“本我”與“超我”的二重意蘊(yùn)

李佳璇

【摘 要】龔自珍是我國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭著名的啟蒙思想家、文學(xué)家。一方面，他提出了“尊情”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要抒發(fā)真情、表現(xiàn)個(gè)性，代表“本我”;另一方面，他受儒、佛二者影響頗深，促使他進(jìn)行自我約束，體現(xiàn)“超我”。本文將從以上兩個(gè)方面，結(jié)合龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，探析龔自珍文學(xué)思想的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】龔自珍;“尊情”觀;童心

龔自珍呼吸著“衰世”的氣息，卻閃耀著思想啟蒙的光輝，追求無(wú)拘束的情感和自由健全的人格;同時(shí)，龔自珍對(duì)社會(huì)充滿“憂患”之情，痛感變革救世的迫切性，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治及文化進(jìn)行了猛烈的抨擊和批判，這使他在晚清封建社會(huì)中帶有明顯的異端色彩。自身理想追求與封建社會(huì)的矛盾使龔自珍倍感無(wú)奈和彷徨，被迫進(jìn)行自我規(guī)約。在自我規(guī)約所帶來(lái)的巨大壓抑下，龔自珍陷入精神痛苦，于是皈依佛教，尋求精神解脫。

弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的“我”是分裂式的，是由“本我”“自我”“超我”三部分構(gòu)成。本文認(rèn)為，龔自珍的“本我”表現(xiàn)為其對(duì)主體意識(shí)的尊重，以及對(duì)自由人格構(gòu)建的追求;“超我”體現(xiàn)為其對(duì)自我情感的節(jié)制，以及企圖通過(guò)尋求信仰以解脫內(nèi)心掙扎的訴求。

一、主體意識(shí)的覺(jué)醒

龔自珍在袁枚“性靈”說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“尊情”說(shuō)。他在《長(zhǎng)短句自序》中明確道：情之為物也，亦嘗有意鋤之矣;鋤之不能，而反宥之;宥之不已，而反尊之。龔自珍認(rèn)為，情感是不能被抑制的，“尊情”說(shuō)就是要在寬容的基礎(chǔ)上尊重作者的真情實(shí)感并充分表達(dá)出這種真情實(shí)感。龔自珍的“尊情”主張，源于他的赤子之心，即童心。童心的誠(chéng)摯純真，正是文學(xué)家所不可缺少的。

龔自珍認(rèn)為“我”是世界的創(chuàng)造者，具有強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”，為其童心的體現(xiàn)。他在《壬癸之際觀胎觀第一》中云：“我光造日月，我力造山川，我變?cè)烀鹦ぢN，我理解文字語(yǔ)言，我氣造天地，我天地又造人，我分別造論紀(jì)?！边@里的“我”雖帶有唯心主義的局限性，但反映了龔自珍對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)。在此基礎(chǔ)上，龔自珍的詩(shī)中常出現(xiàn)帶有情感色彩的字詞，賦予萬(wàn)物以強(qiáng)烈的主觀色彩。如“西池酒罷龍嬌語(yǔ)，東海潮來(lái)月怒明”“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”“畿輔千山互長(zhǎng)雄，太行一臂怒趨東”等詩(shī)句中，一個(gè)“怒”字用得十分傳神，成為句中之眼?！霸屡鳌薄芭诔薄保瑯O言月光之明亮與花影之動(dòng)蕩。月之“怒明”，山之“怒趨”，不僅給靜態(tài)的月光和山色賦予以動(dòng)感，而且是龔自珍本人郁怒的內(nèi)心情態(tài)、強(qiáng)健的個(gè)人氣質(zhì)的反映。

