淺析儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想

侯歡歡

摘 要：“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)獨(dú)有的政治思想，最先由儒家系統(tǒng)提出。它將孝與忠融為一體，用以促使國(guó)家呈現(xiàn)出家庭般安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。儒家提出“家國(guó)同構(gòu)”的目的是構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)，但因外部與自身原因，它為社會(huì)帶來(lái)益處，也存在一定弊端。時(shí)過(guò)境遷，今時(shí)雖不同往日，但只要被正確地調(diào)整和改造，“家國(guó)同構(gòu)”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)仍有不可忽視的積極作用。

關(guān)鍵詞：“家國(guó)同構(gòu)”思想;儒家;忠孝一體

一、儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想：忠孝一體

儒家提倡“禮”，“禮”之核心在“仁”，而“仁”之根本是什么？《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與?！比寮摇凹覈?guó)同構(gòu)”思想的形成就來(lái)源于孝與仁的關(guān)系，其本質(zhì)為“忠孝一體”。

儒家既然認(rèn)為“養(yǎng)成孝悌之心就是培養(yǎng)仁心的關(guān)鍵”[1]，那么對(duì)家庭成員之外的其他人行“仁心”自然就是“孝悌”行為的擴(kuò)展。所以，無(wú)論是對(duì)家人的行為還是對(duì)包括君主在內(nèi)的所有外人的處事行為，“孝悌”必然是一以貫之的。由此看來(lái)，“忠孝一體”的“家國(guó)同構(gòu)”思想的產(chǎn)生是必然的，而現(xiàn)實(shí)也正是如此。

儒家向來(lái)看重家庭關(guān)系，提出過(guò)很多有關(guān)家庭倫理的觀點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，儒家的家庭倫理規(guī)范主要是處理父子關(guān)系與兄弟關(guān)系兩類關(guān)系。父子關(guān)系的維系與“孝”密不可分，而兄弟關(guān)系的維系則離不開(kāi)“弟（悌）”。就“孝”而言，儒家提出過(guò)很多倫理規(guī)范的觀點(diǎn)，認(rèn)為“睦和于父母之黨，可謂孝矣”，子女侍奉父母應(yīng)當(dāng)“竭其力”，萬(wàn)萬(wàn)不可“犯上”;“父母在，不遠(yuǎn)游”，父母健在的時(shí)候，子女不可撇下父母外出遠(yuǎn)游。此外，行孝最重要的一點(diǎn)是，子女無(wú)論如何不可違背父母的意愿。孟懿子曾問(wèn)孝于孔子，孔子答曰：“無(wú)違?！币馑际遣豢蛇`背父母。雖然孔子并不提倡子女一味服從父母，也允許子女對(duì)父母的錯(cuò)處提出意見(jiàn)，但是，子女不應(yīng)該因父母“違禮”就對(duì)其橫加指責(zé)。相反，子女如果“幾諫，見(jiàn)志不從”，就只能“又敬不違，勞而不怨”了。

孔子說(shuō)，晚輩在家應(yīng)當(dāng)孝順父母，出外尊敬長(zhǎng)輩，做事謹(jǐn)慎而說(shuō)話誠(chéng)信。這樣的人可以將家庭中的孝道用于所有人，進(jìn)而使社會(huì)形成親如一家的氛圍。由此，儒家便把“家庭倫理規(guī)范發(fā)展成了公民道德”[2]。而成為“公民道德”的家庭倫理規(guī)范自然會(huì)被應(yīng)用于政治方面。所以，家庭中“孝”的倫理規(guī)范也就自然而然地被轉(zhuǎn)化成了君臣之間“忠”的規(guī)范。

子夏曾將父子關(guān)系與君臣關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，并突出了忠孝關(guān)系。他說(shuō)：“事父母，能竭其力;事君，能致其身。”即侍奉父母要竭盡心力，侍奉君上要做到不吝嗇生命。這些都是理所當(dāng)然的。儒家學(xué)說(shuō)中還有許多類似的對(duì)比。如曾子說(shuō)，對(duì)父母不莊重是不孝，對(duì)君上不忠誠(chéng)是不忠。《孝敬》道：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)合格的統(tǒng)治者也必須要遵守“孝”。季孫肥向孔子求教，問(wèn)怎樣才能讓人民心懷誠(chéng)敬、忠心且勤奮自勉。孔子回道，上位之人如果能孝親慈幼，人們自然會(huì)對(duì)之忠心。他認(rèn)為，統(tǒng)治者如果能對(duì)雙親孝順有加，對(duì)百姓施行德政，那便是“天子之孝”。這些都表明“孝”是治理天下、穩(wěn)定社會(huì)秩序的基本規(guī)范與前提?？鬃訕O其重視“孝”，甚至把“傳播孝悌之舉”視為行政。“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”意思是一個(gè)人孝順父母，與兄弟姐妹友好相處，這樣把孝悌道理傳到當(dāng)政者那里，就是從政，如果這樣都不算，那要怎樣才算從政呢？孔子還說(shuō)：“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！薄睹献印芬舱f(shuō)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也?！?/p>

父母、子女之間的感情是最自然、最強(qiáng)烈、最具有犧牲精神的，如果能把這種情感擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，在這種理論思想指導(dǎo)下的社會(huì)，甚至統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，必將如同一個(gè)和諧穩(wěn)定的大家庭，而這正是最完美的一個(gè)政治狀態(tài)。

