論魯迅的文學(xué)主張對(duì)蕭紅創(chuàng)作的影響

劉中慧

內(nèi)容摘要：魯迅先生對(duì)蕭紅的創(chuàng)作影響頗深，蕭紅更是在創(chuàng)作實(shí)踐中一直貫徹著魯迅先生的文學(xué)主張。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：在創(chuàng)作題材上，蕭紅延續(xù)了魯迅的“不必趨時(shí)”和“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”;在創(chuàng)作方向上，蕭紅繼承了魯迅的“為人生”和“揭示病苦，引起療救”的創(chuàng)作目的;在內(nèi)容和體裁上，更是堅(jiān)持了魯迅先生“重視鄉(xiāng)土色彩”和“創(chuàng)造新形式”的特點(diǎn)。然而，蕭紅對(duì)于魯迅先生的文學(xué)主張并不是一味模仿，而是結(jié)合自身的實(shí)際情況，繼承并發(fā)展，最終形成了自己獨(dú)具特色的創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：魯迅的文學(xué)主張 蕭紅創(chuàng)作 “不必趨時(shí)” “為人生” “創(chuàng)造新形式”

王孟白教授曾這樣評(píng)價(jià)蕭紅：“呼蘭河畔草青青，天南地北早聞名。女兒原有英雄氣，文采偏從魯迅風(fēng)”（北方論壇，1982年第1期）;孫犁說(shuō)蕭紅“吸取的一直是魯門(mén)的乳汁”;錢(qián)理群曾言：“和現(xiàn)代文學(xué)的宗師最為相知的竟是最年輕的蕭紅”，這些話都十分恰當(dāng)?shù)母爬唆斞赶壬鷮?duì)蕭紅創(chuàng)作的影響及蕭紅與魯迅先生的師承關(guān)系。作為現(xiàn)代文學(xué)的一代宗師，魯迅作品中思想內(nèi)容的深刻憂憤，藝術(shù)形式的不拘一格，使其在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。蕭紅是讀著魯迅的作品進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，因而一直被魯迅先生的文學(xué)主張所深深影響，在文學(xué)創(chuàng)作的這條道路上，她更是始終如一地將這些文學(xué)主張作為自己文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

一.創(chuàng)作題材的選取

在創(chuàng)作題材的選取上，蕭紅與魯迅具有明顯的一致性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.“不必趨時(shí)”

1935年，《生死場(chǎng)》的出版，使得蕭紅聲名大噪。但作為前期作品的《生死場(chǎng)》，在結(jié)構(gòu)安排上確實(shí)有些散亂，作品的前十章還在描述“和動(dòng)物一樣，忙著生，忙著死”的愚昧人民，后六章卻筆尖猛轉(zhuǎn)，直接敘述愚民們突然覺(jué)醒，有了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，紛紛走上反抗道路。這不免讓讀者有些不明所以。胡風(fēng)在讀后記也曾提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“然而，我并不是說(shuō)作者沒(méi)有她的短處或弱點(diǎn)。第一，對(duì)于題材的組織力不夠，全篇顯得是一些散漫的素描，感不到向著中心的發(fā)展，不能使讀者得到應(yīng)該能夠得到的緊張的迫力。[1]”其實(shí)，胡風(fēng)此處的表述并不是十分準(zhǔn)確，讓讀者“感不到向著中心的發(fā)展”的原因并非是蕭紅“對(duì)于題材的組織力不夠”，究其原因，在于作家對(duì)所寫(xiě)題材并不熟悉，因而才會(huì)有牽強(qiáng)、生硬之感。同一時(shí)期的作品如《看風(fēng)箏》等也有類(lèi)似缺點(diǎn)。蕭紅也漸漸意識(shí)到自己對(duì)于題材的駕馭上的困惑，因而在與魯迅先生的第一封通信中討論的便是取材問(wèn)題，魯迅在回信中說(shuō)：“不必要問(wèn)現(xiàn)在要什么，只要問(wèn)自己能做什么。[2]”魯迅強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)從自己的實(shí)際出發(fā)，盡可能寫(xiě)自己熟悉的東西，寫(xiě)自己能寫(xiě)好的東西。這個(gè)觀點(diǎn)與1931年，在關(guān)乎小說(shuō)題材的通信中，魯迅曾明確指出的：“現(xiàn)在能寫(xiě)什么，就寫(xiě)什么，不必趨時(shí)（二心集·關(guān)于小說(shuō)題材的通信）”的觀點(diǎn)相一致。蕭紅認(rèn)真領(lǐng)會(huì)了魯迅的指點(diǎn)，開(kāi)始了自己的創(chuàng)作：《后花園》、《家族以外的人》，創(chuàng)作有了顯著的進(jìn)步?！逗籼m河傳》出版后，作品選取的題材，成了人們貶低作品的共同口實(shí)，有人認(rèn)為蕭紅“現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作源泉已經(jīng)枯竭”，只能“在往昔的記憶里搜尋寫(xiě)作的素材”，更有人直言：蕭紅“走下坡路了。”然而，事實(shí)上，蕭紅有著自己明確的題材選取及創(chuàng)作意圖，她的創(chuàng)作更是符合一切藝術(shù)家的創(chuàng)作規(guī)律?！盀槭裁丛诳箲?zhàn)之前寫(xiě)了很多文章而現(xiàn)在不寫(xiě)呢？我的解釋是：一個(gè)題材必須要跟作者的情感熟悉起來(lái)，或者跟作者起著一種思戀的情緒，但這多少是需要一點(diǎn)時(shí)間才能夠把握的。（《現(xiàn)實(shí)文藝活動(dòng)與〈七月〉》，《七月》第15期》）”可見(jiàn)，在創(chuàng)作題材的選取上，蕭紅和魯迅先生有著明顯的一致性，即“不必趨時(shí)”，只需寫(xiě)自己熟悉的題材，或者是“起著思戀情緒”的題材。只因?yàn)榇?，《呼蘭河傳》才能在今天的文學(xué)史中有著自己的一席之地。

