感性與理性的碰撞

摘 要：本文主要從“留白”的目的和價(jià)值來(lái)研究留白藝術(shù)在中西方版式設(shè)計(jì)的不同內(nèi)涵，分析中西方藝術(shù)中留白的精髓所在，闡述留白在中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)版面安排中重要地位和價(jià)值，并以茶仙盧仝形象在濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)VI設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，探討如何通過(guò)巧妙地排版實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的問(wèn)題，提出將留白更好地應(yīng)用于版式設(shè)計(jì)應(yīng)該注重“留白”藝術(shù)的精髓，應(yīng)該在汲取西方現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)之內(nèi)涵，化空為繁，化空為靈，化空為奇，創(chuàng)作出更有意蘊(yùn)、更具魅力的作品。

關(guān)鍵詞：版式設(shè)計(jì) 留白 中西方 文化耦合 意境 視覺(jué)

準(zhǔn)確地說(shuō)，“留白”藝術(shù)這一叫法指的應(yīng)該指的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種畫(huà)面表現(xiàn)形式?！拔簳x南北朝時(shí)期著名畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置（或經(jīng)營(yíng)置位）、傳移模寫(xiě)（傳模移寫(xiě)）。？譹？訛”清代鄒一桂《小山畫(huà)譜》將六法中的“經(jīng)營(yíng)位置”放在第一位，“經(jīng)營(yíng)位置”指的就是畫(huà)面的構(gòu)圖安排，而“留白”作為畫(huà)面安排中不可或缺、至關(guān)重要的部分，被眾多大師在畫(huà)面中用的出神入化。密不透風(fēng)疏可走馬，方寸之地亦顯天地之寬，成為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)中雖無(wú)形無(wú)色但卻最“濃墨重彩”的一筆。而由西方傳入中國(guó)的現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)，講究根據(jù)人的視覺(jué)需求合理、適當(dāng)?shù)陌才女?huà)面，尤其是在信息量過(guò)大的現(xiàn)代社會(huì)，版式設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的重要一環(huán)，擔(dān)負(fù)著受眾直觀視覺(jué)體驗(yàn)的重任，將過(guò)量的信息安排刪繁就簡(jiǎn)，為受眾的視覺(jué)“減重”，理性的留白，疏密有致，成為解決現(xiàn)代由信息超負(fù)荷帶來(lái)的視覺(jué)疲勞的重要策略。這種文化耦合下的“留白”形式，越來(lái)越成為一種新穎而又特別的視覺(jué)元素，在當(dāng)今版式設(shè)計(jì)中扮演著愈加重要的角色。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“留白”

1.意韻營(yíng)造

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白意在意韻的營(yíng)造。“現(xiàn)代錢(qián)鐘書(shū)給予了正確的標(biāo)點(diǎn)：‘六法者何？一、氣韻，生動(dòng)是也;二、骨法，用筆是也;三、應(yīng)物，象形是也;四、隨類(lèi)，賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)，位置是也;六、傳移，模寫(xiě)是也?！?？譺？訛由六法中可以非常清楚的看到國(guó)畫(huà)中對(duì)氣韻的總體要求。氣韻，即神韻、韻味、意韻是也，“在東方，古典的理念毋寧說(shuō)是作為寫(xiě)意的表現(xiàn)?！?？譻？訛國(guó)畫(huà)中講氣韻開(kāi)合，指的就是一幅畫(huà)面的起承轉(zhuǎn)合、脈絡(luò)走勢(shì)。而決定脈絡(luò)走勢(shì)的關(guān)鍵又在于位置的經(jīng)營(yíng)和布局。這一點(diǎn)清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中已經(jīng)明確提出?！耙粤ㄑ?，當(dāng)以經(jīng)營(yíng)為第一，用筆次之，賦彩又次之，傳模應(yīng)不在內(nèi)，而氣韻則畫(huà)成后得之。”留白，作為國(guó)畫(huà)中非常獨(dú)特的一種語(yǔ)言，在畫(huà)面中從來(lái)不拘一格。它可以指廣袤的天空，也可以指開(kāi)闊的地面，既可以是流動(dòng)的江河，又可以是蒼茫的雪地，甚至是任何其想表達(dá)的事物。在畫(huà)面布局中，亦是非常重要的一部分。國(guó)畫(huà)中講究“疏可走馬，密不透風(fēng)”，疏，用的大多就是留白。落筆的部分和留白的部分形成虛實(shí)兩種意境，“虛實(shí)相生，皆成妙境?！?與筆墨下的景物形成鮮明對(duì)比，既豐富了視覺(jué)表現(xiàn)，又給人無(wú)盡的聯(lián)想?！啊舭撞粌H襯托了畫(huà)面的主體，給主體形象有活動(dòng)自由的空間，同時(shí)也擴(kuò)大了畫(huà)面的意境，是所謂形象的延伸?！?？譼？訛總之，“白”，在國(guó)畫(huà)中給人以無(wú)盡的想象，而由“白”營(yíng)造出的意境，仿若一條看不見(jiàn)的氣脈，起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫，讓整個(gè)畫(huà)面變得更加生動(dòng)，一種獨(dú)特的意境隨之而生?！傲舭住弊鳛橹袊?guó)畫(huà)形式美中最重要的一種表現(xiàn)方法，是呈現(xiàn)中國(guó)畫(huà)空間感、藝術(shù)感的重要手段和技巧。？譽(yù)？訛

