論武威紅色文化的形成發(fā)展和內(nèi)涵價(jià)值

摘 要：武威是中國(guó)共產(chǎn)黨在甘肅活動(dòng)較早的地區(qū)之一。在新民主主義革命時(shí)期，武威人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為國(guó)家獨(dú)立和民族解放作出了積極貢獻(xiàn)。在這一過(guò)程中，形成了具有鮮明特色的紅色文化。其首要內(nèi)涵是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，基本特征是堅(jiān)持走群眾路線，精神內(nèi)核是“以民族大業(yè)為重”，重要載體是豐厚的紅色資源。在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，武威紅色文化具有重要的精神傳承價(jià)值、社會(huì)教育價(jià)值、思想建設(shè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：武威;紅色文化;形成發(fā)展;內(nèi)涵價(jià)值

紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要支撐。甘肅武威在河西走廊東端，具有重要的戰(zhàn)略地位。新民主主義革命時(shí)期，武威人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合武威革命實(shí)踐，為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放作出了積極貢獻(xiàn)，并由此形成了具有武威特色的紅色文化。本文將從梳理武威革命歷史入手，探討武威紅色文化形成發(fā)展的歷程，并系統(tǒng)闡述其內(nèi)涵價(jià)值，以期為人們深入認(rèn)識(shí)紅色文化的多樣性和豐富性提供有益借鑒。不當(dāng)之處，敬祈教正。

一、武威紅色文化的形成與發(fā)展

武威紅色文化是新民主主義革命時(shí)期留給我們的寶貴遺產(chǎn)和精神財(cái)富，它在大革命時(shí)期萌芽產(chǎn)生，土地革命時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，抗戰(zhàn)時(shí)期平穩(wěn)發(fā)展并有過(guò)暫時(shí)的低迷，至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最終形成。

1.大革命時(shí)期（1924年6月—1927年7月）

武威是中國(guó)共產(chǎn)黨在甘肅活動(dòng)較早的地區(qū)之一。1924年，共產(chǎn)黨員張一悟來(lái)到武威，在武威師范任教務(wù)主任兼國(guó)文、歷史教員。他向?qū)W生介紹《新青年》《覺(jué)悟》《先驅(qū)》等進(jìn)步刊物，傳播馬克思主義基本思想，并以通俗的語(yǔ)言講解無(wú)神論、勞動(dòng)創(chuàng)造世界、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)等理論知識(shí)。[1]1925年孫中山逝世后，張一悟在武威主持召開(kāi)孫中山追悼會(huì)，發(fā)表《中國(guó)時(shí)局問(wèn)題》的講演，號(hào)召?gòu)V大青年繼承孫中山遺志，關(guān)心時(shí)政，振興中華。1926年，張一悟被迫離開(kāi)武威[2]。兩年里，張一悟積極宣傳革命思想，關(guān)心團(tuán)結(jié)教育青年，使他們對(duì)馬克思主義有了初步的了解。他在武威“播下了第一粒共產(chǎn)主義思想的火花”[3]，武威紅色文化由是萌芽產(chǎn)生。

2.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1927年8月-1937年7月）

這一時(shí)期，武威紅色革命出現(xiàn)高潮，紅色文化進(jìn)一步發(fā)展。其主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：一是開(kāi)始有武威籍人加入中國(guó)共產(chǎn)黨，比如古浪縣人楊春芳、武威六壩鄉(xiāng)人李振華分別于1935年12月[4]、1937年4月在延安加入黨[5]。二是1936年秋紅軍奉命渡河西進(jìn)，組建西路軍，在武威地區(qū)進(jìn)行了古浪戰(zhàn)役、涼州四十里堡戰(zhàn)役等重大戰(zhàn)事，為武威革命史留下了悲壯的一幕。紅軍在武威還積極宣傳共產(chǎn)黨的方針和政策，擴(kuò)大了黨在武威的影響，并贏得了廣大人民群眾的支持[6]。三是西路軍過(guò)武威時(shí)，武威人民不畏艱險(xiǎn)，積極支前，涌現(xiàn)了許多感人事跡。如柏樹(shù)鄉(xiāng)鄭玉蘭將家里僅有的一條被里子拆開(kāi)，縫了7條面袋，裝滿面粉，送給紅軍作行軍用糧;清源鎮(zhèn)的開(kāi)明地主魏克謙把家里的小麥、牛羊豬等捐獻(xiàn)給紅軍，紅軍收下這些東西后，給魏克謙開(kāi)了收據(jù)，這張收據(jù)一直保存到解放[7]。西路軍失敗后，武威人民又以認(rèn)親、招贅、收徒、做幫工等形式掩護(hù)營(yíng)救紅軍，其中有名可指的紅軍傷散人員就近200多名[8]。

