傳統(tǒng)民間藝術(shù)的“現(xiàn)代性”及其困境

摘 要：中國作為歷史悠久的文明大國，擁有極其豐富的文化藝術(shù)資源，其中傳統(tǒng)民間藝術(shù)尤為豐富。放眼當(dāng)下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為歷史人文的活化石，在西方現(xiàn)代性發(fā)展的全球化影響之下，受到了各種新興文化的沖擊。其賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生改變，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存及發(fā)展形式急需改變，適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求迫在眉睫。探究在“現(xiàn)代性”中生存發(fā)展、與時俱進的解決方案，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承和弘揚民族文化有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);現(xiàn)代性;保護傳承;困境

1 藝術(shù)的現(xiàn)代性理論內(nèi)涵

總的來說，西方學(xué)者對“現(xiàn)代性”的理解大致分為四種觀點，第一種觀點是把“現(xiàn)代性”定義為一個特定的歷史時期;第二種觀點是把“現(xiàn)代性”定義為一種獨特的社會生活模式和制度模式;第三種觀點是把“現(xiàn)代性”理解為一種特殊的敘事方式;第四種觀點是把“現(xiàn)代性”解釋為自啟蒙以來尚未完成的一個方案。[1]長期以來，學(xué)術(shù)界對“現(xiàn)代性”的理解雖然眾說紛紜，但其內(nèi)涵卻是相對穩(wěn)定且清晰的：從社會學(xué)角度，現(xiàn)代性標(biāo)志著現(xiàn)代化進程中非傳統(tǒng)因素的積累和充填，乃整個社會大文化系統(tǒng)的躍遷;從心理學(xué)角度，現(xiàn)代性乃現(xiàn)代人對現(xiàn)代變異的種種體驗與認同。

1.1 藝術(shù)的現(xiàn)代性

藝術(shù)相對于現(xiàn)代科學(xué)、道德法律的作用而言，只是現(xiàn)代性一個相對次要的方面，但卻難以忽視其在現(xiàn)代生活中的表現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)中有三個核心概念，分別是去魅、自主性和“新”之崇拜。這些概念與現(xiàn)代性之間的關(guān)系極為復(fù)雜，尤其表現(xiàn)在不同民族和國家又有了不同的發(fā)展。并展現(xiàn)出不同的弊病與危機，如藝術(shù)的非神圣化、商品化和自殺性的抗議姿態(tài)等。

1.1.1 去魅

現(xiàn)代社會是不同于傳統(tǒng)社會的一個歷史時期，是連續(xù)中的斷裂與轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不斷的分化與重組，社會關(guān)系不斷的建構(gòu)與消解，日常生活方式也不斷更新與變化，變化與動蕩成為必然。馬克斯·韋伯認為：“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道，從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切，而這就意味著為世界去魅。”在這樣的現(xiàn)代化之下，無論是西方的宗教亦或是中國的傳統(tǒng)信仰，都成為無用而多余的存在。

現(xiàn)代化的過程是形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨立領(lǐng)域的過程。它使得文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中擺脫出來，但同時，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價值和依據(jù)。面對理性化、世俗化、商業(yè)化，藝術(shù)慢慢變得非神圣化甚至商業(yè)化?，F(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價值和平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會秩序和日常生活的能力，并一直處于危機之中[2]。

1.1.2 自主性

在社會學(xué)的視野中，藝術(shù)自主性“意味著在更廣闊的社會中，從直接的經(jīng)濟、政治或宗教的控制下所獲得的某種程度的自由”[2]。一方面，藝術(shù)圍繞“自主性”觀念逐漸形成了一系列相關(guān)概念：美、無功利、趣味、審美距離、韻味、為藝術(shù)而藝術(shù)、形式主義等概念。另一方面，文化公共領(lǐng)域和大眾傳媒、藝術(shù)市場及現(xiàn)代博物館出現(xiàn)，藝術(shù)家從社會階級束縛中解脫出來，獨立面向藝術(shù)市場。藝術(shù)有了獨立的發(fā)展空間，同時也意味著要掌管自己的生死。

