精神解體的命運(yùn)中。

在張愛玲的《留情》里，與米晶堯“同居”的敦鳳，風(fēng)情萬(wàn)種，溫柔漂亮。但她對(duì)米先生是無(wú)情的，她留念死去的前夫，米先生反而為臨危的糟糠之妻“眼睛鼻子里有涕淚的酸楚”，[5]這一段二婚，也如火盆里的紅碳，很快就會(huì)成為灰燼。在這里，張愛玲將婚姻的利己性刻畫無(wú)疑，婚姻成為了錢色交易的外在空殼，敦鳳心理壓抑過度導(dǎo)致失衡，也讓自己滑向曹七巧一般的命運(yùn)深淵之中。

女方的越軌行為，往往又和男方對(duì)二人情感生活的漠視，以及男方性格的缺陷有關(guān)。在施蟄存的《蝴蝶夫人》中，被疏忽的妻子則因?yàn)檎煞虻臒o(wú)意冷落而用消耗金錢的方式來(lái)發(fā)泄郁憤，這一過行為并不是簡(jiǎn)單用拜金主義可以囊括，而是過度補(bǔ)償心理在其中發(fā)生作用，情感的空虛使得她通過消費(fèi)的方式來(lái)作為自己的精神依托。李約瑟向夫人敘述的莊周蝶的故事，實(shí)際是其自身愛情命運(yùn)的隱喻，“永遠(yuǎn)地追蹤著他底美麗底妻底身后”的那只隱喻為圣潔之戀的蝴蝶，卻成為夫妻情感淡薄、女方移情別戀的催化劑。

即使家庭最終并未解體，但也會(huì)陷入死水般的境地。在施蟄存的《港內(nèi)小景》中，作為城市中產(chǎn)階級(jí)的丈夫以一種曖昧的“平衡游戲”的方式處理情感問題。一方面他在情人身上追逐愛情，而另一方面面對(duì)病妻，他的悉心照料也絕非偽善。讀者也很難對(duì)丈夫進(jìn)行傳統(tǒng)的“負(fù)心漢”道德評(píng)判，丈夫與情人和妻子的關(guān)系，仿佛也并行不悖。故事的結(jié)局丈夫看似又回歸到病妻身邊，但這也只是“例行公事”，與情人的交際受挫意味著如果有新的可能，夫妻間脆弱的情感維系也將不再。在這里，現(xiàn)代夫妻倫理的復(fù)雜性進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。

二.虛偽的“平等”：“夫尊妻卑”的實(shí)質(zhì)

女結(jié)婚員們的愛情悲劇早已被白流蘇注下讖語(yǔ)：婚姻就是長(zhǎng)期的賣淫。這句話很容易讓人聯(lián)想到周作人的經(jīng)典論斷：“傳統(tǒng)的婚姻即是長(zhǎng)期賣淫，這句話即使有人盛氣反對(duì)，事實(shí)終是如此。”[6]對(duì)婚姻的重新審視，激發(fā)了中國(guó)社會(huì)對(duì)兩性道德、婚姻形式的巨大轉(zhuǎn)變，并產(chǎn)生了以追求自由戀愛、自由婚姻為核心的新型兩性倫理。

但是，以三從四德為代表的封建倫理綱常依然禁錮著華夏土地上的大多數(shù)女性，女性大部分只能在依附于大家庭生存，屈從于以父、兄、夫?yàn)榇淼哪行约议L(zhǎng)的威權(quán)之下，表演為家庭的他者角色。這使得中國(guó)的男女不僅在道德處境和社會(huì)地位上十分懸殊，而且在心理定勢(shì)與行為習(xí)慣上也具有很大的差異。