西路軍雖然失敗了，但有力地配合、策應(yīng)了河?xùn)|主力軍和友軍的作戰(zhàn)，為爭(zhēng)取西安事變的和平解決、推動(dòng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，作出了特殊的貢獻(xiàn)。武威人民敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)，與紅軍結(jié)下深厚情誼，用生命和鮮血譜寫(xiě)了軍民團(tuán)結(jié)的悲壯之歌。

3.全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937年7月-1945年8月）

這一時(shí)期，武威紅色文化的發(fā)展可分為兩階段：平穩(wěn)發(fā)展期和暫時(shí)低迷期。

（1）平穩(wěn)發(fā)展期（1937年7月-1940年3月）。此一階段，武威出現(xiàn)抗戰(zhàn)團(tuán)體、地下黨組織，并成立了中共武威臨時(shí)縣委，大力開(kāi)展抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1937年12月9日，在共產(chǎn)黨員李德銘的支持下，甘肅青年抗戰(zhàn)團(tuán)武威分團(tuán)正式成立。該團(tuán)“設(shè)有歌詠隊(duì)、話劇團(tuán)和墻報(bào)組，在城鄉(xiāng)廣泛開(kāi)展抗日救亡工作”，編輯出版發(fā)行《抗戰(zhàn)周刊》12期，“為增強(qiáng)民族抗戰(zhàn)的意志，擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方面作出了積極努力”[9]。次年2月，武威籍青年段源、劉大武經(jīng)李德銘介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨，隨后，中共武威縣支部、中共武威臨時(shí)縣委先后成立，并發(fā)展李春芳、李炎、馬金聲等入黨[10]，壯大了黨的組織。同時(shí)積極開(kāi)展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，組織進(jìn)步學(xué)生深入群眾，宣傳抗日救國(guó)的道理，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情。

（2）暫時(shí)低迷期（1940年4月-1945年8月）。1940年4月以后，黨在武威的活動(dòng)受到敵人的嚴(yán)重破壞，李振華被馬步青以“陰謀活動(dòng)罪”逮捕，后經(jīng)保釋出獄，但不久即與上級(jí)組織失去聯(lián)系，自后黨在武威的活動(dòng)暫時(shí)處于低潮，紅色文化的發(fā)展也陷入低迷[11]。

4.全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1945年8月-1949年9月）

抗戰(zhàn)勝利后到1948年間，李振華、李芳春輾轉(zhuǎn)去了延安，黨在武威的活動(dòng)未能恢復(fù)。不過(guò)，仍有民勤籍學(xué)生謝懷瑯、汪彥山、安佑天在北京入黨。1949年，全國(guó)革命形勢(shì)漸趨明朗，武威地區(qū)爆發(fā)“四·二五”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，反對(duì)國(guó)民黨的腐敗統(tǒng)治，為武威地下黨組織的重新建立打下了良好的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。5月之后，又一批在外求學(xué)的武威籍青年如徐成年、陳賓來(lái)、楊立法、王鳴和、周天年、趙敦生等加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他們經(jīng)組織派遣來(lái)到武威，大力宣傳黨的政策，開(kāi)展各種革命活動(dòng)。7月初，武威重新建立黨支部;26日，中共武威分區(qū)成立，并配備了分區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子。9月初，人民解放軍第一野戰(zhàn)軍第二兵團(tuán)先頭部隊(duì)三軍從蘭州出發(fā)，開(kāi)始向河西走廊進(jìn)軍，至23日，武威分區(qū)所轄武威、永登、景泰、古浪、民勤、永昌六縣先后解放[12]。至此，武威紅色文化最終形成。

總之，武威紅色文化是中國(guó)紅色文化的重要組成部分，是在中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行紅色革命過(guò)程中形成并不斷發(fā)展的，具有鮮明的地域特色，為新時(shí)代武威精神的孕育和培養(yǎng)提供了不竭的源泉和動(dòng)力。

二、武威紅色文化的內(nèi)涵價(jià)值

1.武威紅色文化的內(nèi)涵

（1）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是武威紅色文化的首要內(nèi)涵。武威革命歷史昭示：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命的中流砥柱，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨是人民的選擇。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的革命才能取得徹底成功。而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的新時(shí)代，我們更要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