1.1.3 “新”之崇拜

在現(xiàn)代性占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)今世界，“新”之崇拜在大眾文化和商品美學(xué)領(lǐng)域大肆擴張 ，已經(jīng)在文化工業(yè)支配的主流文化中獲得了核心的地位。無論是哪個國家或哪個產(chǎn)業(yè)，都無法脫離“創(chuàng)新”這一關(guān)鍵詞。換角度來看，新穎性本身也成為傳統(tǒng)的了，生產(chǎn)新的美學(xué)經(jīng)典，針對傳統(tǒng)觀念而創(chuàng)新已經(jīng)變成流行文化和時尚大眾的風(fēng)向標(biāo)。甚至拒絕傳統(tǒng)中國民俗藝術(shù)風(fēng)格，也成為世人爭相模仿的對象。“新”之崇拜會促使藝術(shù)家去解構(gòu)藝術(shù)，將他們變得邊緣化、抽象化、詭異而奇崛，仿佛這樣才能跟得上時代的“現(xiàn)代性”步伐。[3]

除此之外，藝術(shù)的現(xiàn)代性還體現(xiàn)出以下困境：“經(jīng)驗”缺失和“韻味”喪失。人們過分關(guān)注對物質(zhì)世界的占有，把現(xiàn)實利益放在首位，情感和精神的交流被人們視為可有可無的存在。

1.2 中國藝術(shù)的現(xiàn)代性

隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，國內(nèi)許多相關(guān)領(lǐng)域的專家和學(xué)者也對現(xiàn)代性進行了研究和探討，形成了關(guān)于現(xiàn)代性內(nèi)涵的種種概括，例如：俞吾金在其《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)（續(xù)）》一文中闡釋到，“作為現(xiàn)代社會的價值體系，‘現(xiàn)代性體現(xiàn)為以下的主導(dǎo)性價值：獨立、自由、民主、平等、正義、個人本位、主體意識、總體性、認同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等?！盵4]

一個民族的文化是依靠價值觀和精神內(nèi)涵做支撐的，并展現(xiàn)出不同的民族面貌。西方文化的價值觀是自由，中國傳統(tǒng)文化的價值觀則是自然。自然這個范疇既可以是指大自然;也可以是傳統(tǒng)文化中的順其自然、道法自然。中國人建構(gòu)了與西方迥然不同的社會價值體系和人生價值體系，并以此為基礎(chǔ)建立相應(yīng)的社會制度，他們崇尚整體、秩序、連續(xù)、和諧等價值觀念。中國傳統(tǒng)文化價值體系是前現(xiàn)代性的，產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟社會，在近現(xiàn)代中西文明的沖撞中，中國以自然為支撐的價值體系受到西方“現(xiàn)代性”的強烈沖擊。

西方現(xiàn)代性下藝術(shù)扭曲而獵奇，善于解構(gòu)、拼湊，而中國現(xiàn)代性則是在生活中發(fā)現(xiàn)它的獨特之處，推陳出新，既在傳統(tǒng)情理之中又在意料之外。如果單單只是仿造西方造型與審美取向，則是對中國藝術(shù)的發(fā)展極不利的?？傊?，盡管現(xiàn)代性對于中國而言是雙刃劍，但無法否認現(xiàn)代性對于歷史的推動作用。

2 民間藝術(shù)的現(xiàn)代性困境

2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)