因此，很多海派小說(shuō)中凝視女郎的男性主體，往往是一種“浮蕩少年”的形象。這種現(xiàn)象對(duì)女性的態(tài)度，以《傾城之戀》中范柳原最典型：“把女人看成他腳底下的泥?！盵7]30年代的海派文人雖然看似摩登洋派，但是他們?cè)谒枷肷蠀s是根深蒂固地支持“舊”的男權(quán)制意識(shí)形態(tài)，對(duì)女性身體的獵奇和對(duì)女性身份的嫌惡癥一道成為早期海派寫作的景觀。他們將女性置放在“被看”的位置上，展現(xiàn)女性的身體與欲望，滿足男性讀者的窺視欲和權(quán)力欲。在這些作家筆下，女性被物化，成為“螳螂”（劉吶鷗《流》）、“無(wú)機(jī)的人體塑像”（穆時(shí)英《白金的女體塑像》）、“一九三三型的新車”（葉靈風(fēng)《流行性感冒》）。而從施蟄存開始，作家們開始注意都市夫妻倫理中“夫尊妻卑”的不平等實(shí)質(zhì)，并以更加先進(jìn)的性別平等意識(shí)投入寫作中。

在父權(quán)制文化體系中，性禁忌是最為牢固、結(jié)實(shí)的營(yíng)地，這也是父權(quán)用來(lái)挾制女性的障翳之法，導(dǎo)致女性對(duì)自我身體產(chǎn)生恥感和罪感，兩性性關(guān)系被女性視為一種褻瀆，對(duì)于性欲的排斥與憎惡，是封建文化影響下女性集體無(wú)意識(shí)里無(wú)法掙脫的夢(mèng)魘。在張愛玲《沉香屑·第二爐香》中，主要人物雖然不再是在中國(guó)傳統(tǒng)庭院中長(zhǎng)大，而是具有異域氣息的故事，但是其背后的父權(quán)制陰影是東西方共有的。羅杰和愫細(xì)的性愛悲劇，實(shí)則是蜜秋兒太太一手造成的。蜜秋兒太太替代了封建專制體系中的父親角色，雖然保證了自己的尊嚴(yán)毫無(wú)受損，卻以犧牲自己的女兒和他人的幸福為代價(jià)。這里的異域者名號(hào)，實(shí)際上完全可以換置為中國(guó)人的名字。張愛玲借西方人的稱謂，實(shí)際卻書寫了具有典型意味的東方故事。

魯迅曾說(shuō)過：“人必須生活著，愛才有所附麗?！盵8]婚姻中女性居于弱者位置歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)問題。恩格斯發(fā)現(xiàn)“婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來(lái)決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻?！盵9]由此，恩格斯一語(yǔ)道破資產(chǎn)階層所謂“婚姻自由”的虛偽性：“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上?！盵10]它的本質(zhì)實(shí)則反映了私有制背景下在家庭兩性關(guān)系中統(tǒng)治階級(jí)的倫理。在《第一爐香》里梁太太把男人視為謀財(cái)或謀色的工具，她先是罔顧其兄葛豫琨的強(qiáng)烈反對(duì)，在成為粵東富商的第四房姨太太后坐等遺產(chǎn)，迨一獲得便“關(guān)起門來(lái)做小型慈禧太后”[11]，交結(jié)“無(wú)數(shù)的情人”。這種例外實(shí)際是作為普通家庭女性的對(duì)立面來(lái)書寫的。在三四十年代，中國(guó)除了極少數(shù)自食其力的職業(yè)女性，絕大部分女性都生活于家庭中。更多的，則是像《花凋》里的鄭太太，積攢下的私房錢很快便被夫家吞噬得一干二凈。

處在新倫理與舊角色之間的新女性，成為張愛玲小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。無(wú)論是葛薇龍、白流蘇還是姜長(zhǎng)安，她們都已具有“新女性”的某些特征：人格獨(dú)立、戀愛婚姻自由。但是，如同阮玲玉所飾演的知識(shí)女性韋明遭遇婚姻失敗后走上自殺之途的電影《新女性》，很多新女性難以突圍出敵意重重的世俗環(huán)境，最后往往不約而同地走進(jìn)了晦暗的家宅之中。在張愛玲的《花凋》中，對(duì)于鄭家的女青年來(lái)說(shuō)，做“女結(jié)婚員”是她們的必由之路。而在《心經(jīng)》中，許家作為新式的家庭，卻沒有擺放一張?jiān)S太太的照片，可以看出許太太在家中存在感極低并且毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。能如白流蘇在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中結(jié)成愛情良緣的，確實(shí)如同“傳奇”。

