西施題材群詩(shī)閱讀教學(xué)案例

馬建美

一、緣起

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》倡導(dǎo)構(gòu)建核心素養(yǎng)框架體系，同時(shí)也確立了學(xué)習(xí)任務(wù)群教和學(xué)的形態(tài)。群詩(shī)閱讀就是緊緊扣住“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群的目標(biāo)與內(nèi)容，“選擇中國(guó)文化史上不同時(shí)期、不同類(lèi)型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值”。

教師該如何開(kāi)發(fā)群詩(shī)閱讀學(xué)習(xí)專(zhuān)題，怎么落實(shí)核心素養(yǎng)呢？題材的選擇是第一步，筆者想到，紹興諸暨是越國(guó)古都、西施故里，兩千多年來(lái)，關(guān)于西施的話(huà)題和以西施為題材的文藝作品層出不窮，不同時(shí)期、不同創(chuàng)作者對(duì)西施故事的編撰、增補(bǔ)，在客觀上造成了西施形象的矛盾性、不統(tǒng)一性，由此成為中國(guó)詩(shī)詞文化的經(jīng)典題材之一，沉淀為一種文化現(xiàn)象，甚至影響繪畫(huà)、飲食、旅游等方面。

基于此，筆者設(shè)計(jì)并開(kāi)設(shè)了一堂西施題材群詩(shī)閱讀教學(xué)課，試圖挖掘歷代文人筆下的西施形象，審視詩(shī)詞在思想、藝術(shù)等方面的時(shí)代特色，探尋西施的愛(ài)國(guó)精神和當(dāng)代價(jià)值，完成個(gè)體的文化體驗(yàn)。

二、準(zhǔn)備

群詩(shī)閱讀是師生圍繞議題進(jìn)行的閱讀和集體建構(gòu)，可以讓學(xué)生在多文本的沖擊下，主動(dòng)豐富原有認(rèn)識(shí)，發(fā)散思維，加深對(duì)不同立場(chǎng)觀點(diǎn)及不同文化的理解，豐富審美意趣，形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系，在閱讀過(guò)程中強(qiáng)化核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

為了使學(xué)生更深入了解西施，更多接觸西施題材的詩(shī)歌，在實(shí)際教學(xué)之前，筆者給學(xué)生布置了兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，并要求完成預(yù)習(xí)任務(wù)單（如表1）。

（1）以小組為單位，搜集有關(guān)西施的故事。

（2）查找西施題材的詩(shī)歌，讀通其中的三首并且相互展示交流。

完成這部分“海選”之后，筆者再?gòu)倪@些記錄單中篩選出典型的西施題材詩(shī)歌，整理出新的資料作為學(xué)案，讓學(xué)生在課前誦讀，以備課堂教學(xué)所需。鑒于學(xué)情，群詩(shī)閱讀教學(xué)課若是沒(méi)有充足的課前準(zhǔn)備，就很容易成為走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水式的課。因此這個(gè)“前閱讀”非常重要，它可以使課堂交流更好地展開(kāi)。有了這樣的基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容就更加集中，指向也更加明確，學(xué)生在思考時(shí)就能有“群”意識(shí)，能夠相互參照。

三、教學(xué)

活動(dòng)一：感知詩(shī)中的形象之美

為了更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)西施題材詩(shī)歌的興趣，筆者在教學(xué)開(kāi)始時(shí)播放了諸暨市的宣傳片“西施故里，好美諸暨”，并以問(wèn)題激發(fā)學(xué)生思考：

諸暨名人眾多，為何不選擇其他人物作為城市形象代言人？西施到底有什么魅力？如果她看到那么多詩(shī)人寫(xiě)自己，又會(huì)說(shuō)什么呢？

這幾個(gè)問(wèn)題聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、貼近人物，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生思考。事實(shí)上，兩千多年來(lái)，西施名滿(mǎn)天下、家喻戶(hù)曉，美女形象已經(jīng)被天下人所認(rèn)同。美和愛(ài)國(guó)是西施身上最重要的兩個(gè)標(biāo)簽，但這樣的西施還是一個(gè)缺乏立體感的形象。群詩(shī)閱讀就是要讓西施這個(gè)人物形象不斷“立”起來(lái)，讓人物形象更為豐滿(mǎn)。

