《詩經(jīng)》中棄婦形象的分析

【摘 要】《詩經(jīng)》里存在以女子被拋棄為題材內(nèi)容的棄婦詩有數(shù)十首之多，它們從不同角度向我們展示了早期婦女的屈辱和不幸，這些棄婦的形象多樣，或勤儉持家、溫柔賢惠，或忠于愛情、不辭辛勞，卻還是難逃被背叛的命運。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》;棄婦形象

一、《詩經(jīng)》中棄婦形象的類型

《詩經(jīng)》作為千古流傳的名篇及人們爭相研究的對象，其內(nèi)容對人們的影響是不可小覷的，而其中存有的棄婦詩，不只從不同角度向我們展示了早期婦女的屈辱和不幸，也將男權(quán)社會剛開始時男子的丑惡形象刻畫的十分深邃。這類詩作大都揭示了女主芳華正茂，男主因為垂涎女主的容顏，主動追求女主角的義無反顧和與女主角組成家庭后逐漸嫌棄、厭惡形成鮮明的對比?！对娊?jīng)》中棄婦形象的類型，可謂同中有異。以下面幾個例子進行分析：

（一）撫今思昔，恨夫悲己。

《氓》敘述了男子笑嘻嘻來與女主人公商量婚事，女子因沒有良媒而拒絕男子，遭到了男子的怪罪，最終女子嫁過去之后，吃苦受窮，早起晚睡，家業(yè)有成之后，男子卻反復(fù)無常，三心二意，粗暴無禮。這首詩中造成棄婦不幸命運的原因主要是夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì)，在男權(quán)制社會中，女子只是男子的附庸，因此，在色衰而愛馳之后，可以隨時遭棄。

（二）賢良淑德，含辛茹苦。

詩經(jīng)中的棄婦們，勤勞善良，勤儉持家。《谷風》以一位棄婦的口吻，訴說婚姻的不幸，將自己的癡情和丈夫的無情形成鮮明的對比，使讀者為之深感同情、惋惜。在昔日生活窘迫的時候，女主人公與丈夫共度苦難，一旦生活改善，就遭到嫌棄。

（三）無限留戀，難以決絕。

《谷風》同樣是一首棄婦詩，詩中反復(fù)以“谷風”起興，三章復(fù)沓，感情逐步加深。用風雨來比喻曾經(jīng)一起經(jīng)歷的苦難。我們可以看出，棄婦的遭遇是極為不幸的，該男子的態(tài)度是冷漠堅決的。

二、棄婦承受的傷害

（一）生理傷害

首先，棄婦是由一個女子演變而來的，即說已成棄婦，那就是被拋棄的婦女。她的年齡、容貌等外在的身體特征有了明顯的改變。其次，一個棄婦若已經(jīng)生兒育女，現(xiàn)在被拋棄，她的處境就會更加困苦，生活就成了一個痛苦的考驗。余冠英在《詩經(jīng)選》中寫道：“在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，她們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也并不例外。歷代的棄婦詩便很清楚地反映了這個情況?！?】”

（二）心理傷害

成為棄婦意味著自己所付出的情感都是一場夢，打破了以往的幻想，相當于斷了生活的理性想，這無疑是一個致命的打擊。她的心理在不自覺的情況下會發(fā)生巨大的改變。一個棄婦除了要承受自己親人的壓力，還會受到世俗的眼光，所以棄婦的生活就會如履薄冰，身體和心理面臨雙重壓力。

三、棄婦形象成因分析

她們開始面對“愛情”時的不矜持注定被背棄的命運，也說明了她們沒有了生存的支柱，畢竟男主外、女主內(nèi)無論在男權(quán)社會還是女權(quán)社會中都適用，毫無疑問歷史選擇了男性作為社會生產(chǎn)的主力軍，具有一定的優(yōu)勢，所以在以往的時代中女性的生存與男性所提供的相處模式直接相關(guān)，與男性的相處也就成為了考驗女性生存智慧的重要途徑。

（一）男權(quán)社會的形成

母系氏族社會向父系氏族社會的過渡中，男性推動社會進步的作用更為顯著，女性就被時代的步伐淘汰，社會地位逐漸低下，相反男權(quán)主義風氣盛行，女性就成為了他們的附屬品。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家庭中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役、變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！?】”

《詩經(jīng)》中雖然對各種拋棄女子的男主公充滿著鞭笞，但女子的命運卻無人惋惜，仍是會被欺騙和拋棄。這里又不得不說，《詩經(jīng)》中棄婦詩進行創(chuàng)作的初衷了，雖然它產(chǎn)生于社會底層的民間歌謠，卻深刻地反映著時代風貌。

