新冠肺炎疫情期體育行動消解社會焦慮的社會學(xué)審視

黃亞玲,郭 靜,黃 非,李聿銘

作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要研究命題之一,“焦慮”長期受到學(xué)界關(guān)注。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,焦慮與精神打擊以及即將來臨的、可能造成的威脅或危險相關(guān)聯(lián),表現(xiàn)為行為主體主觀上感到緊張、不愉快甚至痛苦,難以自制并伴有植物性神經(jīng)系統(tǒng)功能的變化或失調(diào),除社會急遽變革與轉(zhuǎn)型、社會價值觀嬗變等可引發(fā)社會焦慮外,重大自然災(zāi)害與突發(fā)性公共衛(wèi)生事件亦是引起社會焦慮的重要誘因。盡管有部分學(xué)者認(rèn)為社會焦慮會產(chǎn)生些許正向效應(yīng)和積極作用[1],如社會焦慮有助于個體調(diào)動自我潛能、激發(fā)內(nèi)源性動力,使社會肌體自然而然地形成一種優(yōu)勝劣汰的競爭與遴選機(jī)制,促進(jìn)社會系統(tǒng)的迭進(jìn)與更新。但就整個社會系統(tǒng)而言,社會焦慮給公眾及其所處的社會場域帶來的消極影響更受學(xué)界關(guān)注,如社會焦慮會淡化社會成員的主體性意識[2],致使個體心靈脆弱、心緒敏感,降低社會成員的安全感、道義感和責(zé)任感;增大社會摩擦系數(shù),易于激發(fā)社會成員間的非理性沖突,加劇社會內(nèi)部矛盾;擾亂社會系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu),熔噬社會系統(tǒng)的凝聚力,造成社會運行的病態(tài)甚至失態(tài)等。尤其值得一提的是,社會焦慮具有社會情境性,不同社會情境下社會焦慮的呈現(xiàn)形態(tài)具有差異性和復(fù)雜性?；谏鐣h(huán)境驟然更替等“人為風(fēng)險”而引發(fā)的社會焦慮現(xiàn)象具有普遍性、廣泛性和社會歷史性,這種社會焦慮使部分社會成員(甚至全體社會成員)因承受巨大的精神壓力而形成一種沖破力,進(jìn)而對社會系統(tǒng)的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)產(chǎn)生不利影響,此外,各種突發(fā)性公共衛(wèi)生事件作為引發(fā)社會焦慮的“外部性風(fēng)險”愈發(fā)不可忽視。2019 年底以來,新冠肺炎疫情的暴發(fā)和全球流行導(dǎo)致的社會焦慮業(yè)已成為社會各領(lǐng)域不可棄置的問題,這需要全體社會成員凝聚一心、共度時艱,有效應(yīng)對此次疫情帶來的“疫外挑戰(zhàn)”。

1 新冠肺炎疫情期社會焦慮的產(chǎn)生

此次突發(fā)的新冠肺炎疫情(以下簡稱“疫情”)引起的社會焦慮可劃分為以下四個演變階段。

(1)“疫情”初起引發(fā)大眾心理不安。最初,在未經(jīng)官方認(rèn)定與發(fā)布前,“湖北省武漢市出現(xiàn)新型病毒感染者死亡”的坊間傳聞一度發(fā)酵,社會公眾對此表現(xiàn)出驚訝、遲疑的態(tài)度,由于經(jīng)歷過“非典”,大眾對疫情這類“不好的消息”愈發(fā)敏感,給予了更多的重視和關(guān)注,主動通過“兩微一端”等互聯(lián)網(wǎng)媒介獲取相關(guān)信息資訊并開始在親友圈、同事圈等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中交流討論。這一階段,相關(guān)信息紛繁混雜、真假難辨,既包含有事實可據(jù)的報道,也充斥著夾雜個人情緒、添油加醋的不實言論,一時間諸多“不好的消息”肆起。正如帕梅拉·休梅克通過對幾十個國家的研究發(fā)現(xiàn),社會公眾對常態(tài)化的好消息的重視程度往往不及壞消息,人們更傾向于壞消息是因為壞消息對他們具有警示作用[1]。由此,“不好的消息”經(jīng)由多種渠道傳播擴(kuò)散,引發(fā)了大眾心理的焦躁、不安,這正是社會焦慮的初期。2020年1 月18 日,“疫情”還未擴(kuò)散至全國范圍,網(wǎng)民大眾普遍處于低焦慮、高期望狀態(tài),相關(guān)話題熱點圍繞“為武漢加油”展開。1 月19 日,“上海肺炎”話題搜索量占據(jù)當(dāng)日新浪微博熱搜榜單第一位,公眾的焦慮情緒開始逐漸攀升、期望值下降,這一變化反映了公眾對疫情態(tài)勢的擔(dān)憂逐漸顯現(xiàn)。

(2)“疫情”傳播,導(dǎo)致大眾心理緊張與恐懼。隨著官方正式發(fā)布疫情相關(guān)消息,國家針對此次新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎疫情開始進(jìn)行全面細(xì)致的科普宣傳和防控發(fā)布,社會焦慮也開始逐漸上升,主要原因在于:一是大眾對該病毒的致病機(jī)理、傳染風(fēng)險及危害性、自我防護(hù)與診治等方面的知識匱乏,由此引發(fā)了緊張;二是“疫情”快速蔓延,部分地區(qū)入院醫(yī)治難,口罩、防護(hù)服等醫(yī)療資源短缺等問題導(dǎo)致了恐懼;三是對自身生命健康及家人安全的隱憂;四是個別媒體不負(fù)責(zé)任的偏頗性、煽動性報道和針對新聞事件的主觀情緒性渲染引起了社會恐慌。此階段社會焦慮的主要表現(xiàn)形式:一是由于內(nèi)心緊張而頻繁洗手、測量體溫,對身邊的物品設(shè)施反復(fù)消毒;二是對“疫情”過度關(guān)注(或極度懼怕聽聞相關(guān)消息),產(chǎn)生疑慮情緒,出現(xiàn)明顯的失落感與無助感;三是無緣由的失眠、頭暈頭痛和肌肉酸脹癥狀,并伴有唉聲嘆息、情緒起伏、脾氣急躁等日常表現(xiàn)?！耙咔椤敝鸩綌U(kuò)散,成為社會性事件,部分社會成員因此產(chǎn)生焦慮,而焦慮具有一定的社會張力和傳染性,其蔓延成為社會性焦慮也就在所難免。