（2）堅(jiān)持走群眾路線是武威紅色文化的基本特征。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治路線和工作路線。紅西路軍在武威，深入群眾之中，積極宣傳黨的方針和政策，了解群眾疾苦，關(guān)心群眾生活，贏得了群眾的廣泛信任和真心擁護(hù)?？箲?zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨組織又密切聯(lián)系群眾，依靠群眾的智慧和力量，取得了抗日救亡和解放武威的勝利。在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中，群眾路線是我們黨制勝的法寶，也是我們黨最大的“軟實(shí)力”。堅(jiān)持走群眾路線，在新時(shí)代偉大進(jìn)程中，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（3）“以民族大業(yè)為重”是武威紅色文化的精神內(nèi)核。早在1925年，張一悟就號(hào)召武威青年關(guān)心時(shí)政、振興中華。長(zhǎng)征時(shí)期，紅西路軍所服從服務(wù)的基點(diǎn)，則是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨和人民團(tuán)結(jié)一致，為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放而奮勇斗爭(zhēng)。所有這些，體現(xiàn)的正是“以民族大業(yè)為重”的奉獻(xiàn)精神。而今天，我們更要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)幸福美好新武威作出新的更大的貢獻(xiàn)。

（4）豐厚的紅色資源是武威紅色文化的重要載體。武威紅色文化形成過(guò)程中，留下了大量寶貴的紅色資源，其中物質(zhì)類(lèi)文化資源包括西路軍古浪烈士陵園、古浪縣橫梁山戰(zhàn)役遺址、古浪紅西路軍紀(jì)念館、涼州四十里堡戰(zhàn)役紀(jì)念館等;制度類(lèi)文化資源包括長(zhǎng)征時(shí)期的《平（番）、大（靖）、古（浪）、涼（州）戰(zhàn)役計(jì)劃》、抗戰(zhàn)時(shí)期的“隱蔽精干，長(zhǎng)期埋伏，積蓄力量，以待時(shí)機(jī)”的地下工作方針等;精神類(lèi)文化資源如陳昌浩、李卓然等創(chuàng)作的革命詩(shī)歌、革命歌曲等。這些紅色資源是武威特有的文化資源，也是見(jiàn)證武威紅色歷史的最有力的證據(jù)。

2.武威紅色文化的價(jià)值

武威紅色文化是革命時(shí)期由共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)武威人民在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成的，在精神傳承、社會(huì)教育、思想建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等方面，具有重要的價(jià)值。

（1）精神傳承價(jià)值。武威紅色文化具有鮮明的地域特色和顯著的紅色精神。無(wú)論是在革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，都體現(xiàn)了武威人民務(wù)實(shí)苦干、奮勇?tīng)?zhēng)先、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神?！皶r(shí)代楷?！卑瞬缴沉謭?chǎng)“六老漢”三代人治沙造林先進(jìn)群體，便是對(duì)武威紅色文化傳承與發(fā)展的樣板。40年來(lái)，以“六老漢”為代表的八步沙林場(chǎng)三代職工，科學(xué)治沙、綠色發(fā)展，持之以恒推進(jìn)治沙造林事業(yè)，為筑牢西部生態(tài)安全屏障作出了重要貢獻(xiàn)。他們不畏艱難，勇于探索，矢志堅(jiān)守，接續(xù)奮斗，是“綠水青山就是金山銀山”的忠實(shí)踐行者，也是武威紅色文化傳承的代表者。2019年11月3日，中共武威市第四屆委員會(huì)第十次全體會(huì)議，將古浪縣八步沙林場(chǎng)“六老漢”困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲的當(dāng)代愚公精神作為新時(shí)代武威精神?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代武威精神正是武威紅色文化精神傳承的具體體現(xiàn)。

（2）社會(huì)教育價(jià)值。紅色文化蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)教育價(jià)值，比如愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)教育等[13]，所有這些都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，對(duì)于教育人、培養(yǎng)人、滋潤(rùn)人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，武威各地充分發(fā)揮紅色文化優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展“傳承紅色基因，弘揚(yáng)紅軍精神”等革命傳統(tǒng)教育，不僅增強(qiáng)了黨員的黨性意識(shí)和先進(jìn)意識(shí)，也增強(qiáng)了廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)責(zé)任心和文化自信心。因此，充分運(yùn)用武威紅色文化進(jìn)行廣泛的社會(huì)教育，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的實(shí)踐意義。