烏申斯基說(shuō)：“比較是一切思維和理解的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較了解世界上的一切的?！睘榱俗屓宋镄蜗蟾Ⅲw，筆者引導(dǎo)學(xué)生聚焦杜光庭、魚(yú)玄機(jī)、柳永、袁枚等人的詩(shī)詞加以比較、賞鑒。學(xué)生誦讀之后提出，這四首詩(shī)詞基本以時(shí)間為序，兼顧男性詩(shī)人和女性詩(shī)人，且都寫(xiě)了西施之美，但是情感上有所區(qū)別。根據(jù)學(xué)生的討論，筆者及時(shí)整理出以下幾個(gè)問(wèn)題，讓思考得以進(jìn)一步深入展開(kāi)：

（1）詩(shī)中哪些地方寫(xiě)出了西施之美？

（2）詩(shī)人是如何寫(xiě)出西施之美的？

（3）幾位詩(shī)人吟詠西施的情感有何不同？

這幾個(gè)問(wèn)題是有梯度的。前兩個(gè)問(wèn)題，難度不大，作用是讓學(xué)生聚焦文本、疏通詩(shī)意，指向“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這個(gè)核心素養(yǎng)的維度。學(xué)生大致能夠讀懂這幾首詩(shī)詞，可以初步感受西施形象之美。第三個(gè)問(wèn)題則深入一步，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合之前所做的充足的預(yù)習(xí)工作，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行審美鑒賞，發(fā)現(xiàn)不同詩(shī)歌中蘊(yùn)含情感的“變”與“不變”，“異”與“同”。

下面是學(xué)生的閱讀體悟片段：

生1：杜光庭寫(xiě)西施素面就很美，簡(jiǎn)直是個(gè)素顏美女。畢竟西施只是苧蘿山賣(mài)柴人家的女兒而已。然后寫(xiě)“臉橫一寸波，浸破吳王國(guó)”，一個(gè)“破”字用了夸張的手法寫(xiě)出了西施的美以及美的力量。

生2：魚(yú)玄機(jī)寫(xiě)“一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈”，也用了夸張的手法，說(shuō)西施只要露出酒窩，回眸一笑，就能讓十萬(wàn)精兵都臨陣倒戈。西施之美具有不戰(zhàn)而屈人之兵的力量。

生3：柳永詞中說(shuō)“苧蘿妖艷世難偕”，是直接寫(xiě)出了西施的艷麗。說(shuō)世人難以和西施比較，有夸張也有對(duì)比。

根據(jù)學(xué)生的回答，筆者適當(dāng)進(jìn)行梳理補(bǔ)充，聯(lián)系課前收集的詩(shī)歌，如“鳥(niǎo)驚入松網(wǎng)，魚(yú)畏沉荷花”“秀色掩今古，荷花羞玉顏”“西施且一笑，眾女安得妍”等詩(shī)句，發(fā)現(xiàn)這些寫(xiě)人物之美的詩(shī)詞除了正面描寫(xiě)外，也多用夸張、對(duì)比等修辭手法。

活動(dòng)二：梳理詩(shī)人的情感傾向

單就前面這兩個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槭琴N合文本的問(wèn)題，所以相對(duì)簡(jiǎn)單，而這其實(shí)是為第三個(gè)問(wèn)題作準(zhǔn)備，以此拉開(kāi)學(xué)習(xí)梯度，引導(dǎo)學(xué)生形成結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)。西施及其命運(yùn)為后世文人的文藝創(chuàng)作提供了一個(gè)興味十足的美女題材，而從我們所選的詩(shī)歌來(lái)看，西施的形象在不同的時(shí)代是不斷流動(dòng)變化的。此時(shí)，教學(xué)應(yīng)“沉”到詩(shī)歌之中細(xì)細(xì)感悟詩(shī)人對(duì)西施的不同情感，挖掘詩(shī)人吟詠西施的目的。

學(xué)生再次細(xì)讀詩(shī)歌，小組討論，由組長(zhǎng)整理好意見(jiàn)之后發(fā)言，小組成員補(bǔ)充。以下是圍繞第三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探討的部分實(shí)錄：

生1：“素面已云妖”，一個(gè)“妖”字可以看出杜光庭雖然承認(rèn)西施之美，但又認(rèn)為這種美是禍水，詩(shī)人對(duì)西施的美是反感的。除了“妖”之外，“臉橫一寸波”句，我的理解是，一寸波寫(xiě)雙目，本來(lái)應(yīng)該是非常靈動(dòng)的，但是這里卻很生硬。最初我都想到了“滿(mǎn)臉橫肉”，當(dāng)然，這里也許不是這個(gè)意思。唐朝唐玄宗寵幸楊貴妃，荒淫誤國(guó)。從這個(gè)詩(shī)歌來(lái)看，可能是在給統(tǒng)治者敲警鐘，美色是洪水，能夠?qū)е聡?guó)家傾覆。