（二）男性的喜新厭舊，女性的默默付出

喜新厭舊是人的本性，也可以套用魯迅的“人的劣根性”，喜新厭舊中含有很多情緒化的東西，例如妒忌、愛美、玩物喪志等，之所以說這是人的惡劣本性，只因為這些情緒化的東西始終在人的心中扎根。

棄婦是男權(quán)社會的產(chǎn)物，女性以自身的卑微身份依附于男性的視野中，沒有自由和自我意識的人就像是被人操縱了的玩偶，過著言不由衷、行尸走肉般的生活。棄婦就類似于玩偶，連最基本的存在權(quán)利都沒有，所以生活在這樣的男權(quán)社會中，她們的不幸不只是自身原因，客觀因素占有極大的比重。

（三）輕信謊言成棄婦

《晨風》寫的是夫妻二人相約在山上林間相會，妻子癡癡地等待丈夫的到來，然而丈夫卻始終沒有出現(xiàn)，妻子懷疑丈夫已經(jīng)將自己遺忘，表達了自己心中的痛苦以及對丈夫這種行為的強烈譴責。

（四）男性責任感的匱乏

從《詩經(jīng)》棄婦詩中，可以看出女子就算淪為棄婦，男子對家庭和婚姻仍然沒有確切的認識，并且還過著悠閑悠哉的紈绔生活，這都是由他們責任感匱乏的原因?qū)е碌?，他們具有一些相同的特點：

1.游戲人間的紈绔情結(jié)以及醉生夢死的生活態(tài)度。

每個人都喜歡享受生活的樂趣，還有很多人會說人生短促需及時行樂，這就是一種游戲人間的態(tài)度，他們沒有自己的長期目標，只為了短期的溫暖安適著想，追求輕奢浮華的生活。這種人就是活在柏拉圖藍圖里的紈绔子弟，整日昏昏沉沉、目光迷離。棄婦詩中的男子基本都符合這種紈绔情結(jié)，在于他們一直沒有收過心，活在自己特定的位置上。

2.三心二意的山盟海誓。

《谷風》中的男子與女子永不分離的誓言“德音莫違，及爾同死”，“行道遲遲，中心有違”寫了女子走出家門時的痛苦心理，“宴爾新婚，如兄如弟”則表明無情的丈夫已另覓新歡，而“宴爾新婚，不屑我也”新婚快樂之時，也是丈夫充耳不聞之時。在昔日生活窘迫的時候，女主人公與丈夫共度難關(guān)，一旦生活改善，就遭拋棄，甚至比作毒蛇。

3.男女感情付出的不對等。

《狡童》描寫了一位單純的少女的內(nèi)心獨白。從詩的整體來看，表達的是女子對男子的抱怨。與之前女子遭棄的詩不同，該詩的主人公的感情理智而非絕望。雖然她目前的狀態(tài)不是很好，但一廂情愿的感情卻是在愛情中普遍存在的一種現(xiàn)象。

（五）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定家庭地位

“愛情，這一人類特殊的精神生活，從它產(chǎn)生那天起，就深深地植根于社會物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，并伴隨著社會物質(zhì)生活的發(fā)展而去發(fā)展，因為愛情并非是不食人間煙火的精神現(xiàn)象。特別是由愛情必須導(dǎo)致的婚姻家庭，更不僅僅是精神和肉體的結(jié)合，而且也是和物質(zhì)經(jīng)濟生活的結(jié)合。”【3】棄婦是時代造就的一種形象，棄婦是男權(quán)社會的產(chǎn)物，女性以自身的卑微身份依附于男性的視野中，社會平衡存在了一定的問題，男權(quán)對女性的壓制已經(jīng)成為了一種風尚。

總之，詩經(jīng)中的眾多女性，雖然她們有著各種美好的品質(zhì)，但卻由于男權(quán)社會的種種弊端，最終免不了被拋棄的命運。

參考文獻：

[1]余冠英，詩經(jīng)選[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1956

[2]馬克思，家庭、私有制和國家的起源[M]，北京：人民出版社，1972（52）

[3]魯迅，再論雷峰塔的倒掉—魯迅全集第一卷[M]，北京：人民出版社，2005（203）

作者簡介：

裴文霞（1993—），女，漢族，甘肅天水人，漢語言文字學(xué)碩士，西北師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：古代漢語。