一般來說，我們所提及的民間藝術(shù)，是相對于其他三種藝術(shù)形式而存在的，分別是宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)以及宗教藝術(shù)。相對于其他的藝術(shù)范疇，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是最原始、最真摯而充滿娛樂性的藝術(shù)。它形成了一定的傳承脈絡(luò)，并擁有特定的地域特色或民族特色。在20世紀(jì)，民間藝術(shù)設(shè)立了專門的研究機構(gòu)，成立了集中的生產(chǎn)部門，并舉辦了民間工藝品博覽會，同時結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)開辦了多種多樣的民間藝術(shù)節(jié)。例如廣州市廣東民間藝術(shù)歡樂節(jié)以及中國國際民族藝術(shù)節(jié)都是近些年來廣受歡迎的藝術(shù)節(jié)。

但民間藝術(shù)在歷史發(fā)展中，有一些原始且古老的藝術(shù)失去其原有的實用價值而逐漸落寞。用來祭祀的古老戲種只有書面記載，成為逐漸被大眾所遺忘的遠古藝術(shù);還有一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)在與時俱進的同時卻丟失了其內(nèi)涵變成了單純的裝飾品，失去了歷史賦予它的特殊意義;更有一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)品在現(xiàn)代化與批量化生產(chǎn)的作用下，成為千篇一律的產(chǎn)品;更有許多口傳身教的非物質(zhì)文化民間藝術(shù)，由于后繼無人而產(chǎn)生危機。

總的來說，雖然傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于其自身特有的廣泛民間基礎(chǔ)以及其藝術(shù)形式的多樣性而源遠流長，但在現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊之下，如何與時俱進，去粗取精卻還是許多學(xué)者十分關(guān)注的問題。

2.2 民間藝術(shù)的現(xiàn)代性特征

2.2.1 表現(xiàn)內(nèi)容現(xiàn)代化

民間藝術(shù)的文化基礎(chǔ)一直建立在民間百姓的自娛自樂和感情傳達之上。所以，毋庸置疑隨著社會進步與人民思想訴求的變遷，民間藝術(shù)的內(nèi)容也重新豐富發(fā)展。表現(xiàn)內(nèi)容上的“去魅”顯而易見。取代佛教題材和神仙信仰的作品比比皆是。例如當(dāng)代中國鈞窯先鋒藝術(shù)人張大強，選取“猩猩”為題材，創(chuàng)作出頌揚母愛的《呵護》、批評不思進取的《陶醉》等作品。民間藝術(shù)的內(nèi)容貼近當(dāng)代生活，是民間藝術(shù)與時俱進的明顯特征。

2.2.2 表演形式現(xiàn)代化

隨著技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生“機械復(fù)制”在民間藝術(shù)中也有體現(xiàn)。戲曲突破了原來程式化的一桌二椅，通過LED顯示屏來切換戲曲故事背景，增強了戲曲的表現(xiàn)力，使得觀眾更好的理解故事情節(jié)，融入到戲曲中去。

2.2.3 工藝材料現(xiàn)代化

民間藝術(shù)的工藝材料經(jīng)過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有了很大的改進，是所謂民間藝術(shù)也在脫胎換骨成為“新”的現(xiàn)代性藝術(shù)。例如現(xiàn)代的鈞瓷藝術(shù)，也是在鈾的方面加以改進使得鈞瓷的光澤如同寶石般變幻無窮，巧奪天工[5]。

民間藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，最根本的原因一定是現(xiàn)代社會的歷史進程推進。其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，是歷史的必然，也是社會進步藝術(shù)發(fā)展的必然，我們應(yīng)當(dāng)正視現(xiàn)代性，用批判的眼光去看待這個問題，努力去解決其困境，更好的推進民間藝術(shù)與現(xiàn)代化的合理融合。

2.3 民間藝術(shù)的現(xiàn)代性下的困境

一般來說，民間藝術(shù)很大部分都屬于文化遺產(chǎn)的范疇，在非物質(zhì)文化中更是占有很大的比例。對于作為遺產(chǎn)的民間文化而言，環(huán)境、歷史、創(chuàng)新等都是極其重要的影響因素。傳承是民間藝術(shù)的主干，也是民間藝術(shù)面臨的最大困境。然而，從歷史的發(fā)展規(guī)律來看，傳承并不能保持遺產(chǎn)的原味性、原生態(tài)。在更新與傳承中，民間藝術(shù)便面臨著各種外界因素帶來的影響，機遇與困境共生共存。