師：女色誤國(guó)也許不是杜光庭一個(gè)人的想法，你們有其他材料佐證嗎？

生2：我們找到李紳的《游靈巖》，里面寫(xiě)著“西施醉舞花艷傾，妒月嬌娥恣妖惑”，這里就認(rèn)定女性是禍水，告誡世人要注意美人亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。而事實(shí)上，歷代朝代滅亡，只要有美女出現(xiàn)，原因大半會(huì)說(shuō)是女色問(wèn)題，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如妲己啊，楊貴妃啊，都是妖女了。

由以上實(shí)錄可以看到，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是讓學(xué)生結(jié)合不同時(shí)期不同詩(shī)人的時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷來(lái)欣賞詩(shī)歌，不僅是在比較中促進(jìn)學(xué)生的“思維發(fā)展與提升”，而且指向“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)的培育。

以下是對(duì)魚(yú)玄機(jī)、柳永和袁枚詩(shī)詞討論的片段：

生1：我覺(jué)得魚(yú)玄機(jī)對(duì)西施主要有兩種情感。她是懷著一種極大的崇拜之情來(lái)寫(xiě)西施的，如稱(chēng)呼“神女”及后面的詩(shī)句幾乎把西施神化了。而同時(shí)，在詩(shī)句的最后，“只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧蘿”，則是一種物是人非、美人已逝的慨嘆。

生2：我覺(jué)得這和魚(yú)玄機(jī)是一個(gè)女子也有關(guān)系，而且從資料來(lái)看，她的人生并不那么順?biāo)?，一個(gè)有才思、有抱負(fù)的女子，想必也是受時(shí)代和身份的限制，所以對(duì)于西施的功績(jī)她會(huì)仰視，羨慕。

師：有道理，品讀情感不應(yīng)該僅僅停留在文本，而是應(yīng)該知人論世。

生3：我們覺(jué)得從“妖艷”“善媚”“恃寵”這些詞可以看出柳永也是抱著和杜光庭一樣的觀點(diǎn)。這可能是男性詩(shī)人和女性詩(shī)人的區(qū)別吧。

師：有不同意見(jiàn)嗎？

生4：柳永詩(shī)歌中最后也有說(shuō)“空照荒臺(tái)”，我覺(jué)得一個(gè)“空”字寫(xiě)出了物是人非的感覺(jué)，這一點(diǎn)與魚(yú)玄機(jī)一樣。作為美人計(jì)的主角，西施當(dāng)然要學(xué)會(huì)“善媚悅君”了，這也是她所需要的技能。而詩(shī)句中寫(xiě)“捧心調(diào)態(tài)軍前死，羅綺旋變塵?！薄霸够隉o(wú)主尚徘徊”，她的絕世容顏反而給自己招致禍患。在柳永眼里，西施成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

師：那么，作為一個(gè)男性詩(shī)人，柳永為何會(huì)這樣看待西施之美？

生4：這也和柳永的經(jīng)歷有關(guān)吧，他的很多詞就將筆觸伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶狀態(tài)。而柳永自己才華滿(mǎn)腹，但屢試不中，可能也是自述懷抱吧。

生5：我們組認(rèn)為袁枚這首詩(shī)比較特別，主要是前面兩句是敘述，后面兩句是從西施的角度來(lái)寫(xiě)的，“妾”是西施自稱(chēng)，“妾自承恩人報(bào)怨，捧心常覺(jué)不分明”，好像西施也不明白自己為什么成了越王報(bào)怨的工具。我感覺(jué)這樣就讓人站在西施的角度，揣摩她的心理。

師：袁枚主張“性靈說(shuō)”，認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)抒寫(xiě)胸臆，辭貴自然。同樣一件事，常能從別人意想不到的角度切入，使人耳目一新。這首詩(shī)并沒(méi)有直接替西施鳴冤抱屈，而是讓讀者自己去回味體察，也是別有一番韻味。

這一環(huán)節(jié)，學(xué)生在不斷比較、闡述交流中加深對(duì)文本的理解，對(duì)情感及其產(chǎn)生原因進(jìn)行深入剖析，從而完成審美的鑒賞與創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生完成如下任務(wù)單（表2）。

