習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

【摘 ?要】習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國特色社會主義理論與實踐發(fā)展的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想在新時代的集中展示。習(xí)近平新時代文明思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚(yáng)，是對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;理論來源，發(fā)展與創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生，是馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的結(jié)果，同時又是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性傳承，還是對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。

1.對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新

馬克思主義生態(tài)思想，堅持自然界與人類社會的雙向共生。首先，“人與自然是不可分割的，人是自然界的一部分”①。人類通過自身實踐活動來實現(xiàn)與自然界的物質(zhì)、能量和信息交換。自然界是人類的認(rèn)識和實踐客體，人類的一切認(rèn)識與實踐活動都不能脫離自然界的內(nèi)在制約，都不能違背自然界的發(fā)展規(guī)律要求。其次，囊括地理環(huán)境的自然界為人類提供了生存繁衍、持續(xù)發(fā)展的唯一場所和獨特空間，是人類社會不斷進(jìn)步和繼續(xù)向前的物質(zhì)承擔(dān)者和供應(yīng)者。最后，人在自然面前并非茫然失措、碌碌無為，而是遵循其運行規(guī)律，恰當(dāng)處理與自然界的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧共生。

馬克思主義生態(tài)思想，堅持自然的客觀存在與人的主觀能動的辯證統(tǒng)一，實踐活動構(gòu)成了二者和解的基礎(chǔ)和橋梁。人與自然的有機(jī)、和諧、辯證的統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了自然界的統(tǒng)一性和整體性，這其中人類的實踐活動構(gòu)成了二者之間發(fā)生作用的橋梁、中介和基礎(chǔ)。人類實踐活動，也是人類社會自身建構(gòu)的過程，也是人類改造自然、人化自然形成、發(fā)展和完善的過程。有意識、有目的、能動地改造自然的實踐活動，克服盲目性、自發(fā)性的缺陷，使人的價值和意義與自然的價值和作用相統(tǒng)一，使人、自然、社會得到協(xié)調(diào)、健康、穩(wěn)定、持久的發(fā)展。

馬克思主義生態(tài)思想，堅持資本主義生態(tài)文明的不可持續(xù)性和其歷史的短暫性。馬克思認(rèn)為，西方資本主義的無限擴(kuò)張的生產(chǎn)方式和唯利是圖的運行模式，勢必會導(dǎo)致利益最大化、利潤最大化，這也意味著對自然資源的一味索取和過度開發(fā)，人與自然的緊張對立局面就形成了、人與自然的異化狀態(tài)就誕生了，這種生產(chǎn)模式和發(fā)展方式是人與自然關(guān)系的扭曲，注定是不可持續(xù)的、必然會被新的、更加合理、更加科學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展方式所取代。因此，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”②。因此，生態(tài)問題不僅僅局限于自然環(huán)境領(lǐng)域，而是要涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多領(lǐng)域;不僅僅揭示和批判西方資本主義工業(yè)文明的困境和死穴，而且開辟和指明了新的工業(yè)文明的未來和出路。

2.對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚(yáng)

中華文化博大精深，蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)思想。這些生態(tài)思想，集中體現(xiàn)著古代勞動人民追求人與自然和諧共生的樸實理念。