(3)“疫情”防控升級引發(fā)普遍性社會焦慮。減少大規(guī)模的人員流動是控制“疫情”傳播的最有效手段,得益于我國社會主義的制度優(yōu)勢,一個有著14 億人口的大國得以迅速、統(tǒng)一、果斷地采取封閉和半封閉的防控措施,成功遏制了因人群流動引發(fā)的聚集性和交叉性感染,這種上下齊心、步調(diào)一致的全民防控行動,為全世界爭取了控制“疫情”傳播的關(guān)鍵期,得到國際社會的廣泛贊譽和認(rèn)可。但在“疫情”防控期間,政府對人員外出及聚集性活動的限制,使社會成員產(chǎn)生一種反差性生活體驗,即與正常生活相異的、極具束縛性的生活;而且在限制人員流動的境況下,個體還會產(chǎn)生一種心理體驗上的“被剝奪感”。這種反差性生活體驗與“被剝奪感”交織糅合在一起所產(chǎn)生的負(fù)面情緒,彌漫、滲透到社會場域中,引發(fā)普遍性的社會焦慮。在普遍性社會焦慮階段,社會成員對“疫情”的持續(xù)時間、擴(kuò)散與發(fā)展趨勢以及對生產(chǎn)生活無從把握的茫然心理狀態(tài),以各種形式顯露出來,這種普遍性的社會焦慮會影響社會成員的信心,社會關(guān)系與社會信任平衡和維系。

(4)“疫情”全球蔓延持續(xù),社會焦慮波動。在該階段,社會公眾主要通過國內(nèi)外的官方渠道理性、客觀、有辨識性地獲取“疫情”實時狀況。同時,互聯(lián)網(wǎng)媒體、社交平臺、電視廣播等媒介持續(xù)放送的“疫情”信息也不斷沖擊著公眾的視聽和心理,國內(nèi)“疫情”防控取得階段性勝利的利好消息一定程度上緩解了民眾的憂心與疑慮,但全球“疫情”防控形勢的嚴(yán)峻黯淡,外源輸入性病例、本土新感染病例的間斷式涌現(xiàn)以及專家學(xué)者對未來“疫情”發(fā)展趨勢的非正向預(yù)測又極易導(dǎo)致民眾神經(jīng)緊繃和心緒滯緩,正負(fù)雙向的信息輸入與刺激使社會焦慮呈現(xiàn)起伏式的波動狀態(tài)。綜上,這些心理特征及行為表現(xiàn)是我們在突發(fā)性公共衛(wèi)生事件應(yīng)急處理過程中不可忽視的問題,必須予以高度重視。

2 消弭社會焦慮的體育行動

社會焦慮能引發(fā)社會成員不同程度的非理性行為[3]。當(dāng)社會焦慮達(dá)到一定程度時,極易出現(xiàn)盲目搶購、哄抬物價、囤積居奇、尋釁滋事和暴力攻擊等社會越軌行為,進(jìn)而導(dǎo)致社會失序、失衡和失態(tài)等。如何消弭社會焦慮,值得全社會各相關(guān)領(lǐng)域關(guān)注。體育作為一種人類在社會生活實踐中自覺創(chuàng)造與選擇的手段工具,在推動人類的身心健康發(fā)展和社會的持續(xù)進(jìn)步方面有著獨特的作用,其可促使個體迸發(fā)出生命中蘊含的無限潛能,不斷追求積極、樂觀和愉悅的生活體驗,這是基于“生的本能”而表現(xiàn)出的一種正向的、進(jìn)取的渴望持續(xù)繁衍的內(nèi)驅(qū)力,是一種使人能夠存活下去的本能。[4]當(dāng)社會焦慮對人類對于“生的本能”的體驗產(chǎn)生負(fù)向影響時,體育所蘊含的促進(jìn)個體健康快樂的基本功能可使其成為消解社會焦慮的最有效手段之一。