2.3.1 創(chuàng)作之困境

從古至今，民間藝術(shù)一定是老百姓有感而發(fā)或突發(fā)奇想通過創(chuàng)新而產(chǎn)生的精神結(jié)晶，必須有與時代相適應(yīng)的文化內(nèi)涵。當(dāng)過去的民間藝術(shù)不能適應(yīng)現(xiàn)代的文化需要，它便會慢慢因為被人遺忘而消失;時代的進步意味著人類思想的變遷，越來越多的民間藝術(shù)所依附的文化內(nèi)涵已失去它的意義?，F(xiàn)代性帶給人們的“新”的審美追求，碎片化、全球化的信息沖擊下，藝術(shù)作品商業(yè)化并且速食、空洞。很多民間藝術(shù)正在面臨著被現(xiàn)代化的藝術(shù)與娛樂替代的困境。

2.3.2 傳承之困境

民間藝術(shù)面臨最大的問題就是后繼無人，現(xiàn)代文化的沖擊使得極少有年輕人想要去深入了解中國的傳統(tǒng)文化，反而被速食文化吸引眼球。像民間的樹皮畫、唐卡、核雕、織錦，因其制作過程復(fù)雜，內(nèi)容傳統(tǒng)等諸多因素，很多傳統(tǒng)文化連基本的傳承都是問題，更不用說與時俱進發(fā)展下去。

2.3.3 社會之困境

民間藝術(shù)與民眾共生共存，社會對于民間藝術(shù)的地位尚未明確，它可以是博物館玻璃中的壁畫，也可以旅游城市隨處可見的招牌，更可以是老人們隨口即來的小曲，民間藝術(shù)的廣泛使得不同的人對它有不同的定位，對其穩(wěn)定的傳承發(fā)展來說，未必是好事。從地位衍變出的問題便是社會認知問題，定位不同，態(tài)度與看法完全不同。民間藝術(shù)的社會地位與社會認知，應(yīng)是當(dāng)下急需思考的關(guān)鍵問題。

2.4 造成民間藝術(shù)困境的因素

1）政府管控困難：缺少政府重視的民間藝術(shù)，未被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)，很容易被政府大力推行的其他藝術(shù)淹沒，也難以得到相應(yīng)的政策支持來維系其傳承發(fā)展。

2）缺少資金支撐：未得到政策支持的民間藝術(shù)面臨資金缺口，企業(yè)或投資者看不到其商業(yè)前景甚至聞所未聞，沒有資金支持的民間藝術(shù)家維生，只能先尋求其他謀生途徑，許多民間藝術(shù)就此擱置。更有像皮影一類的藝術(shù)品，本身難以保存容易損壞，資金不夠會造成藝術(shù)品的缺漏，逐漸減少甚至消失。一些藝術(shù)家為了生存而迎合大眾，反而將作品過分商業(yè)化，失去藝術(shù)價值。

3）失去實用價值：當(dāng)實用藝術(shù)的實用性被現(xiàn)代科技所替代，娛樂藝術(shù)被多媒體所淹沒，美化價值也因“新”審美而遭受質(zhì)疑，民間藝術(shù)需要被賦予新的價值。

4）全民認知低下：現(xiàn)代化帶來的全球化與多異性促使人們的審美異化，過分推崇歐美文化，跟風(fēng)現(xiàn)代生產(chǎn)的文化快餐，對民間藝術(shù)的地位沒有認知，民間藝術(shù)反而被當(dāng)成“低俗”、“老土”的鄉(xiāng)村藝術(shù)。

