文化扶貧背景下鄉(xiāng)村非遺文化的傳播新思路

陳琳琳　劉常飛

摘 要：鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著地方的文化記憶，是振興鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)之一。受到地域及物質(zhì)、技術(shù)等方面的限制，鄉(xiāng)村非遺文化的傳播一直是文化傳承與保護(hù)的短板。在目前文化扶貧的背景下，鄉(xiāng)村非遺文化的傳承發(fā)展得到重視，同時(shí)，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代帶來了新的發(fā)展契機(jī)，尤其是網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻的興起為鄉(xiāng)村非遺文化的傳播提供了更多可能。對(duì)此，本文分析了當(dāng)下鄉(xiāng)村非遺文化的傳播困境，并對(duì)移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鄉(xiāng)村非遺文化的傳播新思路進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：文化扶貧;鄉(xiāng)村非遺文化;移動(dòng)傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 14-0-02

《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》中提到要加大文化扶貧的政策和資金扶持力度，發(fā)揮文化在脫貧攻堅(jiān)工作中“扶志” “扶智”作用，同時(shí)要提升貧困地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用水平。鄉(xiāng)村非遺文化保護(hù)引起了廣泛的重視。現(xiàn)階段鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承越來越困難。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下，針對(duì)非遺文化傳承困境，則可以發(fā)揮移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行整合，拓展非遺文化傳播的途徑和方式，創(chuàng)新非遺文化的交流形式，有效的對(duì)非遺文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興提供精神動(dòng)力和支持。

一、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鄉(xiāng)村非遺文化的傳播困境

（一）傳播意識(shí)淡薄，生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)缺乏

鄉(xiāng)村非遺文化的特點(diǎn)是個(gè)人化、分散化，產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展較難，傳播意識(shí)淡薄。如傘頭秧歌文化，這種只在晉陜冀等部分地區(qū)流傳的文化形式，作為一種民間藝術(shù)表演形式有其獨(dú)特的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大放光芒。但是只有少數(shù)人掌握這種技藝，而且都是師傳幫帶，也沒有對(duì)外傳播的動(dòng)力，影響了文化的傳播和發(fā)展。

同時(shí)，類似傘頭文化這種非遺文化，其形成和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境（地理位置、氣候特征等）和社會(huì)文化（宗教、祭祀等）有很大關(guān)系，因此受制于生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化建設(shè)是非遺文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)，和鄉(xiāng)村非遺文化發(fā)展息息相關(guān)，必須引起重視。

（二）傳播載體單一化

鄉(xiāng)村非遺文化是依托人而存在的，主要以身口相傳作為傳承手段。由于非遺文化的傳承人一般思想觀念比較保守，受教育情況普遍偏低。另外，在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，由于政策扶持不到位，文化水平偏低，很難利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行非遺文化的傳承。

（三）傳播及傳承人才匱乏

傳播人才匱乏，是鄉(xiāng)村非遺文化傳承面臨的困境。一些非遺文化項(xiàng)目仍然以手工操作為生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)的過程中，需要付出大量的人工成本，導(dǎo)致獲得的利益不夠明顯，越來越多的人放棄傳承非遺文化，非遺文化傳承人才稀缺，進(jìn)而造成非遺文化深陷傳播困境。

二、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鄉(xiāng)村非遺文化傳播的三個(gè)維度

（一）組織傳播

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下，各級(jí)政府機(jī)關(guān)、高校、科研所等都紛紛開設(shè)網(wǎng)絡(luò)通道，采用專版報(bào)道、在線交流、采訪非遺文化傳承人等方式，對(duì)非遺文化進(jìn)行傳播，并獲得了良好的傳播效果。在國家政策的引領(lǐng)下，從中央到地方都逐漸的成立了非遺工作部門，其中科研所、高校等出現(xiàn)了很多研究非遺文化的學(xué)者，在理論與實(shí)踐結(jié)合的過程中，開辟了具有中國特色的非遺文化傳播路徑。

（二）大眾傳播

在非遺文化傳播的過程中，大眾傳播作為重要的傳播途徑之一，對(duì)于鄉(xiāng)村非遺文化的傳播思路創(chuàng)新具有重要的意義。首先，一些民族地區(qū)通過多樣化的方式來宣傳非遺文化，如舉辦民族文化活動(dòng)、民族文化進(jìn)校園、高端學(xué)術(shù)論壇等，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤沁z文化的傳播，增強(qiáng)當(dāng)?shù)胤沁z文化對(duì)外傳播的影響力和輻射力。其次，隨著我國精神文明的建設(shè)，對(duì)于非遺文化的傳承和保護(hù)越來越重視，全國各民族地區(qū)對(duì)非遺文化傳承人進(jìn)行了調(diào)查，如口頭文學(xué)、手工技藝、民間藝術(shù)等傳承人，并將其進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，頒發(fā)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人證書”，并給予一定的福利待遇，推動(dòng)民族地區(qū)非遺文化的傳承。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)逐漸的成為非遺文化保護(hù)的重要平臺(tái)，而對(duì)于非遺文化的網(wǎng)絡(luò)傳播報(bào)道形式多種多樣。隨著智能手機(jī)的普及，人們能夠在各種社交軟件上搜索非遺文化信息，了解民族精神。例如，我國非遺文化“牛郎織女傳說”，根據(jù)搜狗搜索顯示，關(guān)于“牛郎織女傳說”的報(bào)道消息有29540條，內(nèi)容涉及到來歷、傳說、詩句、節(jié)日，祝福語等多種內(nèi)容形式。

