淺談松贊干布時(shí)期的人教十六凈法

【摘 要】 學(xué)習(xí)和研究松贊干布時(shí)期的人教十六凈法對我們更詳細(xì)更深入的了解和分析吐蕃社會(huì)，進(jìn)一步了解我國藏民族在歷史的長河中所形成的民族性格和民族特征具有重要的參考意義。這對我們更好的完善《民族區(qū)域自治法》和民族政策提供了重要依據(jù)。在當(dāng)今社會(huì)，松贊干布時(shí)期的人教十六凈法不僅受到藏民族的重視，而且成了國內(nèi)外各界人士的重要研究對象。因此，本文通過對松贊干布時(shí)期的人教十六凈法從歷史背景、特征、影響三個(gè)方面做如下分析。

【關(guān)鍵詞】 人教十六凈法 十善法 成文法 吐蕃文字

一、松贊干布時(shí)期制定人教十六凈法的歷史背景

（一）政治背景。統(tǒng)一西藏高原的偉大局面是從藏族第三十一個(gè)王朝達(dá)日寧塞時(shí)期就開始了，他開始對外開戰(zhàn)、進(jìn)攻、兼并、征服。南日松贊繼承父王的意愿，征服蘇毗，后藏的馬爾王和塔布地區(qū)，奠定了統(tǒng)一西藏高原的基礎(chǔ)。南日松贊被反對他的老貴族敬毒謀殺后，年僅13歲的松贊干布繼位。他以卓越的政治謀略和軍事才能，統(tǒng)一象雄故國，平定了東女、附國諸國，后兼并今康北的西山八國等20余個(gè)部落，并與這些部落多次盟誓，完成了統(tǒng)一西藏高原的偉大事業(yè)。松贊干布吸取了沒有統(tǒng)一的法律使內(nèi)外不安的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到了這些弊端所帶來的負(fù)面影響，從而采取制定法律，依法治國的策略。

（二）經(jīng)濟(jì)背景。自從松贊干布平定周邊國家，統(tǒng)一西藏高原以后，吐蕃與臨近民族關(guān)系日益加深，商品交換日趨頻繁。吐蕃與其他民族的商品交換和商業(yè)交流在促進(jìn)吐蕃王朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)促使社會(huì)關(guān)系更加緊密和復(fù)雜，社會(huì)秩序更加混亂。于是，松贊干布開始制定法律，在一定程度上促進(jìn)吐蕃與周邊民族的商業(yè)貿(mào)易推向合理化的同時(shí)為吐蕃社會(huì)健康有序發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)。

（三）文化背景。從第一位國王聶赤贊普到松贊干布之前，歷經(jīng)32個(gè)王朝基本上都沒有文字。自藏族第28位國王拉托托日寧贊時(shí)藏傳佛教開始傳入藏區(qū)，松贊干布深刻認(rèn)識(shí)到文字對吐蕃內(nèi)政外權(quán)和佛教的學(xué)習(xí)與傳播的必要性，于是松贊干布繼位后為了克服沒有文字給執(zhí)政帶來各方面的不便和阻礙，派遣吞米桑布扎前往天竺修習(xí)文字，吞米桑布扎結(jié)合藏民族自身的實(shí)際情況，根據(jù)藏語言與和梵文的邏輯關(guān)系，經(jīng)過刪減加工、分析、歸納和總結(jié)，最后創(chuàng)造了吐蕃文字，藏文的出現(xiàn)為松贊干布制定成文法創(chuàng)造了前提條件，為吐蕃法律制度的傳播和沿用提供了前所未有的便利條件。

二、松贊干布時(shí)期人教十六凈法的主要特征

（一）對唐律的借鑒。唐朝是中國封建王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到頂峰的時(shí)期，其法律制度的發(fā)展已達(dá)封建社會(huì)的成熟階段。唐律對其他國家和民族具有深刻的影響，為其他國家和民族的發(fā)展提供了借鑒價(jià)值。唐律對藏族的影響是通過兩國的和親政策，即迎接文成公主為松贊干布之王后以后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化受到唐王朝的影響，借鑒唐朝的行政官員體制建立囊倫、噶倫。人教十六凈法的內(nèi)容所表現(xiàn)的倫理思想與唐律所追求的禮制和德治具有相似性和相近性，兩者都強(qiáng)調(diào)思想道德的重要性。