（3）思想建設(shè)價(jià)值。黨的十九大報(bào)告指出：“思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)。革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”堅(jiān)定理想信念是黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，而武威紅色文化便蘊(yùn)含著矢志不渝、信念堅(jiān)定的價(jià)值觀念。西路軍面對(duì)強(qiáng)敵，浴血奮戰(zhàn)，對(duì)革命事業(yè)和共產(chǎn)主義抱有必勝的信念，涌現(xiàn)出諸如凌玉成等戰(zhàn)斗英雄。而一些紅軍傷散人員則歷盡艱辛，尋找革命隊(duì)伍，繼續(xù)戰(zhàn)斗。所以運(yùn)用武威紅色文化進(jìn)行黨的思想建設(shè)，對(duì)于堅(jiān)定黨員理想信念具有積極意義。

（4）經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。紅色文化具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力，是新的歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要媒介，也是一些地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)[14]。武威要充分認(rèn)識(shí)紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，打造紅色文化品牌，比如編輯出版紅色文化書(shū)籍、創(chuàng)作紅色文藝作品等;同時(shí)培育發(fā)展紅色旅游，大力宣揚(yáng)古浪縣橫梁山戰(zhàn)役遺址、古浪紅西路軍紀(jì)念館、涼州四十里堡戰(zhàn)役紀(jì)念館等紅色遺址和紀(jì)念場(chǎng)館，使紅色旅游成為推動(dòng)武威經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶動(dòng)武威經(jīng)濟(jì)大繁榮。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢(shì)，深入進(jìn)行黨史、軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去”，“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。習(xí)總書(shū)記的重要論述，為新時(shí)代紅色文化研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，強(qiáng)有力地推動(dòng)了新時(shí)代紅色文化的學(xué)術(shù)研究和紅色文化的開(kāi)發(fā)利用。武威紅色文化是中國(guó)紅色文化和紅色精神的區(qū)域形態(tài)，是武威文化厚重務(wù)實(shí)、開(kāi)放包容的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是新時(shí)代武威精神的重要源頭。在新的偉大實(shí)踐中，我們更應(yīng)深入挖掘、充分研究、大力弘揚(yáng)武威紅色文化，振奮革命精神，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，為建設(shè)幸福美好新武威作出新的更大的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《武威早期黨員略傳》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第25-26頁(yè)

[2]陳生蕃口述、王宗祺整理.《懷念我的良師摯友張一悟同志》，見(jiàn)《血沃涼州》，第243-246頁(yè)

[3]《武威早期黨員略傳》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編：《血沃涼州》，第27頁(yè)

[4]《武威通志》編委會(huì)編.《武威通志》（人物卷），蘭州：甘肅人民出版社，2007年，第174頁(yè)

[5]《武威早期黨員略傳》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第32頁(yè)

[6]《武威地區(qū)民主革命時(shí)期黨的活動(dòng)記事》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第8-12頁(yè)

[7]《紅西路軍在武威》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第191頁(yè)

[8]《紅西路軍在武威地區(qū)征戰(zhàn)簡(jiǎn)述》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第89頁(yè)

[9]《中共武威地下黨的建立發(fā)展及活動(dòng)》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第48頁(yè)

[10]《武威地區(qū)民主革命時(shí)期黨的活動(dòng)記事》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第14-15頁(yè)

[11]《中共武威地下黨的建立發(fā)展及活動(dòng)》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第51頁(yè)

[12]《武威地區(qū)民主革命時(shí)期黨的活動(dòng)記事》，見(jiàn)中共武威地委黨史辦編.《血沃涼州》，第18-23頁(yè)

[13]熊來(lái)平、劉浩林.紅色文化的教育價(jià)值及其限度.中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.2

[14]鐘利民.論紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題.求實(shí)，2010.3

參考文獻(xiàn)：

[1]中共武威地委黨史辦編.血沃涼州[M].武威：甘肅省國(guó)營(yíng)武威印刷廠，1991

[2]《武威通志》編委會(huì)編.武威通志（人物卷）[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007

[3]鐘利民.論紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題[J].求實(shí)，2010，第3期

[4]熊來(lái)平、劉浩林.紅色文化的教育價(jià)值及其限度[J].中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.2

[5]楊棟.紅色文化的內(nèi)涵解讀與時(shí)代價(jià)值[J]，紅色文化學(xué)刊，2020.1

作者簡(jiǎn)介：

楊琴琴，云南大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士，現(xiàn)就職于武威市涼州文化研究院，研究方向：歷史文獻(xiàn)、涼州歷史文化等。