2.“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”

在談到自己作品的取材時(shí)，魯迅曾表示：“多采自病態(tài)社會(huì)中不幸的人們[3]”，因而，魯迅筆下的“阿Q”是被社會(huì)迫害、只能以“精神勝利法”聊以自慰的可笑者形象;祥林嫂是被封建等級(jí)觀念迫害致死的“下等人”形象，他們都是這個(gè)病態(tài)社會(huì)中不幸的人們。蕭紅曾談到過(guò)自己對(duì)于魯迅小說(shuō)的理解：“魯迅的小說(shuō)的調(diào)子是很低沉的。那些人物，多是自在性的，甚至可說(shuō)是動(dòng)物性的，沒(méi)有人的自覺(jué)。他們不自覺(jué)地在那里受罪，而魯迅卻自覺(jué)和他們一起受罪。（聶紺弩：回憶我和蕭紅的一次談話）”蕭紅對(duì)魯迅的小說(shuō)有著獨(dú)特而深刻的理解，她欽佩于魯迅先生對(duì)于題材的深刻認(rèn)識(shí)，因此在作品人物的選材上，也保持著與魯迅一致的步調(diào)。在《生死場(chǎng)》中，蕭紅選取了東北大地上那些“糊糊涂涂地生殖、亂七八糟地死亡”的人們，他們過(guò)著和動(dòng)物一般愚昧的生活，沒(méi)有自我覺(jué)醒的意識(shí)，有的只是麻木不仁的精神狀態(tài)?！锻醢⑸┑乃馈分械耐醢⑸┮彩巧钤谙聦由鐣?huì)的底層勞動(dòng)?jì)D女形象，她飽受著地主階級(jí)的迫害，最后慘死于家中。他們都是這個(gè)“病態(tài)社會(huì)中不幸的人們”，然而更病態(tài)的不在于他們的身體，而在于他們的精神狀態(tài)?！逗籼m河傳》中的人們就是對(duì)這種渾渾噩噩的精神狀態(tài)的集中反映。作品中，蕭紅著重揭示人們愚昧、落后、麻木的精神狀態(tài)。作者用整整一章的篇幅描寫(xiě)了這座小城的“盛舉”：跳大神、唱戲、娘娘廟會(huì)等一系列風(fēng)俗活動(dòng)。這些客觀的描述都表現(xiàn)了封建風(fēng)俗對(duì)于人的毒害，其中小團(tuán)圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子的形象更是栩栩如生，他們的悲慘經(jīng)歷也似乎仍歷歷在目。在蕭紅的眾多作品中，許多經(jīng)典的人物形象也“取自病態(tài)社會(huì)中不幸的人們”，但須提到一點(diǎn)，蕭紅在人物的選材上，并非一味的照搬或模仿魯迅的文學(xué)主張，她是在理解魯迅的文學(xué)主張的基礎(chǔ)上再結(jié)合自己的所求“為我所用”，如魯迅先生筆下的阿Q具有著深刻的國(guó)民性弱點(diǎn)，而蕭紅塑造的“有二伯”形象雖有著與阿Q相似的弱點(diǎn)，但其又很善良，這樣使得人物更有人情味，從而更能引起讀者的同情。