2.空即靈

國(guó)畫(huà)中的留白往往并不是真正的空白，它不僅僅是一種畫(huà)面疏密的布局安排，更多體現(xiàn)的是一種靈秀、靈氣。就像漢語(yǔ)詞匯中的“空靈”，空與靈本就在中國(guó)傳統(tǒng)思維中本就是兩個(gè)相生的詞。正是因?yàn)椤翱铡钡臒o(wú)形無(wú)色，所以它可以任意帶入任何境地，可以由畫(huà)家賦予任何的寓意和內(nèi)容，天空、地面、水、雪等等，這些被畫(huà)家“定義”的無(wú)形無(wú)色的“白”，讓畫(huà)面中所有“空”的部分自成一體，讓停頓和轉(zhuǎn)折更像一氣呵成。仿若一條靈動(dòng)的氣脈，讓整個(gè)畫(huà)面靈動(dòng)起來(lái)。眾多專(zhuān)家認(rèn)為國(guó)畫(huà)的留白，留的其實(shí)就是“氣”，而“氣”是最靈動(dòng)最具生命力的?！鞍住笨梢哉f(shuō)是國(guó)畫(huà)中“氣”的載體，“白”的意象貫穿了整個(gè)畫(huà)面的氣息。在中國(guó)傳統(tǒng)審美中，一幅好的繪畫(huà)作品，一定是不板不死、充滿(mǎn)靈氣的，要透氣，要有開(kāi)流。？譾？訛?zāi)軌蜃匀混`秀、生生不息，于靜止中感受到流動(dòng)，因此，在國(guó)畫(huà)中，空即靈。

3.崇尚自然的道家思想和內(nèi)斂含蓄的文士情懷

中華傳統(tǒng)文化傳承幾千年，儒家和道家是其中影響最大、最遠(yuǎn)的流派。道家追求的是返璞歸真，形神兼養(yǎng)，講究無(wú)為而治、順其自然?！皻狻睔w“道”，而“道”為“虛無(wú)”，如老子的“大象無(wú)形”，莊子的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“淡然無(wú)極而眾美從之”。而受這種思想熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，“留白”可以說(shuō)是審美之必須。無(wú)即是有，無(wú)中生有，無(wú)色之色，恬淡自然?！鞍住笨梢允翘炜铡⑹歉≡?、是流水、是迷霧、是塵壤，同一幅畫(huà)面上的不同位置的“白”處，因與不同的“實(shí)景”相配合，即產(chǎn)生了不同話語(yǔ)意義。而儒家則講究尊卑、道德、禮儀，上流階層的文人學(xué)仕往來(lái)無(wú)不謙虛有禮，說(shuō)話、文章內(nèi)斂含蓄，藝術(shù)作品排版布局亦忌“滿(mǎn)”。留白從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，正是這種不張揚(yáng)、謙虛、內(nèi)斂的文士情懷的一種體現(xiàn)?！斑@種思想也深深地影響了當(dāng)朝的藝術(shù)作品。這些文人情懷或者說(shuō)文人精神，歷經(jīng)朝代更替依舊綿綿不息，甚至可是說(shuō)是歷經(jīng)千年的歷史文化洗禮演變至今的核心理念。”“留白”正是這些理念的一個(gè)體現(xiàn)、一個(gè)必然。

二、西方現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的“留白”