面對(duì)傳統(tǒng)文化模式，張愛玲對(duì)夫妻兩性角色產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑和反叛?！都t玫瑰與白玫瑰》并不是俗套的出軌故事，盡管丈夫一開始遭遇了友人之妻，但他最終舍卻這位具有“嬰孩的頭腦與成熟的婦人的美”[12]的紅玫瑰，娶了白玫瑰孟煙鸝，然而婚后她就勾搭裁縫。佟振保這個(gè)有始有終、有條有理的“最合理想的中國(guó)現(xiàn)代人物”，卻在婚姻與愛情面前進(jìn)退維谷，頹靡沉淪。

這實(shí)際上正是對(duì)男權(quán)文化下男性通過社會(huì)性別秩序的保障，實(shí)現(xiàn)他們滿足情欲需求的性愛理想和符合社會(huì)功能的婚姻理想的巨大反諷。吉爾伯特和格巴曾一針見血地指出：“不管她們變成了藝術(shù)對(duì)象還是圣徒，她們都回避著她們自己，這就是那些美麗的天使一樣的婦女的最主要的行為，這種獻(xiàn)祭注定她走向死亡和天堂。因?yàn)?，無(wú)私不僅意味著高貴，還意味著死亡。”[13]女權(quán)主義批評(píng)認(rèn)為，天使型的女性形象是男性審美欲望的表現(xiàn)形式，作為父權(quán)制的美化策略，實(shí)際上體現(xiàn)了男性在文化上的霸權(quán)。而在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，也有著類似于“天使”“妖婦”的女性審判，王嬌蕊和孟煙鸝，如果以傳統(tǒng)社會(huì)性別視角來(lái)看，則分屬“淫”與“善”的典型。她們分別承載著男權(quán)社會(huì)中男性的性愛理想與婚姻理想，并由此確立著男性的自我認(rèn)同。

但是作者偏偏與這種社會(huì)陳規(guī)開了玩笑?！皟啥涿倒濉狈謩e從“淫”向“貞”和從“貞”向“淫”互相逆轉(zhuǎn)，顛覆了男性霸權(quán)文化對(duì)既定的社會(huì)性別話語(yǔ)及其權(quán)利的界定，使得男性認(rèn)同陷入了危機(jī)?！皩?duì)于姣蕊來(lái)說(shuō)，他不過是一個(gè)負(fù)心的，不敢承擔(dān)責(zé)任的懦夫;對(duì)于煙鸝來(lái)說(shuō)，他也不過是一個(gè)不忠而冷酷的丈夫;對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，恰恰是一個(gè)無(wú)力駕馭自己生活的失敗者?！盵14]佟振保的失敗，是張愛玲對(duì)男性兩性權(quán)力欲望的無(wú)情嘲諷，她以冷酷的現(xiàn)實(shí)書寫來(lái)抗衡男性話語(yǔ)。

三.浮世悲歡：“賢妻良母”的海派命運(yùn)

在施蟄存《鳩摩羅什》中出現(xiàn)的“善女人”，本是指崇尚佛法、循途守轍的清白婦人，而在《善女人行品》中的“善女人”，則是從傳統(tǒng)中國(guó)家庭延續(xù)到現(xiàn)代都市里、新舊相雜的夫人或人母形象。這些女性符合了“新賢妻良母”的身份定位。她們既有具備現(xiàn)代意識(shí)、接受教育的新女性特征，又有以“溫良恭儉”為核心的傳統(tǒng)女性特質(zhì)。