二.創(chuàng)作方向的確立

1.“為人生”

魯迅先生在談到創(chuàng)作目的時(shí)，曾言：“說(shuō)到為什么要做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生[4]”，在《論睜了眼看》一文中，魯迅也表達(dá)過(guò)自己的文學(xué)觀：作家應(yīng)該“真誠(chéng)地、深入地、大膽地看取人生并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái)?！濒斞缸⒅貜?qiáng)調(diào)文藝的真實(shí)性，指出作家要正視現(xiàn)實(shí)和人生，反對(duì)“瞞”和“騙”的文藝。蕭紅在創(chuàng)作方向上就師承了魯迅的文學(xué)主張，小說(shuō)《王阿嫂的死》中，蕭紅為的是中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女痛苦的人生。作品中王阿嫂的丈夫被活活燒死，王阿嫂自己也被踢得流產(chǎn)而死。而當(dāng)她死后，她的女兒卻仍在墳前擔(dān)憂和哭訴：“我還要回到張地主家去挨打嗎？”一句話，將殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致：受地主壓迫并不是短暫的事實(shí)，底層勞動(dòng)人民奴隸般的勞作，是代代相傳，周而復(fù)始的。一方面，蕭紅在為底層勞動(dòng)?jì)D女不公的命運(yùn)鳴不平，另一方面，作家又迫切希望此種黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀能夠有所改變。在《生死場(chǎng)》中，“她的創(chuàng)作視野已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)‘中國(guó)的人生[5]”在生死場(chǎng)中，前期的人們愚昧、麻木：“在鄉(xiāng)村，人們和動(dòng)物一樣忙著生，忙著死”胡風(fēng)在《〈生死場(chǎng)〉讀后記》中曾描述過(guò)他們的生存狀態(tài)：“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出了糧食，養(yǎng)出畜類(lèi)，勤勤苦苦地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”，然而在作品中，人們愚昧的精神狀態(tài)并不是一貫如此的，后六章中，人們的意識(shí)突然覺(jué)醒，紛紛走上反抗的道路。魯迅在《〈生死場(chǎng)〉序》中這樣評(píng)價(jià)該作品：“北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，往往力透紙背。女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”，可見(jiàn)，魯迅先生充分肯定了蕭紅“為人生”的創(chuàng)作方向。

2.“揭出病苦，引起療救的注意”