活動(dòng)三：挖掘西施的文化價(jià)值

學(xué)生對(duì)西施形象有了比較深入的了解后，思維像漣漪一樣不斷蕩開(kāi)，筆者適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思維向更深處探尋，進(jìn)一步探討西施形象的價(jià)值，并整合為兩個(gè)問(wèn)題：

（1）從這些詩(shī)人對(duì)西施其人其事的不同情感上，你能得出一個(gè)怎樣的結(jié)論？

（2）你覺(jué)得西施這個(gè)話(huà)題為什么能夠引起這么多文人墨客的關(guān)注，如此經(jīng)久不衰？

以下是圍繞問(wèn)題（1）的探討：

生1：我覺(jué)得“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，或者說(shuō)是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”吧，同一個(gè)事件，不同人從不同側(cè)面去看待，會(huì)得出不同的結(jié)論。

生2：我覺(jué)得杜光庭更多是站在一種政治的立場(chǎng)去看待這件事情，對(duì)象是統(tǒng)治者，而后面幾位詩(shī)人更多是從自身出發(fā)的。

生3：我也有這樣的想法。相比杜光庭的詩(shī)，后面幾位詩(shī)人將更多的目光放在西施這個(gè)人物身上。雖然也強(qiáng)調(diào)了西施的功勞，但是，像柳永、袁枚等人的詩(shī)更多是從個(gè)人角度去考慮西施的處境，西施不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就是英雄，她也有作為平凡人的愁苦和無(wú)奈，這樣形象更接地氣、更有人情味了。

第二個(gè)問(wèn)題，是整堂課的中心任務(wù)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深化，能促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的進(jìn)一步提升。以下是圍繞問(wèn)題（2）的探討：

生1：我覺(jué)得還是西施的品德吧，她身上所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，即為國(guó)家犧牲自己。

生2：我覺(jué)得一是西施入?yún)牵瑓峭跎硭绹?guó)滅，這樣的“紅顏禍水”有話(huà)題性。二是西施的情懷，契合我們的民族精神。

生3：我覺(jué)得西施本身是一個(gè)矛盾的人物，大多數(shù)女性會(huì)說(shuō)她命運(yùn)跌宕，說(shuō)她的家國(guó)情懷，但是封建時(shí)代很多男性會(huì)認(rèn)為她是一個(gè)禍害。而且，她本身也長(zhǎng)得很美，愛(ài)美之心人皆有之，所以人們會(huì)更有興趣。

生4：我提出另外一種看法，我覺(jué)得西施個(gè)人的精神符合儒家的主流價(jià)值觀，所以她的精神也為歷代文人所津津樂(lè)道。從我們查到的資料來(lái)看，在孔子之前，乃至在孔子修訂的《春秋》中，都沒(méi)有西施入?yún)且皇??！皷|施效顰”這個(gè)故事是《莊子》中的，也沒(méi)提到西施被送到吳國(guó)啊。所以我覺(jué)得，也許西施滅吳最初是為了說(shuō)明女色誤國(guó)或?yàn)楹霌P(yáng)愛(ài)國(guó)精神而杜撰的故事。

師：西施被獻(xiàn)于吳國(guó)是東漢時(shí)期的《越絕書(shū)》和《吳越春秋》最先提到的，之后人們慢慢開(kāi)始接受這個(gè)故事。

在總結(jié)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在眾多歌詠西施的詩(shī)作中，亡國(guó)禍水和翻案詩(shī)形成了兩大對(duì)立陣營(yíng)。筆者引導(dǎo)學(xué)生再找翻案詩(shī)，如晚唐羅隱的《西施》和北宋王安石的《宰嚭》，以及當(dāng)代文人錢(qián)漢東寫(xiě)的《詠西施》（被刻于諸暨西施殿碑廊），加以品讀。羅隱說(shuō)“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施”，其實(shí)，晚唐時(shí)期，各種矛盾出現(xiàn)，詩(shī)人意識(shí)到“紅顏禍水”不是亡國(guó)的唯一因素。作為政治家的王安石，一句“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基”更是強(qiáng)調(diào)了謀臣的作用。而作為西施同鄉(xiāng)的后世學(xué)者錢(qián)漢東，寫(xiě)下“報(bào)國(guó)千年重，謀身一念輕。浣紗非禍水，舊案待重評(píng)”為西施打抱不平，則表達(dá)了對(duì)西施由衷的贊美之意。