2.1 “疫情”期“關(guān)照自我”的個體體育行動邏輯

“關(guān)照自我”是米歇爾·?？律婷缹W(xué)的核心思想和概念。其強(qiáng)調(diào)要以“自我”為關(guān)懷的對象,提出認(rèn)識自我是關(guān)照自我的前提基礎(chǔ)和先決條件[5]。其強(qiáng)調(diào)個人需要有堅定人生目標(biāo)和理想志趣的信心,不畏艱難困苦,深信于己,把握好先賦性與后致性的個人能力,以積極的自我反省調(diào)和內(nèi)心世界,摒棄怨天尤人和自暴自棄的處世態(tài)度與行為方式,而將內(nèi)心世界、行為實踐與個體對自我的關(guān)懷結(jié)合起來,不斷習(xí)得各種修身、調(diào)養(yǎng)、節(jié)制、訓(xùn)練身體的方法,使精神與心理獲得超脫與宜洽,使自身成為自己的主人。本研究認(rèn)為,?？隆瓣P(guān)照自我”強(qiáng)調(diào)把個體在生活中面對磨難與挫折時應(yīng)持有的信心和勇氣放在首位,這些體現(xiàn)出了對個體生存價值的深刻洞見:個體只有在自身得到關(guān)懷,達(dá)到身心一統(tǒng)的健康狀態(tài)時,方能處理好與他者等外在事物的關(guān)系。體育是自發(fā)性和能動性的社會實踐活動,這種實踐活動的特殊性在于主客體的和諧一致與統(tǒng)一,即主體改造的客體對象是主體的自身自然。當(dāng)體育參與成為個體自我的特定活動時,這種活動的價值目標(biāo)將指向人的機(jī)體改善、身心愉悅等訴求,這些內(nèi)生性訴求便是主體追求的價值客體。此次“疫情”期間,人們借助各種手段、方式和途徑,通過參與體育實踐活動,滿足自我生存與發(fā)展的需要,體育活動一時間成為當(dāng)前特殊情境下個體尋求“關(guān)照自我”的有效工具?？梢钥隙ǖ氖?個體在“焦慮態(tài)”的心理狀態(tài)下選擇運用體育行動的方式來“關(guān)照自我”,這是一種基于理性的注意力轉(zhuǎn)移的自我調(diào)適。個體以自身對體育的基本認(rèn)知與日常的體育參與體驗,確信“疫情”期間的體育行動能賦予生活更豐富的內(nèi)容,為生命注入更多活力,是一種改變當(dāng)前焦慮情緒及生活狀態(tài)的積極方式。借助體育行動消解“疫情”期的自我壓抑感和焦慮感,符合生存美學(xué)所蘊含的“生活的希望、人生的幸福寄托于生活本身的隱含力量中,在自己的生活場域內(nèi)腳踏實地地活著,依賴自我的信念、能力和驅(qū)動力找尋幸福,創(chuàng)造幸福,維系幸?！钡睦砟睢ｋm然人的自身自然具有某種程度的緊張、恐懼和焦慮的心理屬性,但與此同時,人又總有期待、追求和超越圓滿的心理特質(zhì),“人的存在乃是向著與從未給定的自我重合而進(jìn)行的不斷超越的過程?！盵6]自信心和行動力在人生的任何階段與時刻均至關(guān)重要,“疫情”期間個體“關(guān)照自我”的體育行動無疑是直面困境,迎接挑戰(zhàn)的明智之舉。

相關(guān)調(diào)查表明,此次“疫情”暴發(fā)后,民眾體育參與的比例明顯上升。這充分說明在普遍性社會焦慮的環(huán)境中,社會大眾的基本心理趨向為提升自身的免疫力和健康水平,以有效預(yù)防感染新冠病毒。在“生命在于運動”“運動是良醫(yī)”等觀念的傳播和內(nèi)化下,廣大民眾能自覺、主動地選擇體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、克服焦慮、豐富居家生活的基本方式?！耙咔椤逼陂g,國內(nèi)各大體育院校、健身俱樂部、體育類企業(yè)及個人等通過短視頻APP(如抖音、快手、微視)和社交媒體平臺(如微博、微信)等媒介,以文章推送、視頻直播、電臺播客等多種形式推出了面向不同群體、不同鍛煉訴求、不同鍛煉環(huán)境的形式多樣、內(nèi)容豐富的居家健身鍛煉方法,例如居家有氧操、居家力量練習(xí)等都為民眾的體育參與提供了范例和便利,一定程度上降低了民眾的社會焦慮度,有效維持和提升了民眾的健康水平。個體通過體育運動這種能夠自我選擇與把控的方式,以滿足身體和精神上的需要,從而獲得強(qiáng)健的身體和超然的精神,這種“關(guān)照自我”的行動正是人類社會積極倡導(dǎo)并時刻踐行的行為。正如馬克思所述“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[7]消解焦慮情緒,提升健康水平作為“疫情”期民眾的基本利益,恰恰是個體體育行動的邏輯。

2.2 “疫情”期體育社會行動排解社會焦慮的公共理性表達(dá)

“疫情”期間的體育社會行動是社會成員在這一特殊情境下經(jīng)過個體理性選擇而呈現(xiàn)出的體育行動。社會學(xué)研究始終關(guān)注個體行動與社會行動之間的關(guān)系,社會成員的個體行動共同構(gòu)成了所在社會的社會行動。體育社會行動是社會中個體體育行動的集合,故此,其也是觀察社會行動的窗口,上至國家、政府,下至體育社會組織、體育企業(yè)及公民個人,均抱有相應(yīng)的目的或目標(biāo),參與和建構(gòu)著體育社會行動,并在群體聚合與社會整合中發(fā)揮著重要的作用,“疫情”侵襲之下社會成員對健康的煩憂和對自身行為的反省喚醒了旨在消解社會焦慮的體育社會行動。