5）難以滿足精神需求：古老而傳統(tǒng)的民間藝術(shù)因其蘊含的傳統(tǒng)精神而得以經(jīng)典，但在現(xiàn)代化的進程下，舊時人民的精神文化訴求已經(jīng)與現(xiàn)代人的生活難以接軌，經(jīng)常會出現(xiàn)現(xiàn)代人難以理解或無法感同身受的情況。

6）難以舍棄舊思：對于民間藝術(shù)的“新”發(fā)展，不同的學(xué)者有不同的看法，對于民間藝術(shù)的哪些部分值得保留，哪些部分必須改進，還眾說紛紜，值得商榷。

2.5 民間藝術(shù)的困境之應(yīng)對方法

對于民間藝術(shù)的發(fā)展，方向應(yīng)是樹立起非西方的現(xiàn)代性價值觀，并使其現(xiàn)實化、規(guī)范化、制度化 ;同時深入挖掘、整理蘊含民間藝術(shù)中根植于人性、符合現(xiàn)代人需要、符合人類發(fā)展方向的價值資源，總結(jié)、提煉、概括并加以現(xiàn)代性地轉(zhuǎn)換和升華。[6]

1）建立相應(yīng)的法律法規(guī)與政策支持：民間藝術(shù)在現(xiàn)代化沖擊之下得根本解決方法還是需要政府的支撐，現(xiàn)代化的政府有能力更加合理、更加科學(xué)的管理藝術(shù)，因此政府應(yīng)起到領(lǐng)導(dǎo)作用。

2）積極尋找資金支持：民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，必然離不開商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化。我們不能過分抵制商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)該合理利用，使民間藝術(shù)在不丟失其民間藝術(shù)精髓的同時賦予其更多價值，但要注意適度且始終不忘初心，要牢記生產(chǎn)是為了繁榮藝術(shù)，而不能本末倒置將藝術(shù)變成謀取利潤的工具。

3）提高全民民藝認知：應(yīng)重視中國傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)的普及教育，培養(yǎng)更多的藝術(shù)教育人才，也積極鼓勵更多的民間藝術(shù)教育機構(gòu)開設(shè)課程，提高全民的藝術(shù)鑒賞能力，深入了解民間藝術(shù)的歷史文化背景，感悟民間藝術(shù)的精神文化內(nèi)涵。

4）適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代審美進行調(diào)整：民間藝術(shù)產(chǎn)生的時間層次不齊，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，改進其內(nèi)涵增加一些現(xiàn)代社會所敏感的話題，賦予民間藝術(shù)新的藝術(shù)生命。

總之，不論如何對民間藝術(shù)進行改進，我們始終應(yīng)該牢記：其一，普遍性、親民性、感染力與淳樸是不能丟失的基本特征。其二，找準(zhǔn)民間藝術(shù)的地位。我們不應(yīng)舍棄但更不應(yīng)隨資本主義大流而改變，探尋適合其發(fā)展的中國現(xiàn)代化道路，才是它長久發(fā)展繁榮的正確道路。

參考文獻

[1]杜艷華.現(xiàn)代性內(nèi)涵與現(xiàn)代化問題[J].求索，2015（05）：4-9.

[2]周計武.藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機[J].文藝研究，2007（07）：39-47+174-175.

[3]埃德加·莫蘭[法]《現(xiàn)代性的危機》，《國外理論動態(tài)》，2012

[4]俞吾金：《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)（續(xù)）》，《江海學(xué)刊》2003年第2期。

[5]王宏偉、李建設(shè)：《扎根的現(xiàn)代性：當(dāng)代中國鈞窯先鋒藝術(shù)》，海燕出版社，2014年6月1日。

[6]龐井君.中國傳統(tǒng)文化的邏輯源點與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].人民論壇，2017（34）：125-127.

作者簡介

孫雅婧（1996-），女，漢，山西呂梁，廣西藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)理論（文化藝術(shù)管理）方向。