魯迅在談及自己的創(chuàng)作目的時(shí)曾明確表示：“意思是在揭出病苦，引起療救的注意[6]”，魯迅的一生都在致力于“國(guó)民性”的思考，當(dāng)他在日本看到中國(guó)人對(duì)殺害自己同胞的行為而面無(wú)表情時(shí)，他意識(shí)到“我們的第一要義，是在改變他們的精神。”接著，魯迅棄醫(yī)從文，決心要以“文藝”為工具，揭示國(guó)民弱點(diǎn)，改造國(guó)民精神。在《論睜了眼看》一文中，魯迅表示：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是指導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”他的小說(shuō)中阿Q、孔乙己、祥林嫂等都反映了“國(guó)民性”：奴性、懦弱、精神勝利法等。魯迅先生對(duì)中國(guó)文壇的影響巨大，蕭紅也深受其影響。1938年，在一次抗戰(zhàn)文藝界的座談會(huì)上，蕭紅說(shuō)：“作家是屬于人類(lèi)的?，F(xiàn)在或是過(guò)去，作家寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類(lèi)的愚昧?！边@與魯迅的創(chuàng)作主張何其相似。在蕭紅筆下，《生死場(chǎng)》中關(guān)于對(duì)女性生產(chǎn)的描繪，讓讀者了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性生存和生產(chǎn)的不易，揭示出“病苦”，讀者便發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的弱勢(shì)地位，從而引起人們對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注，達(dá)到“療救”的效果。蕭紅的后期作品《呼蘭河傳》中更是做到了“揭出病苦”：“翻開(kāi)蕭紅的后期代表作品《呼蘭河傳》，這分明是一幅畫(huà)滿(mǎn)了靈魂的圖畫(huà)，所以‘愈讀下去心頭就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)沉重下來(lái)。這沉重來(lái)自呼蘭河的人：他們可憐又可笑;既懶惰又勤奮;茍且且頑強(qiáng);迷信、愚昧、殘忍但又那樣仁慈和善良。這沉重還來(lái)自于呼蘭河的事：怪誕、奇異，然而又是那樣平淡、自然、合乎情理;在這種人、事中，呼蘭河的生活：聲色喧囂多彩卻又顯得寂寞、蒼涼。[7]”蕭紅用細(xì)膩的筆勾勒出國(guó)民的靈魂，她關(guān)注的不是個(gè)別人的生活，而是整個(gè)的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)出她對(duì)國(guó)民性的反思。

三.創(chuàng)作特色的體現(xiàn)

1.體裁上：“創(chuàng)造新形式的先鋒”

魯迅認(rèn)為：“沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)是不會(huì)有真的新文藝的（論睜了眼看）”，魯迅在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新大膽，常被眾人所稱(chēng)道，更是被譽(yù)為“創(chuàng)造新形式的先鋒”。在這方面，蕭紅更是深受魯迅先生影響。錢(qián)理群曾說(shuō)：“魯迅與蕭紅在藝術(shù)上都具有一種不受羈絆地自由創(chuàng)造的特質(zhì)，他們不為成規(guī)所拘，總是努力地尋求與創(chuàng)造適合于自己的形式[8]”蕭紅的小說(shuō)有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，當(dāng)有人說(shuō)她寫(xiě)的小說(shuō)并不像小說(shuō)時(shí)，她直言：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具備幾種東西，一定要寫(xiě)得像巴爾扎克或契科夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)，若說(shuō)一定要怎樣才算小說(shuō)，魯迅的小說(shuō)有些就不是小說(shuō)。如《頭發(fā)的故事》、《一件小事》、《鴨的喜劇》等”?？梢?jiàn)，在創(chuàng)新文學(xué)新形式方面，蕭紅視魯迅為榜樣。當(dāng)別人質(zhì)疑她的小說(shuō)形式時(shí)，她不僅用魯迅先生的小說(shuō)加以辯護(hù)，還對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)形式表示質(zhì)疑，她認(rèn)為小說(shuō)的體裁不應(yīng)被條條框框所拘束，她認(rèn)為，有多少作者，就應(yīng)該多少種形式的小說(shuō)。她的小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)及人物塑造，若以傳統(tǒng)眼光去評(píng)判，那么她的小說(shuō)肯定不符合傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)，胡風(fēng)在《生死場(chǎng)》的后序中也曾指出蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作中的兩個(gè)不足：“第一，對(duì)于題材的組織力不夠;第二，在人物的描寫(xiě)里面，綜合的想象的加工非常不夠。”胡風(fēng)是站在傳統(tǒng)小說(shuō)的立場(chǎng)上對(duì)蕭紅的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)判的，因而他將蕭紅的亮點(diǎn)都視為缺點(diǎn)，然而蕭紅不僅沒(méi)有改正這個(gè)缺點(diǎn)，反而在后期作品中將其發(fā)揚(yáng)光大了。在后期作品《呼蘭河傳》、《小城三月》中，全文仍沒(méi)有完整的故事和人物，然而風(fēng)格自由，隨意，其中的情調(diào)更是獨(dú)樹(shù)一幟。正是這獨(dú)特的小說(shuō)形式，成就了后來(lái)的“蕭紅體”，也為后來(lái)的“詩(shī)化小說(shuō)”、“小說(shuō)散文化”開(kāi)創(chuàng)了先河。