2.2.1 體育社會行動的情境性

在突發(fā)的“疫情情境”中,大部分社會成員都面臨著各種不確定性因素和風(fēng)險,在媒介發(fā)達(dá)、社會聯(lián)結(jié)更加緊密的當(dāng)今時代,個體焦慮經(jīng)過“流行”“傳染”也就難免地成為一種普遍性的社會焦慮。然而,面對普遍性的社會焦慮,社會系統(tǒng)依然會生成有目的的社會行動。如前文所述,適當(dāng)程度的社會焦慮往往能夠喚醒風(fēng)險防范的社會意識與社會行動,促使社會成員凝聚一心,共同應(yīng)對“疫情”下的跌宕、風(fēng)險與危機(jī)。體育社會行動是“疫情情境”中個體與社會相聯(lián)系的一種表現(xiàn),例如個人在微信群、朋友圈中曬健身舞、健身操、自創(chuàng)健身方法,向親屬朋友推薦Keep、火辣健身、薄荷健身、FitTime、Feel 等適用于居家健身指導(dǎo)的手機(jī)APP,分享自己的鍛煉經(jīng)驗和健身效果;同時,越來越多的體育健身類視頻直播讓健身指導(dǎo)與模仿以一種網(wǎng)紅大V與“粉絲”之間雙向聯(lián)系互動的形式呈現(xiàn)出來,均體現(xiàn)了個體與社會之間的相互作用性。社會學(xué)研究認(rèn)為在“一種重新聯(lián)結(jié)與重新組合的特殊運動”中,尤其要關(guān)注行動者在各種聯(lián)結(jié)中的能動性,社會學(xué)的研究“就是要追隨行動者,探究這種聯(lián)結(jié)”。[8]非“疫情”期間,社會成員處于“慣性生活”的模式,在“慣性生活”中個體與工作、社交、娛樂等社會情境和活動聯(lián)結(jié)緊密,大部分社會成員的體育行動囿于主客觀因素的制約,呈現(xiàn)一種“惰性參與”的狀態(tài),2019 年我國經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)占比不足30%(發(fā)達(dá)國家體育人口達(dá)到70%)[9]就足以證明這一點。但由于“疫情情境”特殊性,諸多社會成員被動“卷入”到體育行動中。行動者通過對現(xiàn)時情境的判斷,意識到“疫情”期身體與心理健康的重要性,從而更加關(guān)注與體育行動相關(guān)的信息,篩選出自己(家庭成員)感興趣的、滿足自身需求的,且在“疫情”條件下便于實施的體育健身方法與鍛煉手段?？傮w而言,“疫情”期體育社會行動的情境性表現(xiàn)在:每個體育行動者都清楚自身的行為,將自身嵌入“疫情”期的社會情境中,激發(fā)主體的自覺能動性;將體育社會行動視為“自動地”帶來放松、活力,豐富性與交互性的活動;個體體育行動是個體自主動員參與網(wǎng)絡(luò)互助的結(jié)合,缺少社會成員面對面互動的“共場”參與過程;由個體體育行動集合成的體育社會行動,是一種自發(fā)性的體育運動參與,這一過程缺乏組織者和指導(dǎo)者。社會學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的“人在情境中”較好詮釋了個人與情境之間相互建構(gòu)的關(guān)系,這一觀點為認(rèn)識個體與“疫情情境”互動的關(guān)系提供了一個思索和解釋的框架。

2.2.2 體育社會行動中的內(nèi)外圈層關(guān)系

社會成員總是置身于一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的,或是強(qiáng)聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò),或是弱聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò),這些“關(guān)系網(wǎng)”都與體育社會行動存在一定的聯(lián)系。所謂“強(qiáng)關(guān)系”是基于血緣(父母、子女)、姻緣(配偶、伴侶)、親緣(親屬關(guān)系)等形成的聯(lián)結(jié)緊密的人際關(guān)系,是個體在社會生活中觸及和試圖維系的最基本關(guān)系,穩(wěn)定的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為個體的生存與發(fā)展提供了情感上的寄托與基礎(chǔ)性的保障;“弱關(guān)系”則是人們依據(jù)趣緣(興趣愛好)、地緣(鄰居)、學(xué)緣(同學(xué))和業(yè)緣(同事)等形成的聯(lián)結(jié)較弱的社會關(guān)系,是個體社會化過程中主動建構(gòu)和重視發(fā)展的關(guān)系,弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的異質(zhì)性信息和資源在個體的晉升發(fā)展和多樣化需求的滿足中發(fā)揮了重要作用。

“疫情”期間,在國家明令禁止人員聚集性活動的情況下,強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中家庭成員間的交往互動變得更為頻繁、更為重要,家庭成員在對體育行動意愿和方式達(dá)成一致的基礎(chǔ)上共同參與體育活動,進(jìn)一步鞏固成員之間的強(qiáng)關(guān)系,滿足個體最基本的情感訴求,極大地緩解了“疫情”期個體的社會焦慮。與此同時,人們還借助各種媒介工具(如社交媒體、短視頻平臺等)和表達(dá)方式(視頻語音、文字分享)尋求外部群體的異質(zhì)性體育信息和資源,以滿足自身的個性化體育需求,社會成員會試圖維系原有的并融入新的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,這一過程有助于個體進(jìn)一步釋放壓抑情緒,促進(jìn)社會的和諧與安定。值得注意的是,這種“強(qiáng)弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中的體育互動并非涇渭分明、互不相容,而是相互嵌套和纏繞在一起。如今,社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以理解為一種圈層關(guān)系,血緣、姻緣、親緣形成的強(qiáng)關(guān)系構(gòu)成內(nèi)圈層,地緣、業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣形成的弱關(guān)系構(gòu)成外圈層,內(nèi)外圈層從屬者發(fā)生著強(qiáng)弱“吸引”的作用。作為社會人,主動地迎合內(nèi)外圈層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的價值導(dǎo)向,采取與其相一致的社會行動,博得互動群體的認(rèn)同,是社會人彰顯存在價值的一種重要方式。“疫情”期間,社會成員較于以往有了更加充裕的時間和精力,在這一特定的環(huán)境中通過體育行動穩(wěn)固內(nèi)圈層的強(qiáng)關(guān)系,并通過多種手段維系、融入外圈層的弱關(guān)系。雖然在以往的社會情境下,內(nèi)外圈層關(guān)系中的體育行動有時并不一致,但在“疫情”的特殊情境下,強(qiáng)弱社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的交織與互動,促進(jìn)了社會成員一致性的體育社會行動。(見圖1)

圖1 “疫情”情境下基于體育社會行動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外圈層結(jié)構(gòu)Figure 1 Inner and outer circle structure of relationship network based on sports social action during the epidemic of COVID-19