1928年，陳東原在《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》中認(rèn)為，“賢母良妻”一詞，是清末由日本輸進(jìn)的，同傳統(tǒng)女性觀相距甚遠(yuǎn)。可以說(shuō)，“賢妻良母”作為一個(gè)“和制漢詞”，其中的“賢”“良”，超越了強(qiáng)調(diào)女性自我犧牲、服從父權(quán)的儒教，而包含了為國(guó)家培養(yǎng)有素質(zhì)國(guó)民的國(guó)家主義精神。后來(lái)新文化人向“賢妻良母主義”開刀，然而，“母性”這一女性權(quán)利卻被遮蔽，乃至于五四新文壇對(duì)當(dāng)時(shí)名聲大噪的女性主義理論家愛倫凱也只是選擇性接受，忽略了她的“母權(quán)女性主義”者的身份。她承認(rèn)性別差異，認(rèn)為家庭和母職是女性自我實(shí)現(xiàn)的主要場(chǎng)所和方式，母性是女性的權(quán)利。[15]在1930年代，輿論界也確實(shí)出現(xiàn)了對(duì)“新賢妻良母主義”的倡導(dǎo)，國(guó)民黨發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)，新賢妻良母主義也受到官方推許，這可以說(shuō)是海派女性書寫轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景。

施蟄存作為從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中走入上海都會(huì)的作家，他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭倫理解體后，現(xiàn)代夫妻小家庭也并不牢固，這不利于社會(huì)的穩(wěn)定和民族國(guó)家的建構(gòu)。施蟄存描繪了“一組女體習(xí)作繪”，通過揭示家庭場(chǎng)景中展開的“私人生活瑣事”和女性心理，展露海派小說(shuō)中難得一見的“妻子”形象，這與穆時(shí)英、劉吶鷗等人對(duì)女性的觀察角度全然不同。其中的“善”字說(shuō)明小說(shuō)集中大部分女性主人公都是典型的新賢妻良母身份。

在施蟄存的小說(shuō)《獅子座流星》中，華夏銀行國(guó)際部主任的夫人卓佩珊，整日為婚后數(shù)年未生育而焦慮。在獨(dú)自乘坐公共汽車的回家路上聽聞晚上會(huì)有“獅子座流星”，一方面聽說(shuō)“獅子座流星”就是掃帚星，另一方面又從門房私語(yǔ)中得知看到“獅子座流星”的人會(huì)生孩子，為此而糾結(jié)萬(wàn)分。晚上她甚至拉著丈夫睡到窗戶旁邊，從而“看見那顆發(fā)著幻異的光芒的星在飛下來(lái)了，……一個(gè)大聲炸響著，這怪星投在她身上了?！盵16]這樣的夢(mèng)境讓夫人雖有遺憾，卻又暗下決定：“今天夜里再看?！弊糠蛉说谋憩F(xiàn)，實(shí)際也是母性本能的體現(xiàn)。愛倫凱指出：“母性是個(gè)人幸福與全體幸福之間的自然之衡，自衛(wèi)與自愛之間的自然之衡，肉欲與心靈之間的自然之衡?！盵17]施蟄存所揭示的，正是與愛倫凱強(qiáng)調(diào)的一樣，“愛”從來(lái)是具體而非抽象的，需要經(jīng)由個(gè)人行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。卓佩珊的生育焦慮可以說(shuō)是賢妻良母身份意識(shí)的表露，她的生育期待，既有傳統(tǒng)的“傳宗接代”意識(shí)的推動(dòng)，實(shí)際上也暗合了隱藏作者對(duì)女性從事母職的體諒與認(rèn)同。

施蟄存通過作品，對(duì)都市家庭中的夫妻倫理形式進(jìn)行反思，表達(dá)了他對(duì)既肯定傳統(tǒng)家庭價(jià)值又體現(xiàn)女性意愿與尊嚴(yán)的夫妻倫理觀的回歸。在中國(guó)倫理中，倫理政治的倫理關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)原理所形成的主體的精神形態(tài)是人情主義：“所謂人情主義，就是以人倫秩序?yàn)榻^對(duì)價(jià)值，主張通過主體的德性修養(yǎng)和心意感通的生活情理來(lái)維護(hù)社會(huì)關(guān)系和人倫和諧。”[18]《善女子行品》中，對(duì)于夫妻二人間的人情冷暖，就進(jìn)行了細(xì)微的人情主義刻畫。