1.視覺(jué)策略

版式設(shè)計(jì)，英文單詞為lay out，分詞翻譯就是配置、規(guī)劃、劃分等，這與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“六法”之“經(jīng)營(yíng)位置”不謀而合。但現(xiàn)代版式的基礎(chǔ)則是視覺(jué)心理和色彩生理等，現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)指的是根據(jù)信息傳達(dá)的需求，把特定的視覺(jué)信息要素（圖像、標(biāo)題、文案、圖形、色彩等）在版面上進(jìn)行安排的設(shè)計(jì)。不同的布局安排帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。版式設(shè)計(jì)的目的就是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)更好、更有效地傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)象中的內(nèi)容和信息。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，“在海量信息充斥的時(shí)代，每個(gè)人每天都會(huì)面臨來(lái)自四面八方?jīng)坝慷鴣?lái)的信息狂潮，這使得我們?cè)谶@個(gè)看似高效的傳播社會(huì)中對(duì)信息有所選擇的同時(shí)又顯得無(wú)能為力?！?？譿？訛因此，人們更渴望一種更簡(jiǎn)潔、更輕松的視覺(jué)體驗(yàn)，為視覺(jué)減負(fù)，留白手法作為一種減少畫(huà)面元素的重要手段，可謂應(yīng)運(yùn)而生。西方現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的留白，指的就是構(gòu)圖中的空白。在版面設(shè)計(jì)中，沒(méi)有比“空”更少的了，因此，留白成為現(xiàn)在減法設(shè)計(jì)和簡(jiǎn)約風(fēng)格設(shè)計(jì)的重要手段。除此之外，留白還是讓版面具有空間感和虛實(shí)感的重要元素?，F(xiàn)代版式設(shè)計(jì)講究的是黑、白、灰的對(duì)比，這里的“白”是用來(lái)表現(xiàn)版面上未放置任何圖文的空間，指的就是我們所說(shuō)的留白。留“白”在版式設(shè)計(jì)中非常重要，其形式、大小、比例，決定著版面的視覺(jué)空間效果。在版式設(shè)計(jì)中，巧妙的留白可以起到襯托主題、聚焦視線并能形成版面空間層次感的作用。？讀？訛

空間的處理方式會(huì)對(duì)視覺(jué)心理造成重大影響?！傲舭椎闹匾δ苁峭ㄟ^(guò)頁(yè)面內(nèi)容使讀者感受到心理上的舒適?！痹诎媸皆O(shè)計(jì)中，太過(guò)于滿(mǎn)或過(guò)于緊湊的布局，會(huì)讓人有壓抑、沉悶的感覺(jué)。這樣的版面容易讓人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，也無(wú)法突出視覺(jué)中心和主體內(nèi)容。因此，在編排設(shè)計(jì)時(shí)，要注意留白。留白可以打破沉重、緊張、呆板的局面，給沉悶的版面帶來(lái)?yè)Q氣的空間。

另外，版面的留白也是一種以虛趁實(shí)的表現(xiàn)手法，可以讓版面敘事相生。就如同一張空白的白紙上有一個(gè)小黑點(diǎn)，人們?cè)诘谝粫r(shí)間注意到的絕對(duì)不是那整張白紙，而是那個(gè)面積不大的小點(diǎn)。同理，當(dāng)版面編排時(shí)，有意把一部分版面虛化處理，也就是留白處理，那虛化的部分，就襯托了文字、圖形等實(shí)的部分，視覺(jué)也就能快速找到焦點(diǎn)，找到主題內(nèi)容和思想。在版面設(shè)計(jì)中，這種虛實(shí)關(guān)系應(yīng)該是一種突出重點(diǎn)、相得益彰的關(guān)系，恰到好處地處理這種關(guān)系，便能使版面更加輕松、活潑、協(xié)調(diào)。

2.簡(jiǎn)潔化風(fēng)格營(yíng)造

在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中，還存在著一種極簡(jiǎn)風(fēng)格。極簡(jiǎn)版式設(shè)計(jì)是在“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)潮”的帶動(dòng)下產(chǎn)生的新的版面設(shè)計(jì)形式。簡(jiǎn)，即少，所謂“簡(jiǎn)約并不簡(jiǎn)單”。留“白”，“白”即空白，簡(jiǎn)約中的極致。極簡(jiǎn)的版式設(shè)計(jì)主張?jiān)诓挥绊懶畔?zhǔn)確傳遞的前提下，盡可能地放棄裝飾元素和輔助圖形，用較少的視覺(jué)元素來(lái)完成版面的設(shè)計(jì)。極簡(jiǎn)版式更突出設(shè)計(jì)者的個(gè)性和重視個(gè)體的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。極簡(jiǎn)，追求“極致簡(jiǎn)約”，而不是簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)陋。而留白就是其中廣而用之的設(shè)計(jì)手法，留白讓整個(gè)設(shè)計(jì)更加簡(jiǎn)潔、清晰、明了。