龔自珍對(duì)其自我情感的抒發(fā)，逐漸成為一種無(wú)法抑制的潛意識(shí)，這使他的詩(shī)歌帶有濃厚的浪漫主義特色，情感縱橫不羈，想象神奇瑰麗。他在《能令公少年行》中用瑰麗的筆墨構(gòu)造了自己的理想世界：美景是“春山不妒春裙紅，笛聲叫起春波龍，湖波湖雨來(lái)空濛，桃花亂打蘭舟篷，煙新月舊長(zhǎng)相從”。來(lái)往之人是“敲門借書(shū)者釣翁，探碑學(xué)榻者溪僮”，生活內(nèi)容是讀書(shū)彈琴、釣魚(yú)采藥、鑒賞古器、品評(píng)書(shū)法。詩(shī)中描繪的歸隱生活絕無(wú)清冷幽僻，而是充滿蓬勃向上的活力。

龔自珍的童心還表現(xiàn)在其樂(lè)觀向上的精神態(tài)度。“落花”總是作為凄清、哀婉的意象出現(xiàn)，而龔自珍對(duì)其卻有著不同的審美解讀。他在《西郊落花歌》中吟詠道：“如錢塘潮夜澎湃，如昆陽(yáng)站晨披靡，如八萬(wàn)四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂?！甭浠ǖ娘h零在龔自珍眼中染上華麗的色彩，于是變凄涼哀傷為欣喜澎湃。又如他在《已亥雜詩(shī)》中所云：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！边M(jìn)一步看到了落花除審美價(jià)值之外的實(shí)用價(jià)值，這種化腐朽為神奇的解讀正是童心使然。

可見(jiàn)，龔自珍的童心是在沒(méi)有外物束縛和干擾下從心底流出的純真的思想感情，是同虛偽、庸俗、世故等相對(duì)立的純真?zhèn)€性。

二、自由人格的構(gòu)建

龔自珍關(guān)注文學(xué)與時(shí)代和社會(huì)的聯(lián)系，于是其“尊情”說(shuō)還帶有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。在古代封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)控制的主要方式之一，是學(xué)習(xí)正統(tǒng)的經(jīng)典。因?yàn)椤敖?jīng)典的內(nèi)容是固定的，經(jīng)過(guò)內(nèi)化的作用，必然對(duì)讀書(shū)人的性格產(chǎn)生影響，再加上嚴(yán)密禮教的配合，使?jié)h以后知識(shí)分子所扮演的角色，就被細(xì)密的和嚴(yán)格的制度化了”。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)。在這一背景下，對(duì)人格模式化的要求就更加強(qiáng)烈，新的獨(dú)特的個(gè)性就不容易獲得培養(yǎng)和保持。

于是，在以儒家倫理為正統(tǒng)思想的晚清社會(huì)中，知識(shí)分子大多唯唯諾諾，不敢有主體性的認(rèn)同，只能在異化自我的客體化中沉浮，廉恥盡失，圓滑世故則是常態(tài)。龔自珍致力于改變這一社會(huì)風(fēng)氣，在《病梅館記》中充分表達(dá)了其構(gòu)建自由人格的主張和向往自由生長(zhǎng)的美學(xué)觀念。其文曰：梅以曲為美，直則無(wú)姿;以欹為美，正則無(wú)景;梅以疏為美，密則無(wú)態(tài)。固也。此文人畫(huà)士，心知其意，未可明詔大號(hào)，以繩尺下之梅也;又不可以使天下之民，斫直、刪密、鋤正，以妖梅、病梅為業(yè)以求錢也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤癖之隱，明告鬻梅者：斫其正，養(yǎng)其旁條;刪其密，天其樨枝;鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江、浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！