這樣，筆者慢慢引導(dǎo)學(xué)生看出一種觀念的變化，從晚唐到宋再到清，詩(shī)人們或借吟詠西施表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的警告，或是哀憐自身，或是同情女性，或褒或貶，立場(chǎng)不同，角度各異。當(dāng)然，從“紅顏禍水”的歷史成見(jiàn)，到對(duì)女性悲劇命運(yùn)的同情，再到去關(guān)注西施作為個(gè)人的一面，這里其實(shí)也體現(xiàn)了在時(shí)代的進(jìn)步中女性觀的變化。筆者還插入了魯迅《且介亭雜記·阿金》中對(duì)“女人亡國(guó)”予以辛辣諷刺的一段話(huà)，將學(xué)生的思維推向更深處：

我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不相信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話(huà)。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女性是絕不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來(lái)的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢(qián)不值的沒(méi)有出息的男人。

之后，筆者提供明代戲曲《浣紗記》和《倒浣紗傳奇》的相關(guān)片段，供學(xué)生參考。學(xué)生總結(jié)西施文化經(jīng)久不息的原因，并在課后制作成思維導(dǎo)圖（如圖1）再一起分享。

四、思考

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)須在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中通過(guò)一定的表現(xiàn)性行為才能體現(xiàn)，這種體現(xiàn)有一定的綜合性，其培育須通過(guò)每一堂課來(lái)落實(shí)。

基于課程意識(shí)的“群詩(shī)閱讀教學(xué)”具有一定的綜合性、開(kāi)放性和挑戰(zhàn)性，需要教師在課程實(shí)施中考慮“教什么”“為什么而教”，要想到什么樣的議題或主題最值得探究等。選擇西施這個(gè)主題，是語(yǔ)文課程和地域特色、現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，讓人耳目一新，也能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。畢竟，大多數(shù)學(xué)生只知道西施之名而并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入了解。但是，選擇這個(gè)話(huà)題也是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樗](méi)有現(xiàn)成的教材和教參，需要教師經(jīng)過(guò)整理、思考并形成教學(xué)設(shè)計(jì)。

本次教學(xué)以“歷代文人詠西施”為主題引出，“聚篇為類(lèi)”，需要教師在有限的時(shí)間內(nèi)提高課堂效率。教師必須通過(guò)設(shè)計(jì)一些高效的問(wèn)題，搭建一些問(wèn)題支架，為學(xué)生提供幫助。教師應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，課前預(yù)學(xué)的過(guò)程是學(xué)生在屬于自己的時(shí)間里自主閱讀的過(guò)程，更是學(xué)生個(gè)性化閱讀的過(guò)程。在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過(guò)自己的積累、討論、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。這堂課以“諸暨名人眾多，為何不選擇其他人物作為城市形象代言人”創(chuàng)設(shè)情境，將“西施到底有何魅力，為何能夠經(jīng)久不衰”作為主任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

在提升思維素養(yǎng)上，這堂課遵循“設(shè)疑導(dǎo)入議題—群詩(shī)沖擊舊知—達(dá)成共同認(rèn)識(shí)”的基本流程;在提升審美素養(yǎng)上，這堂課遵循“聚焦人物形象—群詩(shī)品味意趣—交流升華情感”的基本流程;在提升文化素養(yǎng)上，這堂課遵循“探尋人物價(jià)值—群詩(shī)解讀密碼—拓展多元視野”的基本流程。這樣以泛讀促精讀，以精讀引領(lǐng)泛讀，讓學(xué)生通過(guò)比較層層深入探尋情感密碼，既了解了不同時(shí)代西施形象的歷史變遷，又了解了不同時(shí)代、不同詩(shī)人的不同看法，在拓寬文化視野的同時(shí)，又增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，同時(shí)打開(kāi)了研究同類(lèi)詩(shī)歌的路徑，為詩(shī)歌的對(duì)比閱讀打下基礎(chǔ)。

以西施題材詩(shī)歌為教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)這樣一堂課，可以讓學(xué)生意識(shí)到無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作，都可以從不同角度挖掘一個(gè)人物的多個(gè)層面。對(duì)西施形象價(jià)值的挖掘，對(duì)西施心理的深入探討，梳理歷代詩(shī)人在吟詠西施過(guò)程中體現(xiàn)的對(duì)人的價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)和肯定，不僅貼合當(dāng)下多元價(jià)值觀的理念，也是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種價(jià)值的引導(dǎo)。