2.2.3 體育社會行動中的階層淡化

階層區(qū)隔與階層固化被認(rèn)為是當(dāng)前社會發(fā)展的一種趨向,社會各領(lǐng)域均不同程度上形成了分隔化的階層文化,不同社會階層有著不同的階層屬性和文化慣習(xí)[10]。體育領(lǐng)域也存在一種階層現(xiàn)象,例如高爾夫、馬術(shù)、擊劍、帆船等都是帶有某種標(biāo)簽的體育項目,而廣場舞、健身操、走步、跑步、球類等是社會大眾廣泛參與的體育項目。但在“疫情”的特殊時期中,在相對有限的空間設(shè)施、較為固定的接觸者及互動群體的情境下,體育社會行動顯示出比以往更強(qiáng)的純粹性和平等性,無論個體屬于哪一個社會階層,都必須在許可的物理空間范圍內(nèi),徒手或運用家用健身器械參與體育活動,這種相對“平等”的體育行為,是一種目標(biāo)導(dǎo)向下有意識、有目標(biāo)的體育行動,是對體育純粹性和本真性的正視與回歸,有效規(guī)避了個體通過具有階層標(biāo)簽的體育項目對自身階層屬性的“炫耀”,一定程度上促進(jìn)了體育參與的平等化。雖然這種體育參與的平等化是特殊時期的產(chǎn)物,但這種價值導(dǎo)向有助于社會成員的自我反思與審視,“疫情情境”下的社會氛圍和生活狀態(tài)淡化了階層之間的區(qū)隔,每個社會成員均作為“受疫情影響者”的角色,秉持“健康第一”的觀念和訴求平等地參與體育行動,在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“無差別”地傳遞自己的觀點,各階層成員逐漸從中認(rèn)識與理解這種“無區(qū)隔”狀態(tài)下體育行動的魅力,從而有力地促進(jìn)了體育行動的價值認(rèn)同。社會成員對某種事物的共同認(rèn)知與自我感受會支配個體采取一致性的社會行動,進(jìn)而在凝聚社會力量、穩(wěn)定社會秩序、促進(jìn)社會整合等方面發(fā)揮效用,“疫情”期的這種“平等性”體育社會行動因隱含著社會成員的共同價值觀,有助于消解社會成員間的區(qū)隔,發(fā)揮促進(jìn)社會整合的作用。

2.2.4 現(xiàn)實空間與虛擬空間的互動

“疫情”期的體育行動是一種“有距離的體育行為”。與“正常時期”基于自身興趣與外部環(huán)境開展的,參與者現(xiàn)實“在場”的,有組織、有指導(dǎo)的體育行動不同,“疫情”期的體育活動多是個體及家庭的居家體育活動,由于缺少了體育參與過程“面對面”競爭、交流及互動的真實感,其會使參與者有一種“缺失感”。所幸的是,蓬勃興起的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動彌補了這樣的缺失,新科學(xué)技術(shù)手段創(chuàng)造的虛擬互聯(lián)網(wǎng)情境,可以抽離時空的限制與阻隔,社會個體在共有的開源傳輸下,進(jìn)行信息與價值的共享與傳遞,通過虛擬化的空間場域?qū)崿F(xiàn)“近距離的體育互動”,突破現(xiàn)實人際關(guān)系和地域的屏障,在虛擬環(huán)境中尋求體育興趣愛好一致的“線上”體育交往與交流?！耙咔椤逼?人們似乎擁有了更多的“閑暇與精力”參與到這種“虛擬的體育交往”中,拉近了線上體育伙伴之間的“虛”距離,建立并鞏固了彼此間的關(guān)系,形成“虛實結(jié)合”的參與與互動群體的不一致,打破了傳統(tǒng)體育參與中“參與群體”與“互動群體”的一致性模式。“疫情情境”下的所形成的“有距離的體育行為”與虛擬空間中“近距離的體育互動”模式對我國群眾體育參與模式的構(gòu)建具有一定啟示作用。

3 “疫情”常態(tài)化防控下發(fā)揮體育作用化解社會風(fēng)險的思考

如前所述,體育社會行動是消解社會焦慮的有效手段,構(gòu)建一種能動員更多社會成員參與的、科學(xué)有效的綜合性體育社會行動體系以應(yīng)對“疫中疫后”的社會焦慮問題,具有重要的現(xiàn)實意義。如果說“疫情”期個體的體育行動是自我構(gòu)建身體與創(chuàng)造健康生活狀態(tài)的過程,這一過程的外在表現(xiàn)就是一種社會行動,這種社會行動的意義既包含了個體對以往“亞健康”生活方式的反思,又包含了民眾體育互動參與產(chǎn)生的積極影響。至今(2020 年5 月),我國的“疫情”防控正逐步趨于常態(tài)化,如何更好地實現(xiàn)個體體育參與與社會常態(tài)運行的內(nèi)在融合,值得思考。