這篇文章表面是抒發(fā)文人畫(huà)士對(duì)梅花的摧殘，實(shí)際上是揭露專制主義對(duì)人的天性的野蠻戕害?！懊芬郧鸀槊馈薄耙造槊馈薄耙允铻槊馈钡膶徝罉?biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是病態(tài)的，而文人畫(huà)士卻要“斫其正”“刪其密”“鋤其直”來(lái)助長(zhǎng)這一標(biāo)準(zhǔn)，寓意的是晚清封建社會(huì)八股取士、文字獄、封建綱常倫理對(duì)人才的禁錮和扼殺，在抨擊病態(tài)審美觀的表面文章下蘊(yùn)含著深刻而尖銳的社會(huì)政治內(nèi)容。同時(shí)，龔自珍在《乙丙之際著議第九》一文中也指出：到了世道衰落的時(shí)候，一旦有才能的人出現(xiàn)，許多不才的人就來(lái)監(jiān)督、扼殺他們的“能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心。”使社會(huì)沒(méi)有憂憤，沒(méi)有思想，沒(méi)有作為，沒(méi)有廉恥，沒(méi)有是非，渾渾噩噩，麻木不仁。

本文認(rèn)為，龔自珍“本我”意蘊(yùn)的思想啟蒙價(jià)值就在于其不止是批判統(tǒng)治階級(jí)、批判封建制度，更在于其進(jìn)一步關(guān)注到了社會(huì)的文化風(fēng)氣，關(guān)注到了社會(huì)群體的精神心理狀態(tài)。在長(zhǎng)期的制度、倫理的壓制下，人們逐漸喪失了主體意識(shí)，失去了生氣，逐漸變得麻木，喪失批判精神。在這種情況下，龔自珍認(rèn)識(shí)到僅僅批判制度弊端是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)該喚醒人們的主體意識(shí)，于是便主張抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感，喚起人性和情欲，從而構(gòu)建自由、健全的人格。這是龔自珍“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”的主要目的和意義。

三、自我規(guī)約的無(wú)奈

龔自珍的一生是備受挫折的，在晚清險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，他雖有文才武略、先進(jìn)思想，卻抱負(fù)難展、不為世用。龔自珍啟蒙色彩的精神氣質(zhì)在僵化腐朽的社會(huì)中有一種“存在哀感”，使其體驗(yàn)到了生存的無(wú)根性，即龔自珍的自我意識(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中無(wú)法尋求可以參照的經(jīng)典文本，沒(méi)有可以歸依的精神本體。

龔自珍出身于書(shū)香門第，自幼鉆研經(jīng)學(xué)，學(xué)習(xí)儒家思想，其內(nèi)心始終保持著對(duì)儒家人生價(jià)值觀的認(rèn)同。他在朝拜孔廟時(shí)寫(xiě)的一首《己亥雜詩(shī)》中云：“少年無(wú)福過(guò)闕里，中年著書(shū)復(fù)求仕。仕幸不成書(shū)幸成，乃敢齋祓告孔子?！彼麑⒆约骸笆诵也怀蓵?shū)幸成”看做與孔子的相似之處，將自己在學(xué)術(shù)上的成就看做是獻(xiàn)給孔子的一份厚禮?？梢?，龔自珍對(duì)孔子的崇敬之情。然而，儒家思想有其自身的局限性。儒家肯定性善，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種罪惡，未能有較深刻的剖析。因此“儒家的道德思想，對(duì)生活安適，痛苦較少的人，比較適合而有效;對(duì)生活變動(dòng)幅度大，且有深刻痛苦經(jīng)驗(yàn)的人，就顯得無(wú)力”。所以，在晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，儒家思想在龔自珍眼中顯得蒼白無(wú)力。龔自珍認(rèn)識(shí)到，想要改變社會(huì)風(fēng)氣，必須打破儒家的正統(tǒng)地位。他在《題梵冊(cè)》中云：“儒但九流一，魁儒安足為？”表明儒學(xué)不過(guò)是各類流派中的一種，如何能成為正統(tǒng)思想？但社會(huì)的巨變和現(xiàn)實(shí)的屢次打擊，仍然使他感到“頹波難挽”，企圖從巨大的精神痛苦中解脫。