儒道佛三家思想，在我國封建社會時期，發(fā)揮著不同尋常的作用，尤其是儒家思想在很長一段時間內(nèi)主導(dǎo)人們的思想觀念、左右人們的生活習(xí)俗、影響人們的生產(chǎn)方式。儒家思想認(rèn)為，人類在試圖解決追求自然開發(fā)和探索自然保護(hù)之間的矛盾和沖突時，形成了自身別具一格的“天人合一”的良性的發(fā)展理念和科學(xué)的基本遵循?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女”，天地，即自然界，是萬物和人類的根源和基礎(chǔ);萬物和人類來源于自然界、依賴于自然界、離不開自然界;天地、萬物、人三者形成一個和諧、統(tǒng)一的有機(jī)體。這個“天”既是萬物之源和人類之本的“自然之天”，又是飽含人類道德屬性和價值意蘊(yùn)的“德性之天”?！佰`仁知天”、“民胞物與”等思想，無一不在詮釋人道、天道的統(tǒng)一，無一不在述說人類物質(zhì)享用和價值追求的和諧。道家思想體系中關(guān)于生態(tài)思想的部分，集中體現(xiàn)為“道法自然”的哲學(xué)理念和哲理向度?！暗馈碧N(yùn)含著大自然的內(nèi)在規(guī)律和天然屬性，是大自然運行的基本邏輯和根本遵循，也是人們改造自然獲取自身需要的物資資料時必須遵從的法則和理念。道家的生態(tài)理念，是通過尊重自然、敬畏自然、遵從自然法則和自然規(guī)律，積極融入自然，與自然協(xié)調(diào)共存，完善自我、成就自我。道家還主張，淡化、消除和遠(yuǎn)離“有己”的觀念，同時倡導(dǎo)和傳播“自然無為”的理念，提倡人與自然的平等地位和友好共處，避免人與自然之間發(fā)生激烈的矛盾和沖突。佛家思想的精髓體現(xiàn)在其“眾生平等”的思想與理念，其思想不僅僅覆蓋人與人之間的平等和無階級差異，更注重人與自然、人與萬物的平等地位和友好關(guān)系。佛家認(rèn)為，萬事萬物之間存在聯(lián)系、互為因果，人不能離開他人、離開社會、離開自然，獨立存在，因此萬事萬物之間應(yīng)無高低貴賤。佛家所構(gòu)造的“極樂世界”，為我們提供了人與自然、萬事萬物和諧相處的美麗畫卷：藍(lán)藍(lán)的天空、清澈的河水、優(yōu)美的歌聲、數(shù)不清的各種各樣的動植物，這些都是人類過去、現(xiàn)在和將來所追求的理想的環(huán)境和美好的世界。

3.對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越

西方可持續(xù)發(fā)展理論為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了諸多可以借鑒和參考的資源。隨著全球生態(tài)形勢的惡化和全球生態(tài)危機(jī)的加劇，國際自然保護(hù)聯(lián)盟在1980年首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，并在以后的多個法律文件、年度報告和宣言倡議中提及和解讀。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是指既要滿足和保障當(dāng)代人的生存發(fā)展需要，又要在此基礎(chǔ)上不影響和不損害后代人向自然獲取生產(chǎn)資料和生活資源的權(quán)利。在世界環(huán)境與發(fā)展委員會的文件和聲明中，已經(jīng)把“可持續(xù)發(fā)展”作為解決世界性生態(tài)問題的最佳途徑和完美方案。另外，可持續(xù)發(fā)展理念的應(yīng)用不僅僅局限在生態(tài)領(lǐng)域，更多地推廣到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會范疇。生態(tài)和經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一，生態(tài)就是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)在某種程度上也是生態(tài)，從理論內(nèi)涵和實踐操作上，搭建了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間溝通的橋梁和媒介。

近代西方生態(tài)文明思想始終圍繞以人類中心主義為基礎(chǔ)的“淺綠”思潮與以自然中心主義為基礎(chǔ)的“深綠”思潮相互沖突、相互對立的關(guān)系為主線而展開的。前者主張，人是主體，自然就是被改造、被加工、被人化的客體;只有人，才值得崇敬、值得尊重，具有不可多得的內(nèi)在價值和卓爾不群的道德情操，而自然則是人的附屬物，只具有微不足道的相對價值，人類對自然的所作所為不承擔(dān)道德責(zé)任和不受良心譴責(zé)。后者主張，人類只是自然界這個大的有機(jī)體的一個組成部分，包括人類在內(nèi)的自然界具有極高的內(nèi)在價值和極高的道德情操;正是由于前者過分強(qiáng)調(diào)人的能動作用和改造能力，才釀成了世界生態(tài)危機(jī)的發(fā)生;通過批判和反駁前者的人類中心主義來協(xié)調(diào)和緩解人與自然之間的矛盾。前者注重和強(qiáng)調(diào)人的主體地位，減弱和淡化自然的作用和功能，而后者又強(qiáng)化“自然先于人”的理念，輕視和貶低人的地位和角色。因此，無論是重視人的作用、輕視自然的功能的“淺綠”思潮，還是注重自然的地位、不屑于人的能動性的“深綠”思潮，都無法擺脫非此即彼、尖銳對立的思維范式，孤立地、片面地、靜止地、割裂地去分析問題、判斷問題，只看到明顯的對立表面，而沒有去深挖隱含其內(nèi)部的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想，借鑒了其思想的合理成分和科學(xué)部分，吸收了其思想精華和理念精髓，克服了二者思想對立的局限性，是對二者思想的超越和發(fā)展。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），2012年版，55-56.

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），2012年版，55-56.

作者簡介：武玉婷（1994-），女，河南許昌人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士，研究方向：社會主義思想史。