《禮記?學記》興藝樂學思想探析

宦欣雨

摘要：《學記》是《禮記》中的一篇，闡述了先秦儒家的教育思想，是我國最早的教育專著。文中總結了許多教學原則，“興藝樂學”思想是其中之一。通過查閱相關書籍，總結出“興藝樂學”產生于特定的時代背景，受“中庸”思想的影響略有辯證的意蘊，同時從知行合一和愉快教育兩方面來探析“興藝樂學”思想的內涵，研究與其他原則之間的關系，最后總結對于現(xiàn)代教育的啟示。

關鍵詞：興藝樂學 愉快教育 知行合一

中圖分類號：G40? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0119-02

《學記》是古代教育教學的經(jīng)典著作，其中蘊含著豐富的教育思想，有著較強的理論性，對于后世教育的發(fā)展有著很強的借鑒意義。“興藝樂學”思想也出自此。“不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安《詩》;不學雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學”。這段話是對于“興藝樂學”思想的完整描述。學習是一件持久的事情，要進行全面發(fā)展，學生需要學習很多內容，在學習中，需要堅持理論與實踐相結合，注重發(fā)揮學生的積極性，重視興趣的作用，保持愉快的教學氛圍。

一、“興藝樂學”理論背景

《學記》產生于特定的時代，其中所構建的教育體系和闡述的教學原則與當時的時代有著密不可分的聯(lián)系。其中“興藝樂學”所涉及的內容也與當時的經(jīng)濟、政治和文化有著很大的關系。

1.從先秦到春秋戰(zhàn)國

隨著各種生產工具的出現(xiàn)并投入使用，社會生產力得到發(fā)展，經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，并且建立起封建生產關系，生產關系的變化必然引起上層建筑的變化。到戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟發(fā)展水平得到提高，政治較為穩(wěn)定，開始加強意識形態(tài)方面的建設，進而影響到教育理論和實踐。與西方不同，儒家在人神上，更加重視人，在戰(zhàn)國時期更加淡化天命與鬼神的影響，荀子提倡“制天命而用之”，強調人的主動性，重視人的價值，重視人的主觀能動性。

2.《學記》有著辯證法的因素

對于《學記》作者是唯心或者唯物，無法考證，《學記》是先秦儒家學派教學思想和原則的總結，先秦儒家雖大多都是唯心主義者，但是孔子有“中庸之道”思想，中庸即“執(zhí)兩用中”，不偏不倚，在兩個極端之中選擇合適的中間，講究一個度。孔子的中庸之道有著辯證的意蘊。在《論語》中也可以看到中庸之道，如“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，內容超過文采就會顯得粗陋，文采超過內容就顯得過于夸張，內容和文采相得益彰?！秾W記》以《中庸》為哲學方法論的基礎，思想大多來自《論語》，由此可見：《學記》中的思想也有辯證的意蘊[1]。

二、“興藝樂學”的內涵

1.提倡愉快教育

《學記》中暗含著愉快教育的思想。愉快教育強調在教育過程中，教師為引導作用，以學生為主體，結合課內教學和課外練習，重視引導學生的興趣，激發(fā)學生的積極性，保障整個教育活動過程的輕松，減輕學生的精神壓力，在快樂中學習和成長。“不興其藝，不能樂學”是對于前幾句的總結，理解為不重視基礎技藝的練習，就不能落實學習的任務。表達的是課堂教學和課下練習，以及知與行的關系，提倡循序漸進的學習過程。

首先，這里的“興”不是說興趣為上，感興趣就學，不感興趣就放棄。這里強調的教師的引導作用是說，教師應該以學生為主體，強化自己的引導作用，合理安排教學內容和課業(yè)任務?！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學”，按時進行課業(yè)的教學，保證休息的前提下布置好課下的練習作業(yè)，課內外教學相結合，張弛有度，保持輕松愉快的教學氛圍?！皶r教”要求教師要認真?zhèn)湔n，以學生為主體，課業(yè)內容符合學生的學習特點;“居學”是對學生的自覺性的要求，愉快教育需要教師和學生之間的相互配合，需要彼此積極地參與，形成融洽的教學氛圍。學生需要課堂學習，同樣也需要課外的休息，兩者搭配有序，保證注意力的穩(wěn)定性，增強教學效果。和諧的師生關系，是保證教學氛圍的基礎。其次，樂、《詩》、禮，內容龐大繁雜，學習這些內容是一個長期的過程，在這個過程中，不能只注重枯燥知識的傳授，更加需要興趣的引導，教師應該培養(yǎng)學生在其中的興趣，在學中做、在做中學。在這里，需要排除智力的影響，培養(yǎng)學生的興趣、愛好，從實際操作中體會樂趣，學習音樂首先學習調音，強調動手的能力，在實際操作中體會音律的有趣之處，引導學生對于樂的興趣，發(fā)揮學生的自主性。引導學生建立關于課業(yè)的興趣愛好，是愉快教育的保障。最后，文中雖未直接言明，但是與上文相聯(lián)系，可見樂、《詩》、禮是當時“正業(yè)”的內容。樂屬于美育，《詩》屬于智育，禮屬于德育，可見《學記》提出的教育大綱不僅僅著眼于基礎知識的講解，也十分注重學生較為全面的發(fā)展，關注人自身的發(fā)展。但是這些發(fā)展僅僅限于人文科學，在課堂上對于自然科學并沒有很大的涉及，這是當時教育的一個不足之處。[2]

2.方法上注重知行合一

在表層分析中，我們可以得出，“興藝樂學”有著強調創(chuàng)立輕松的氛圍、重視興趣的作用、重視學生的自主性和積極性的意蘊，深入分析，“興藝樂學”更加強調了認識的過程，即理論與實踐相統(tǒng)一，知行合一。

對于“不興其藝，不能樂學”的解釋，上文已經(jīng)提到，即不重視基礎技術的練習，就不能很好地落實學習的任務。對于“興藝樂學”的理解，不能簡單地歸結到對這個詞語的理解上，而是必須把它放到所在的語境中去理解，它是對于這一整句話的高度總結和概括?！八嚒笔侵讣妓嚒⒓夹g，不是藝術，“興”是指重視、強調的意思。這里所強調的是重視理論學習和實際操作的結合，更加強調實踐對于理解學習的重要作用?？梢娫凇秾W記》中就已經(jīng)有了辯證唯物主義的初步認識了，雖然這里的知行合一觀還不是現(xiàn)在我們所強調的馬克思科學的世界觀和方法論，但也已經(jīng)有了一些雛形。這里的知行合一強調的是學習上的知行合一，強調教學過程中知識與行為的關系。這里的知識是舊的、一直延續(xù)、重復的知識，并非不斷更新探索的知識，有著一定的局限性。