與儒家思想不同，佛教觀察人生是從負(fù)面切入，主張“無(wú)明”，認(rèn)為人類生命本身就是沒(méi)有明的?！斑@種教義在現(xiàn)實(shí)人生中引起的普遍效驗(yàn)，就是憤世嫉俗。佛教所要求的于人的第一步就是要引起這種情緒的反應(yīng)”。龔自珍的思想中正存有“憤世嫉俗”的成分，他在現(xiàn)實(shí)中遭遇的重大失敗、忍受的深刻痛苦，使他迫切地需要佛教的救贖。他在與友人往來(lái)的書(shū)信中說(shuō)：“見(jiàn)在終日坐佛香繚繞中，翻經(jīng)寫(xiě)字，以遣殘念，亦無(wú)不樂(lè)也?！敝赋鲎约阂浴胺?jīng)寫(xiě)字”來(lái)排除內(nèi)心的痛苦，尋求精神寄托。對(duì)佛教的沉溺更是直接影響了龔自珍詩(shī)歌創(chuàng)作的題材和思想。《己亥雜詩(shī)》中有許多與和尚、居士往來(lái)的詩(shī)作，如“龍華相見(jiàn)再相謝，借經(jīng)公的龍泉僧”“鐵師講經(jīng)門徑仄，鐵師念佛頗得力”。儒家思想與佛教教義的融合，使龔自珍對(duì)自我情感進(jìn)行了約束，在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)為“清深”的風(fēng)格。他的《雜詩(shī)，己卯自春徂夏，在京師作，得十有四首》中之一說(shuō)到自己作詩(shī)的體會(huì)云：“欲為平易近人詩(shī)，下筆清深不自持。洗盡狂名消盡想，本無(wú)一字是吾師?！?自己本想寫(xiě)作平易近人的詩(shī)歌，但一下筆卻成了含蓄古雅、清簡(jiǎn)深沉的格調(diào)，所以說(shuō)“下筆清深不自持”，任憑自己費(fèi)盡心機(jī)地去反復(fù)斟酌，卻還是一字不可移易。

雖然龔自珍對(duì)佛教的皈依體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性，但其中仍有儒家思想的影子?！都汉ルs詩(shī)》中有許多關(guān)心民生疾苦、表達(dá)自身同情的詩(shī)作，如“書(shū)生挾策成何濟(jì)？付與維南織女愁”“我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱”?？梢?jiàn)，龔自珍在保有儒家經(jīng)世致用、仁者愛(ài)人的內(nèi)核的同時(shí)，表現(xiàn)了佛教“慈悲為懷”的精神。又如“先生宦后雄談減，悄向龍泉祝一回”龔自珍即使知曉自己仕途坎坷，但并不打算停止斗爭(zhēng)，默向龍泉?jiǎng)ψ６\自己當(dāng)年的鋒芒能夠重新回歸，進(jìn)一步表現(xiàn)了他儒家思想的內(nèi)核。

由此可見(jiàn)，龔自珍雖被迫進(jìn)行自我規(guī)約，卻并不意味著其思想就此由積極轉(zhuǎn)入消極。他經(jīng)世致用的理想愿望與佛教教義融為一體，形成了其“外佛內(nèi)儒”的思想。

“自我抒發(fā)”與“自我壓抑”兩者間的矛盾，體現(xiàn)在龔自珍的文學(xué)思想中，構(gòu)成“本我”與“超我”的二重意蘊(yùn)，本文分析了其形成的原因和路徑。龔自珍童心的自然流露使他的文學(xué)創(chuàng)作帶有積極樂(lè)觀的浪漫主義風(fēng)格;同時(shí)，他對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的“憂患”之情，使其關(guān)注到了社會(huì)群體的精神狀態(tài)，進(jìn)而崇尚建立自由健全的人格，向往天然自由的美學(xué)觀念，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的思想啟蒙價(jià)值。然而，他又具有資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性，他在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，面對(duì)尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾的激化、自身的異端形象，產(chǎn)生了苦悶與彷徨，從而向佛教尋求精神慰藉，影響了其詩(shī)歌的主題和思想。然而，他的內(nèi)心卻始終保有儒家精神的內(nèi)核。

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