3.疏密安排

版式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)在于流暢的傳達(dá)信息，它的原理則是基于視覺(jué)心理學(xué)和色彩生理學(xué)。而根據(jù)人的視覺(jué)心理，太“平”太“滿(mǎn)”的排版容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，不利于信息的有效傳播。信息量過(guò)多時(shí)，會(huì)讓人感覺(jué)找不到重點(diǎn)，無(wú)法達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。一個(gè)填充過(guò)滿(mǎn)、節(jié)奏單一的畫(huà)面，沒(méi)有空間的游刃感，會(huì)讓讀者覺(jué)得眼花繚亂，視線就會(huì)主動(dòng)避開(kāi)，所以設(shè)計(jì)者必須要注重視覺(jué)的流程、節(jié)奏，有效利用空白區(qū)域，這也就是通常所說(shuō)的疏密安排。這與國(guó)畫(huà)中的“疏可走馬，密不透風(fēng)”有異曲同工之妙。巧妙地留白，合理地安排畫(huà)面中的空白區(qū)域，使整個(gè)版面疏密有致，是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師排版必須要掌握的重要手段。

三、茶仙盧仝形象與濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游品牌VI設(shè)計(jì)結(jié)合中的“留白”版式

VI即視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，是現(xiàn)代企業(yè)品牌宣傳戰(zhàn)略中不可或缺的一部分。它就像企業(yè)的門(mén)面，是傳達(dá)給顧客視覺(jué)上的第一印象。VI設(shè)計(jì)包括標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)圖案、標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品包裝、辦公用品、廣告媒體、交通工具、旗幟、招牌等等。而所有這些設(shè)計(jì)的內(nèi)容都離不開(kāi)版式設(shè)計(jì)，一個(gè)好的版式設(shè)計(jì)能夠?qū)⒁粋€(gè)好的VI設(shè)計(jì)發(fā)揮到極致。在河南省重點(diǎn)高?？蒲谢痦?xiàng)目《全域旅游視角下茶仙盧仝形象在濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識(shí)別系統(tǒng)改造中的融合與應(yīng)用》）中，需要將中國(guó)歷史名人茶仙盧仝形象用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手段融入到濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，這其實(shí)就是一種中西設(shè)計(jì)的對(duì)話和結(jié)合，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手段進(jìn)行重新包裝的過(guò)程。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的加速，越是民族的就越是世界的，承載民族文化的設(shè)計(jì)越來(lái)越得到國(guó)際的認(rèn)可。因此，近些年來(lái)各種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)越來(lái)越流行。然而，現(xiàn)在的很多所謂“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，經(jīng)常是各種元素的簡(jiǎn)單疊加，如水墨、書(shū)法、毛筆、梅花、剪紙等不經(jīng)修飾的添加，有的甚至是直接一張圖片襯底再隨便加一些字就完工，千篇一律，絲毫不去深究其中的氣韻、意境，傳統(tǒng)藝術(shù)之精髓盡失。留白作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中視覺(jué)表現(xiàn)的一個(gè)重要手法，其用法及用意都具有獨(dú)特的魅力，研究“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，“留白”可謂至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師應(yīng)多從意境、氣韻等傳統(tǒng)文化之“神”入手準(zhǔn)確把握和巧妙地設(shè)計(jì)“留白”，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單的、表面的“形”到真正“神”的轉(zhuǎn)換。為了更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，提高濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，也為了視覺(jué)策略的高效化和獨(dú)特化，本項(xiàng)目致力于尋找一種方式將茶仙盧仝文化完美地融入到濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中。版式設(shè)計(jì)在此基礎(chǔ)上，用了大量的留白版式，既從視覺(jué)上讓整個(gè)畫(huà)面松弛有度、層次分明，又因“白”的獨(dú)特語(yǔ)言魅力而使整體設(shè)計(jì)更具古典藝術(shù)氣息。如圖為濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)VI設(shè)計(jì)應(yīng)用部分的一則廣告，宣傳的是濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)境內(nèi)的九里溝自然風(fēng)景區(qū)。層層疊疊淡出的山水之后是大面積的留白，給人以縹緲之感，懸浮的山水和前景古樸茶座，讓人仿若置身于古老的山河畫(huà)卷中，品茶茗，探尋茶仙盧仝縹緲的足跡。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“留白”更多的是注重營(yíng)造意境，以達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的目的，偏重的是感性的表達(dá)，而西方版式設(shè)計(jì)中的留白技法，則更多的是一種科學(xué)、理性的視覺(jué)策略，筆者以為，當(dāng)下中國(guó)的版式設(shè)計(jì)，應(yīng)該是在汲取西方現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更多地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)之內(nèi)涵，當(dāng)然這種融入，并不是簡(jiǎn)單的融入，不是簡(jiǎn)單的元素疊加，以“留白”來(lái)講，應(yīng)將留白“空”的本原營(yíng)造出非空的意境，化空為繁，化空為靈，化空為奇，才是真正的大師。

注釋?zhuān)?/p>

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注：本文系河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研基金項(xiàng)目“全域旅游視角下茶仙盧仝形象在濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)旅游形象識(shí)別系統(tǒng)改造中的融合與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)18A790026）階段性成果。