2.內(nèi)容上：重視鄉(xiāng)土色彩

魯迅非常重視文學(xué)作品中的鄉(xiāng)土色彩，其筆下的《祝福》、《故鄉(xiāng)》?！渡鐟颉返榷寄茏屪x者感受到浙江農(nóng)村的風(fēng)俗面貌以及江南水鄉(xiāng)特有的風(fēng)土人情。魯迅曾說(shuō)：“現(xiàn)在在藝術(shù)上是要地方色彩的”，他還表示：現(xiàn)在的文學(xué)“有地方色彩的倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出到世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有力。（致陳煙橋，1934.4.19）”正是因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)土色彩的重視，魯迅才被蕭紅的反映“北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)和死的掙扎”的作品所打動(dòng)，才會(huì)不遺余力地幫其出版。而蕭紅在創(chuàng)作中也是一直秉承著魯迅的創(chuàng)作主張，其后期代表作品《呼蘭河傳》就是一部杰出的保持著鄉(xiāng)土色彩的佳作，茅盾在《呼蘭河傳》的序中曾評(píng)價(jià)其是“一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)”，更有學(xué)者表示：“它成功地反映了東北農(nóng)村世代相傳的民間風(fēng)俗。這里有春夏秋冬四時(shí)的山川景色，有人們生老病死的法規(guī)，有婚喪嫁娶的習(xí)俗，有年節(jié)祭祀的禮儀。[9]”值得一提的是，在鄉(xiāng)土小說(shuō)中，蕭紅并沒(méi)有對(duì)農(nóng)民的苦難采取冷眼旁觀的態(tài)度，而是與農(nóng)民同呼吸共命運(yùn)。正如魯迅先生所言，蕭紅因其作品中的“鄉(xiāng)土色彩”，而漸漸“打出到世界上去”，直到今日，《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》等仍在美國(guó)和日本廣為流傳，也得到如葛浩文等國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。

在魯迅和蕭紅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，除了與農(nóng)民同呼吸共命運(yùn)外，其鄉(xiāng)土小說(shuō)中還有“自傳體”性質(zhì)，即在描繪故鄉(xiāng)山水之間能隱約尋找到作家本人的身影。這種“自傳體”形式并非直接表現(xiàn)自我，有學(xué)者認(rèn)為：“在處理自我與創(chuàng)作的關(guān)系上，大致分為三種情況：一是隱匿自我……二是宣泄自我或表現(xiàn)自我……三是介于這兩者之間，如魯迅、沈從文、蕭紅、孫犁等，這些作家在從事創(chuàng)作時(shí)，往往不隱匿自我，也不宣泄自我，因此其創(chuàng)作既冷靜又熱烈，既寫(xiě)實(shí)又抒情，既再現(xiàn)又表現(xiàn)。[10]”正是對(duì)這種創(chuàng)作方式的靈活運(yùn)用，魯迅和蕭紅的作品才顯得別有意味。魯迅的《一件小事》、《故鄉(xiāng)》等，蕭紅的《商市街》、《家族以外的人》等都是此類(lèi)小說(shuō)，正是因?yàn)橛小白詡黧w”性質(zhì)成分，才會(huì)使小說(shuō)中的鄉(xiāng)土色彩更加真摯、感人，令人印象深刻。

總之，蕭紅在創(chuàng)作上深受魯迅先生影響，并在創(chuàng)作實(shí)踐中一直秉承著魯迅的文學(xué)主張。在創(chuàng)作題材上，蕭紅延續(xù)了魯迅的“不必趨時(shí)”和“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”;在創(chuàng)作方向上，蕭紅繼承了魯迅的“為人生”和“揭示病苦，引起療救”的創(chuàng)作目的;在內(nèi)容和體裁上，更是堅(jiān)持了魯迅先生“重視鄉(xiāng)土色彩”和“創(chuàng)造新形式”的特點(diǎn)。但蕭紅對(duì)于魯迅先生的文學(xué)主張并不是照搬照抄，而是將其結(jié)合于自身的情況，在繼承中發(fā)展，形成自己獨(dú)具特色的小說(shuō)風(fēng)格。正因?yàn)榇?，蕭紅在現(xiàn)代文學(xué)史的地位才會(huì)一直屹立不倒。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：南通大學(xué)）