《莼羹》里的妻子也是一個(gè)“善女人”，常常花心思為丈夫安排新鮮的菜肴，然而因一次誤解而遭受丈夫的“傷害”。在丈夫得知自己的誤會(huì)而安撫妻子后，丈夫翻譯出“意象派”詩(shī)人理查德·奧爾丁頓的詩(shī)歌：“我的愛情也這樣漂浮向你/消失了，又重新升起。”[19]這句詩(shī)實(shí)際也是小說(shuō)的主旨，丈夫醒悟到女人一心一意地將品嘗丈夫的菜味作為愛情的美好象征，在這樣的日常風(fēng)景里展現(xiàn)了夫妻雙方精微的人性世界，日常家庭里的賢妻良母形象在施蟄存筆下美麗動(dòng)人，這也是作者認(rèn)同女性家庭身份的體現(xiàn)。

張愛玲在談及中國(guó)已婚婦女的命運(yùn)時(shí)，表達(dá)了她對(duì)人生的見解：

所謂“哀樂中年”，大概那意思就是他們的歡樂里面永遠(yuǎn)夾雜著一些辛酸，他們的悲哀也并不是完全沒有安慰的。我非常喜歡“浮世的悲哀”這幾個(gè)字，但如果是“浮世的悲歡”，那比“浮世的悲哀”其實(shí)更可悲。因?yàn)橛幸环N蒼茫變幻的感覺。[20]

在這里，“悲歡”取代“悲哀”，實(shí)際上更能體現(xiàn)日常生活的無(wú)常感。對(duì)于日常生活里的“飲食男女”而言，生存成為男人和女人面前的頭等問題。即使是《鴻鸞禧》書寫婚慶這樣的大喜日子，也通過一地雞毛消彌了婚姻的神圣性。從《善女人行品》到《傳奇》，施蟄存和張愛玲逐漸放大了日常生活在人生中的重要地位，二人都在不動(dòng)聲色中將價(jià)值神話逐漸消解，肯定了男女的世俗生活訴求，并在夫妻倫理書寫中具有將欲望“日常生活化”的現(xiàn)代意識(shí)，其不再是過去卑弱渺小的文化特征，而能夠在新舊俱陳、華洋駁雜的時(shí)代環(huán)境里躍上歷史前臺(tái)?？梢韵胍?，海派小說(shuō)中的賢妻良母——善女人們，她們的命運(yùn)大多也會(huì)有“浮世悲歡”的注腳。

四.結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)三四十年代，施蟄存《善女人行品》與張愛玲《傳奇》前后相繼，在歷史劇烈轉(zhuǎn)型的時(shí)期，敏銳察覺了現(xiàn)代都市家庭中的倫理危機(jī)、精神危機(jī)，將世俗化的家庭題材發(fā)揚(yáng)光大。他們?cè)谛≌f(shuō)中探討家庭倫理問題，援引“飲食男女”作為主張書寫日常生活的旗幟，共同參與了海派小說(shuō)“日常生活”敘事的整體性建構(gòu)。他們敢于正視現(xiàn)代都市小家庭里夫妻雙方的不對(duì)等關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了自由婚姻背后“夫尊妻卑”的實(shí)質(zhì)，并對(duì)夫妻倫理關(guān)系進(jìn)行深刻體察與書寫。

施蟄存創(chuàng)造的“善女人”所代表的家庭主婦的內(nèi)心狀況被得以關(guān)照，她們也更能代表現(xiàn)代中國(guó)亦新亦舊的夫妻倫理中受到不平等對(duì)待的生存現(xiàn)實(shí)。而張愛玲以更深刻的筆力展現(xiàn)了日常夫妻生活背后幽微的人性，以“俗人”的立場(chǎng)消解理想的婚姻神話形態(tài)，為飛揚(yáng)的傳奇書寫增添出人生安穩(wěn)的底色。

正是他們對(duì)夫妻倫理關(guān)系的深刻洞察，影響了蘇青、予且、東方蝃蝀等一批海派作家，使得后來(lái)的海派小說(shuō)更加關(guān)照日常家庭，更加注意夫妻關(guān)系的刻畫，這也為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的書寫拓展了新的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院）