3.1 體育應(yīng)被納入重大“疫情”綜合應(yīng)對體系

習(xí)近平總書記指出:“針對這次‘疫情'暴露出我國在重大疫情防控體制機(jī)制、國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系等方面的明顯短板……要堅持預(yù)防為主的衛(wèi)生與健康工作方針,大力開展愛國衛(wèi)生運動,加強(qiáng)公共衛(wèi)生隊伍建設(shè)和基層防控能力建設(shè),推動醫(yī)防結(jié)合,真正把問題解決在萌芽之時、成災(zāi)之前”[11]。建立并完善重大疫情綜合應(yīng)對體系,既要重視應(yīng)急體系下的“控”,更要重視常態(tài)模式下的“防”以及疫情結(jié)束后的“復(fù)”,從而將疫情應(yīng)對引入日?；统B(tài)化。本次抗擊新冠肺炎疫情的過程表明我國在重大疫情應(yīng)對方面依然側(cè)重應(yīng)急、缺乏預(yù)防,風(fēng)險防控意識不足,風(fēng)險防控的體制機(jī)制不夠健全等問題,在這一突發(fā)性公共衛(wèi)生事件中主要依賴的是政府行政手段進(jìn)行各類資源的調(diào)配,這一方式的投入成本高、執(zhí)行效率低,導(dǎo)致社會運行壓力大,難以為常態(tài)化的體制機(jī)制建設(shè)提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗和借鑒。構(gòu)建重大疫情綜合應(yīng)對體系,是為了有效破解我國公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系中以醫(yī)療系統(tǒng)為中心的體系的短板與不足,具體體現(xiàn)為,圍繞應(yīng)急狀態(tài)響應(yīng)的管控多,而圍繞應(yīng)急狀態(tài)下的身體與心理健康的干預(yù)策略少;在應(yīng)急管理體系的執(zhí)行過程中,醫(yī)療救治等事后干預(yù)的環(huán)節(jié)多,而關(guān)乎個體日常護(hù)理的健身康養(yǎng)手段、心理疏導(dǎo)與社會焦慮排解方法等事前干預(yù)環(huán)節(jié)少;對常態(tài)化“疫情”防控的關(guān)注度較低等。將體育社會行動納入重大“疫情”綜合應(yīng)對體系,避免把“疫情”防控單純視為“應(yīng)急”任務(wù),而是逐步將相關(guān)防控意識內(nèi)化為人們?nèi)粘５慕】瞪盍?xí)慣,號召全體民眾樹立“生命在于運動”的生存理念,在全社會傳播和營造積極參與體育的文化觀念和氛圍,在加強(qiáng)“硬投入”的同時,重視體育社會行動這樣的文化“軟投入”,從根本上提高全社會的健康水平。

3.2 重視體育消解社會焦慮的功能

當(dāng)前,新冠肺炎“疫情”在全世界呈現(xiàn)出蔓延態(tài)勢,美國、意大利、西班牙等國家成為新一輪的疫情“震中地帶”,“疫情”也迅速擴(kuò)散至醫(yī)療衛(wèi)生條件和防控救護(hù)能力較差的南亞、東南亞、拉美及非洲等部分地區(qū),而目前全世界的新冠肺炎確診人數(shù)卻尚未達(dá)到頂峰。世衛(wèi)組織強(qiáng)調(diào),“疫情的嚴(yán)峻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎想象”,國際貨幣基金組織稱“新冠肺炎疫情可能導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)形勢陷入歷史性的衰退”,“疫情”影響了社會成員的正常生活,而具有威脅性的社會焦慮問題也困擾著疫情防控與疫后恢復(fù)。國內(nèi)在“疫情”緊急防控期采取了“封閉禁行”的強(qiáng)制性手段,有效控制了“疫情”,現(xiàn)已進(jìn)入到防控常態(tài)化階段,但在復(fù)工復(fù)產(chǎn)的過程中,也因社會就業(yè)、人員流動及全球經(jīng)濟(jì)形勢惡化的沖擊等造成了社會成員的疫后“心頭病”,由此引發(fā)的較為普遍性的社會焦慮陰云可能還將持續(xù)一段時間。

社會心理學(xué)的相關(guān)研究表明,社會個體通過適當(dāng)?shù)那榫w宣泄與釋放,不僅有益于個體“身心群”的健康,還是消解社會焦慮的有效手段。我國自古以來便強(qiáng)調(diào)體育的“靜心合情、排憂解難”的功效,遵循“以自然之道,養(yǎng)自然自身”“流水不腐,戶樞不蠹”的體育養(yǎng)生觀,從儒學(xué)的“親力踐行,身心互滲”、道家的“飽則疾動,養(yǎng)護(hù)內(nèi)心”到中醫(yī)體育觀的“陰陽合一,調(diào)息靜氣”,無不體現(xiàn)了體育與身心的“相宜”。近現(xiàn)代在“西風(fēng)東漸”的大背景下,國人開始接納西方體育發(fā)展觀,關(guān)注體育對人意志與情感發(fā)展的作用,如青年毛澤東在《體育之研究》[12]中指出:“體育之效,至于強(qiáng)筋骨,因而增知識、因而調(diào)情感,因而強(qiáng)意志;筋骨者,吾人之身;知識、情感、意志者,吾人之心。身心皆適,是謂俱泰?！爆F(xiàn)代奧林匹克運動的先驅(qū)顧拜旦在其著名的《體育頌》[13]中這樣謳歌體育:“啊! 體育,你就是樂趣! 想起你內(nèi)心充滿了歡喜,血液循環(huán)加劇,思路更加清晰。你可使憂傷的人散心解悶,你可以使快樂的人生活更加甜蜜”;的確體育這種激發(fā)人的生命活力、改善有機(jī)體的體質(zhì)與健康水平、促進(jìn)人的心理健康的功能不斷被實踐所印證。對處于“疫情情境”下的國家與社會而言,社會成員易產(chǎn)生不滿、恐懼緊張、憤怒、焦慮等消極心理情緒,如果這些負(fù)面情緒得不到及時排解,很容易積累成長期的、難以消除的“慢性病”。因此,重視體育的社會安全閥功能,有利于把“疫情”期間積聚的、有潛在爆發(fā)性的不良情緒轉(zhuǎn)化為無危害的通過體育行動的緩解、宣泄與釋放,起到凝聚社會力量、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。