（二）早期習(xí)慣法的保留。早期的習(xí)慣法主要是指原始部落的習(xí)慣法，是吐蕃社會(huì)長期發(fā)展中約定俗成的行為習(xí)慣，具有相對穩(wěn)定性。松贊干布時(shí)期的社會(huì)形態(tài)主要是奴隸社會(huì)的過度時(shí)期，人們的思想觀念和行為表現(xiàn)中保留了原始社會(huì)和血緣部落的因素。公元7世紀(jì)，藏傳佛教的傳入為原始部落習(xí)慣法提供深刻的理論基礎(chǔ)和發(fā)展空間，使習(xí)慣法更加穩(wěn)固地滲透在藏民族的思想觀念中，調(diào)整和指導(dǎo)著人們的社會(huì)生活。在一定程度上促進(jìn)了世俗政權(quán)的鞏固。

三、松贊干布時(shí)期人教十六凈法的影響

（一）對當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)的影響。法律隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。人教十六凈法為贊普、貢倫、囊倫和噶倫等上層統(tǒng)治階級服務(wù)，維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的政治權(quán)利和階級利益，同時(shí)也維護(hù)普通平民百姓的利益。人教十六凈法既體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)，又體現(xiàn)出公平公正的法律特征。促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的發(fā)展程度，改變了人們對看待生命看待事物的價(jià)值觀念，促使人們的行為規(guī)范化和秩序化。于是，人教十六凈法滲透到藏民族的倫理思想中，不殺生，修善積德，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為藏族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，對構(gòu)建一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境具有重要的影響。

（二）對當(dāng)代藏族民族思想道德的影響。人教十六凈法主要是以改善人的想法，規(guī)范人的行為為主， 其主要思想與藏傳佛教“不害”觀念緊密結(jié)合，佛教思想集中體現(xiàn)在人教十六凈法的內(nèi)容，而人教十六凈法的強(qiáng)制性又維護(hù)以佛教觀念為基礎(chǔ)的法律思想。由于當(dāng)時(shí)佛教的廣泛傳播，佛教思想深受人們的歡迎，于是，以佛教思想為基礎(chǔ)的人教十六凈法深入人們的內(nèi)心。

（三）對我國民族區(qū)域自治法和民族政策的影響。松贊干布制定藏族歷史上第一個(gè)成文法（六大法典）之后又接著制定人教十六凈法，這使原始部落的習(xí)慣法與眾人所認(rèn)可的很多宗教戒律都以文字的形式規(guī)定為人們所遵循的行為準(zhǔn)則，這為藏民族學(xué)法、用法、守法制造了更廣闊的法律環(huán)境。吐蕃王朝的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各部落共同遵守松贊干布所規(guī)定的統(tǒng)一法律，并且設(shè)立自治機(jī)關(guān)，自己管理自己，管理本部落內(nèi)部事務(wù)，實(shí)現(xiàn)各部落平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮，這既符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢，又利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)展，并且在一定程度上促進(jìn)了《民族區(qū)域自治法》的設(shè)立和相關(guān)民族政策的規(guī)定打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

在悠久的藏民族歷史中，法律起著不可或缺的作用。自從松贊干布制定藏族第一個(gè)成文法以后，吐蕃社會(huì)逐漸擺脫原始的野蠻、無規(guī)則、無秩序的混亂狀態(tài)，改善了人民的行為規(guī)范和思想道德。同時(shí)人教十六凈法中男尊女卑、宗教色彩較濃厚的消極因素至今仍然影響著藏民族的生活，揚(yáng)善棄惡，取其精華，去其糟粕是一個(gè)突破點(diǎn)，也是一個(gè)關(guān)鍵。因此，在以后的發(fā)展中繼續(xù)完善有法可依，有法必依，違法必究的法律制度，營造一個(gè)人人懂法、人人守法的社會(huì)主義和諧社會(huì)將會(huì)成為歷史的必然。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王森.《西藏佛教發(fā)展史略》[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[2] 土登彭措.《藏史綱要》[M].北京民族出版社，2006，第32頁.

[3] 周華.《藏族簡史》[M].中國藏學(xué)出版社，2015（06）.

作者簡介：姓名：才讓當(dāng)知（出生年份—1994.9.10）性別：男，民族：藏族，籍貫：甘肅夏河

學(xué)歷：碩士，單位：西藏大學(xué)，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)（漢藏翻譯）