三、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鄉(xiāng)村非遺文化的傳播新思路

鄉(xiāng)村非遺文化只有在政府的參與保護(hù)和大力支持下才可能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，提高素質(zhì)，對(duì)外傳播。在政府的支持下，可以通過建立傳播平臺(tái)、創(chuàng)新傳播方式、整合網(wǎng)絡(luò)資源、打造非遺品牌等途徑增強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺文化的傳播力度。

（一）建立鄉(xiāng)村非遺文化傳播平臺(tái)

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人們能夠使用智能手機(jī)隨時(shí)隨地的接收和搜索信息，這為鄉(xiāng)村非遺文化的傳播提供了全新的陣地和途徑。因此，必須充分的發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)，借助網(wǎng)絡(luò)媒體建立非遺文化傳播平臺(tái)，通過聚合效應(yīng)將非遺文化傳承人和保護(hù)人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上聯(lián)系到一起，在這個(gè)平臺(tái)里，人們可以將自己發(fā)現(xiàn)的非遺文化通過圖片、視頻的形式發(fā)布到社交群中，在交流的過程中，將非遺文化分享給更多的人，增強(qiáng)非遺文化傳播的有效性。

（二）創(chuàng)新鄉(xiāng)村非遺文化傳播方式

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛涌現(xiàn)，各種形式的網(wǎng)絡(luò)交流活動(dòng)越來越多。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)經(jīng)濟(jì)模式隨之誕生，在此情況下更加重視用戶的體驗(yàn)效果。因此，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)模式下，鄉(xiāng)村非遺文化必須實(shí)現(xiàn)傳播方式的創(chuàng)新，增強(qiáng)傳播的服務(wù)性，借助文化服務(wù)引發(fā)消費(fèi)者的精神共鳴，滿足消費(fèi)者的文化需求，拓展非遺文化的受眾群眾，提升非遺文化的服務(wù)價(jià)值。

類似傘頭秧歌文化這種非遺文化形式，可以充分利用短視頻、直播等形式實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播，提升文化的影響力。目前，很多主流媒體也紛紛和地方攜手，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)直播，宣傳鄉(xiāng)村的非遺文化和土特產(chǎn)，將非遺的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙重實(shí)現(xiàn)。

（三）整合網(wǎng)絡(luò)非遺文化資源

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體的涌現(xiàn)，信息傳播的速度、途徑、方式都得到了很大的改善，這是傳統(tǒng)媒體不能比擬的。隨著信息的無限重復(fù)和交叉?zhèn)鞑?，既為人們獲取信息提供了極大的便利，也促使網(wǎng)絡(luò)空間充斥著紛雜的信息，在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于信息的整理利用已經(jīng)成為人們需要思考的問題，對(duì)于非遺文化的傳播更是如此。由于網(wǎng)絡(luò)媒體具有多種形態(tài)，不再是單一的信息傳遞模式，而是“多對(duì)一，多對(duì)多”的傳播模式，如網(wǎng)絡(luò)上的信息不僅通過新聞網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)傳播，還可以通過微博、微信、QQ等軟件平臺(tái)進(jìn)行傳播和互動(dòng)，不僅信息傳遞的速度變快，信息的時(shí)效性越來越強(qiáng)，還極大的增強(qiáng)了信息的互動(dòng)性。因此，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，必須發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的非遺文化資源進(jìn)行整合，拓展傳播渠道，增強(qiáng)非遺文化傳播的時(shí)效性。

（四）打造鄉(xiāng)村非遺文化品牌

若想實(shí)現(xiàn)非遺文化的有效傳播，則需要打造非遺文化品牌，增強(qiáng)人們對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)大非遺文化的影響力。因此，非遺文化傳播者以及相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，立足非遺文化資源，將一些傳統(tǒng)的元素融入到非遺文化品牌產(chǎn)品中，使非遺文化重新回到人們的視野中，勾起特定人群對(duì)非遺文化的情感記憶，通過非遺文化品牌將受眾的情感聯(lián)系起來，增強(qiáng)人們對(duì)非遺文化的認(rèn)同感，擴(kuò)大非遺文化的受眾群體，增強(qiáng)非遺文化傳播的時(shí)效性。還可以通過非遺文化品牌創(chuàng)造的品牌效應(yīng)和自身價(jià)值，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆沁z文化優(yōu)勢(shì)，打造具有本地特色的非遺文化品牌，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以便更好地支撐非遺文化的傳承和發(fā)展，擴(kuò)大非遺文化的影響力和傳播力。

四、結(jié)束語

在鄉(xiāng)村非遺文化傳承的過程中，存在傳承人老齡化、傳承內(nèi)容缺乏新意、傳播渠道單一的問題。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，則為非遺文化傳播提供了新的機(jī)遇。借助新媒體技術(shù)對(duì)非遺文化傳播手段、方式進(jìn)行創(chuàng)新，開辟新的傳播思路，為我國優(yōu)秀文化的傳承提供新的發(fā)展方向。加強(qiáng)鄉(xiāng)村非遺文化的傳播和傳承，保護(hù)非遺文化健康發(fā)展，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興提供精神動(dòng)力和支持。

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作者簡(jiǎn)介：陳琳琳，女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生。研究方向：新聞采寫業(yè)務(wù)、輿論引導(dǎo)、媒體融合。

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“太行山東麓地區(qū)民間傘頭藝人文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB19WH13）。