3.3 形成體育社會行動的差序格局

費孝通先生以社會關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的差序原則,提出了“差序格局”的概念,所謂“差序格局”,即“一個立體的結(jié)構(gòu),包含有縱向的剛性的等級化的‘序',也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差'?！盵14]在“疫情”的社會情境下理性、有序的體育行動依賴作為頂層管理者的政府的統(tǒng)籌與引導(dǎo)以發(fā)揮自身優(yōu)勢、調(diào)動社會力量,同時也依賴民眾自身親、遠(yuǎn)“關(guān)系網(wǎng)”的穩(wěn)定與和諧。在這一過程中,政府的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、決策部署、職權(quán)運用十分關(guān)鍵,因此需要構(gòu)建合理的體育社會行動的“差”與“序”,以保障各項工作的順利運轉(zhuǎn)。

首先,“序”的權(quán)力與責(zé)任問題。自新中國成立以來,在促進(jìn)體育發(fā)展的國家戰(zhàn)略中,政府均在其中扮演著重要的角色,“疫情”期的體育社會行動中政府仍然扮演著發(fā)起者和引導(dǎo)者的角色,政府不能“缺位”,應(yīng)發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)勢,倡導(dǎo)、動員、協(xié)調(diào)、組織大眾積極參與體育運動,構(gòu)建起有核心、有規(guī)則、有秩序的體育社會行動網(wǎng)絡(luò);此外,應(yīng)發(fā)動更多的社會力量包括體育媒體、體育社會組織、體育企業(yè)等社會場域中的主體協(xié)同參與、共侍民需。例如,近期一些國際體育組織、國家(地區(qū))體育協(xié)會及其他體育社會團(tuán)體為適應(yīng)“疫情”期間人們的體育需要,改革并創(chuàng)新了體育項目的參與方式,其目的是促進(jìn)更多人的關(guān)注和參與,使“疫情”期的體育行動者能夠轉(zhuǎn)換思維,適應(yīng)特殊環(huán)境下的非常態(tài)化生活。如國際射箭聯(lián)合會發(fā)起宅家在線射箭聯(lián)賽,鼓勵世界各地因“疫情”而不得不在家“閉關(guān)”的民眾參與其中,比賽使用聯(lián)合會在線發(fā)布的標(biāo)準(zhǔn)靶,最高得分75 分[15]。參賽者用A4 紙打印后可選擇從5 m、8 m、10 m 和18 m 的距離進(jìn)行射擊,通過在線提交成績與世界各地的射箭愛好者進(jìn)行比拼;國際滑雪聯(lián)合會過手機(jī)游戲的形式替代某些項目的線下決賽比拼[16];英國滑板協(xié)會將英國滑板全國錦標(biāo)賽轉(zhuǎn)為線上參賽的形式,選手各自在家中錄制滑板動作視頻上傳至賽事指定平臺,由網(wǎng)絡(luò)大眾投票決斷[17];此外,還有諸多國外民間體育團(tuán)體自發(fā)組織的居家超級馬拉松賽,如前不久全球200 多名跑者參加的“后院超級馬拉松”,美國超馬選手邁克爾·沃迪安以63 h、423 km 的成績勇奪桂冠[18]。這種全新形式的體育行動無疑彰顯了體育領(lǐng)域各類政府及民間組織團(tuán)體的責(zé)任感,這種“權(quán)責(zé)一致”的行為理念值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

其次,“差”的圈層構(gòu)建問題。血緣姻緣親屬關(guān)系圈層具有緊密性和穩(wěn)定性,在“疫情”期尤其顯得彌足珍貴,今后應(yīng)要重視這一圈層的體育行動,積極肯定、引導(dǎo)、激勵,開發(fā)更加豐富多樣、價廉質(zhì)優(yōu)、智能現(xiàn)代的符合我國家庭使用的體育器材與體育設(shè)施用品,以更好地維系血緣姻緣親屬圈層體育行動的長期性和穩(wěn)定性;學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣、地緣圈層在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代的聯(lián)系與交往越來越緊密,以微信、QQ 為代表的即時通訊工具得到廣泛推廣和普及。網(wǎng)絡(luò)即人的延伸,每個社會成員都擁有諸多線上社交圈層,而傳統(tǒng)的血緣姻緣親屬圈層與線上社交圈層也逐漸呈現(xiàn)相互影響、相互交叉滲透的態(tài)勢。換言之,當(dāng)今社會,人們以“關(guān)照自我”為邏輯起點,以血緣、姻緣、親緣“熟人社會”與趣緣、業(yè)緣、地緣、學(xué)緣“線上社會”為行動紐帶,呈現(xiàn)一種私域與公域、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下相互交織和嵌入的“體育社會行動的差序格局”。這是我們在“疫情”常態(tài)化防控背景下發(fā)揮體育作用化解社會風(fēng)險功能應(yīng)注重的一大重要方面。

3.4 充分發(fā)揮體育專業(yè)指導(dǎo)者的作用

我國體育領(lǐng)域有大量優(yōu)秀運動員、教練員、體育教師、體育科研人員、體育專業(yè)指導(dǎo)員,除此外,我國在20 世紀(jì)90 年代就建立了社會體育指導(dǎo)員等級制度,由國家和政府財政投入培養(yǎng)出200 多萬名社會體育指導(dǎo)員,這一群體也應(yīng)該是全民健身與全民健康領(lǐng)域中的“排頭兵”。理論上講,我國擁有龐大的體育專業(yè)指導(dǎo)者隊伍,但遺憾的是在“疫情”期的體育社會行動中,這些體育專業(yè)指導(dǎo)者作用沒有得到充分的發(fā)揮,其權(quán)威觀點與聲音沒有得到充分的表達(dá)和傳遞。與時下火爆的“朋友圈體育”、流媒體平臺等的非專業(yè)人士的健身手段、鍛煉方法以及線上直播課程、體育講習(xí)班、體育自律打卡班等相比較,大多數(shù)社會體育指導(dǎo)員既缺乏對網(wǎng)絡(luò)時代大眾體育參與特點的認(rèn)識和把握,又缺乏主動在健身指導(dǎo)內(nèi)容、形式上的創(chuàng)新,使我國豐厚的體育專業(yè)指導(dǎo)者資源處于尷尬的“半閑置”狀態(tài)。

面對“疫情”期的社會焦慮,體育部門應(yīng)該重視發(fā)揮體育專業(yè)指導(dǎo)者的作用,重塑體育專業(yè)指導(dǎo)隊伍的權(quán)威性和帶動性。首先,需要鼓勵學(xué)界展開相關(guān)研究,為政府決策提供理論與實踐的依據(jù)。學(xué)界應(yīng)積極圍繞如何更好地發(fā)揮體育的功能(或效用)幫助國家化解“疫情期”和“疫情后”的社會風(fēng)險;如何利用體育蘊含的積極樂觀、堅毅持久、直面挫折困境的精神引領(lǐng)社會成員提振精神、凝聚力量;如何憑借科學(xué)的健身養(yǎng)護(hù)與鍛煉方法幫助大眾群體提高體育鍛煉的效果成效,消解社會焦慮,樹立戰(zhàn)勝“疫情”信心等方面的研究探索。其次,建立專家咨詢團(tuán)隊,對“疫情”期間民眾可能遭遇的身心健康與健身鍛煉方面的問題及時給予回應(yīng)和解答,同時要重視以網(wǎng)絡(luò)化、平民化、多樣化的方式傳遞體育健身知識,開展體育健身指導(dǎo)。例如,體育政府部門可建立“體育咨詢專家”等官方抖音號、快手號以及微信公眾號等發(fā)布視頻推送傳播體育健身知識、進(jìn)行鍛煉指導(dǎo),還可以協(xié)同央視網(wǎng)體育、人民日報等官方社交媒體賬號開展體育專家直播互動,舉辦線上專家指導(dǎo)講座,建立網(wǎng)絡(luò)互動溝通的常態(tài)化、便捷化渠道,拉近與社會成員的距離,了解其體育訴求;同時,重視政企合作、協(xié)力共進(jìn),讓體育領(lǐng)域的專家學(xué)者做客體育節(jié)目、電臺播客及其他“跨界”類的視聽節(jié)目,以多元化、娛樂化、趣味性的方式向社會公眾傳遞正確的體育鍛煉知識和方法,就體育發(fā)展論古述今,講述體育世界的趣聞軼事,以規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下各類魚目混雜、良莠不齊的體育健身類信息的侵?jǐn)_。再次要全方位提升體育健身指導(dǎo)團(tuán)隊的素養(yǎng)。目前,200 多萬人的社會體育指導(dǎo)員隊伍,除少部分人在廣場舞等一些活動中給予簡單動作指導(dǎo)外,大部分社會體育指導(dǎo)員缺乏健身方法創(chuàng)新與推廣、策劃制作線上課程、網(wǎng)絡(luò)直播的知識和能力。重數(shù)量輕質(zhì)量、重形式輕本質(zhì)、重證書輕能力、重全面輕專業(yè)的培養(yǎng)模式已經(jīng)難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要,因此有必要改革社會體育指導(dǎo)員的基本制度和培養(yǎng)模式。

3.5 加大“智能體育”發(fā)展的力度

從“疫情”期的體育參與方式可見,“智能體育”正成為新一輪群眾體育發(fā)展的驅(qū)動力。智能體育通過人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段將娛樂、社交、競技等生活場景融入到體育健身的硬件器材與軟件程序中,在幫助體育參與者及時了解自身身體數(shù)據(jù)的同時,使室內(nèi)居家健身更為豐富、有趣。例如時下風(fēng)靡的各種智能可穿戴設(shè)備,如佳明、松拓的智能手表,Polar 的智能心率帶,各種VR 眼鏡,任天堂的健身環(huán),Quarq、SRM 的功率計等;融合了線下騎行與線上互動競技的智能騎行臺如Wahoo、邁金、ThinkRider 等;為體育愛好者提供健身數(shù)據(jù)檢測、統(tǒng)計及量化分析的訓(xùn)練軟件如TrainingPeaks、Running Quotient 等,極大地革新了我們傳統(tǒng)的體育行為方式與參與模式,正如習(xí)近平總書記所講“人工智能具有溢出帶動性很強(qiáng)的‘頭雁'效應(yīng)”,在當(dāng)下與未來,智能體育將為全民健身發(fā)展與健康中國建設(shè)加碼助力,在拉動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級方面發(fā)揮實質(zhì)性作用。因此,國家層面和體育領(lǐng)域要大力推進(jìn)智能體育的發(fā)展,在政策、資金、技術(shù)、人才、法規(guī)等多方面著手與跟進(jìn),為新時代我國全民健康與全民健身的發(fā)展推波助瀾,保駕護(hù)航。

4 結(jié)語

通過個體體育行動應(yīng)對新冠肺炎“疫情”帶來的社會焦慮問題,以社會學(xué)之思闡釋體育社會行動的理論與現(xiàn)實邏輯,有助于把握當(dāng)前的特殊境況,理性地應(yīng)對當(dāng)下的困境。同時,我國在此次“疫情”攻堅戰(zhàn)中取得重大的階段性勝利,為我國群眾體育發(fā)展帶來了一定的機(jī)遇。體育領(lǐng)域重視研究和探討體育在突發(fā)性公共衛(wèi)生事件中的功能效用,率先垂范,引領(lǐng)思路,創(chuàng)新實踐,為全球抗擊新冠肺炎疫情過程中如何更好地發(fā)揮體育的作用提供中國智慧。