二、“家國(guó)同構(gòu)”思想的影響

（一）“家”“國(guó)”背離

“忠”雖然脫胎于“孝”，但它后來(lái)者居上，高于“孝”。《論語(yǔ)》有言：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！敝灰改附≡冢优悴粦?yīng)該離開(kāi)父母太久，除非有外出奮斗的正當(dāng)明確的目標(biāo)。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)入世，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”。那這里，“正當(dāng)明確的目標(biāo)”無(wú)非就是“治國(guó)平天下”了。由此可見(jiàn)，即便儒家大力倡導(dǎo)“孝悌”，但在國(guó)家忠義面前，還是以國(guó)家為主，即與家相比，國(guó)為大，這無(wú)形中強(qiáng)化了國(guó)家的力量與君主的權(quán)威。而且，儒家宣揚(yáng)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，把天子的權(quán)威撒播在各處，把“國(guó)天下”變成了“家天下”。而儒家的這一觀念必然會(huì)“阻礙家庭獨(dú)立觀念的形成，家成了國(guó)的附庸。國(guó)對(duì)家表現(xiàn)出來(lái)的是控制和主宰，由此以家庭為基本元素的社會(huì)也必然處于軟弱和分散的狀態(tài)，缺乏活力和凝聚力”[3]。國(guó)家的活力取決于人民的活躍性。“家”“國(guó)”背離的國(guó)家，各方面都很容易陷入僵化，而國(guó)家的生命力，也大多只取決于統(tǒng)治階層的少數(shù)人。

再者，在“家天下”觀念的裹挾下，“國(guó)”即“家”，君主為大家長(zhǎng)，權(quán)力為父權(quán)，政治文明很難得到長(zhǎng)足發(fā)展。被賦予了親情的政治必然會(huì)變得理所當(dāng)然，沒(méi)人會(huì)再客觀地關(guān)注何為國(guó)與權(quán)。政治發(fā)展只會(huì)趨向于倫理化，而非科學(xué)化，而且政治的獨(dú)立發(fā)展也會(huì)受到影響，衡量人們政治行為的標(biāo)準(zhǔn)也只是忠孝而已。人們大多只關(guān)注權(quán)力的效用，而“對(duì)權(quán)力本身的運(yùn)用和分配及其矛盾和如何協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)淺陋，極難上升為政治理論，缺乏對(duì)政治本質(zhì)的真知灼見(jiàn)”[3]。古代人習(xí)慣稱官員為父母官，即便是現(xiàn)在，這種稱呼仍存在。這種將狹隘的家庭觀帶入政治領(lǐng)域的思維，對(duì)政治發(fā)展是極其不利的，不僅會(huì)令社會(huì)公正觀念發(fā)展滯后、政治角色缺位，還會(huì)令家庭話語(yǔ)取代官場(chǎng)話語(yǔ)，家庭倫理統(tǒng)攝政治理念，進(jìn)而讓人認(rèn)定道德萬(wàn)能，盲目崇拜道德主義。更嚴(yán)重的是，它還極容易滋生腐敗?，F(xiàn)在，“家國(guó)同構(gòu)”觀念的消極影響依舊存在，“傳統(tǒng)中國(guó)人在公共生活中的行為表現(xiàn)出諸多弊端，如親疏厚薄有別、組織能力缺乏、政治能力差、紀(jì)律性差、國(guó)家觀念薄弱等等。這些性格不利于集團(tuán)生活的開(kāi)展”[4]。

（二）維護(hù)封建統(tǒng)治，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)情懷

“家國(guó)同構(gòu)”觀念即便有諸多弊端，但它既然能貫穿于封建社會(huì)，存在數(shù)千年，就證明它有不可忽視的可取之處。

一方面，“家國(guó)同構(gòu)”思想維護(hù)了封建專制主義的穩(wěn)定。

封建統(tǒng)治要穩(wěn)定，必須確保封建政權(quán)的合法性，而儒家“家國(guó)同構(gòu)”思想在論證封建政權(quán)的合法性方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。儒家曾提出“君權(quán)神授”理論來(lái)論證封建政權(quán)的合法性，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種建立在虛無(wú)的鬼神基礎(chǔ)上的理論思想必將而露出自身的荒謬性和蒙騙性。而“家國(guó)同構(gòu)”思想不會(huì)有這樣的缺陷。前文提到，“家國(guó)同構(gòu)”的實(shí)質(zhì)為“忠孝一體”，“忠，敬也;孝，善事父母者也”。由此可知，“忠是政治關(guān)系上的等級(jí)，孝是血緣關(guān)系上的等級(jí);忠基于更多的理性判斷，孝注入了更多的情感內(nèi)涵;忠反映下級(jí)對(duì)上級(jí)的單向服從，孝反映上下互動(dòng)的脈脈溫情，而基于情感的孝與基于理性的忠的一體化正是理解‘家國(guó)同構(gòu)觀念的最重要的切入點(diǎn)”[3]。

人是理性與非理性的統(tǒng)一，而情感具有非理性的一面，它能無(wú)條件地保證自身的絕對(duì)正確性。所以，人一旦受情感支配，有時(shí)候理智乃至睿智都是無(wú)能為力的?！靶ⅰ睂儆谧匀磺楦?，在“家國(guó)同構(gòu)”觀念影響下，它被政治利用，與“忠”結(jié)合。此時(shí)，政權(quán)的合法性便有了實(shí)實(shí)在在的情感基礎(chǔ)。如果“君權(quán)神授”思想屬于從理性上要求臣民承認(rèn)封建政權(quán)的合法性，那“家國(guó)同構(gòu)”思想便是要求臣民既要在理性上絕對(duì)服從君主，又要在感性上對(duì)其產(chǎn)生父權(quán)認(rèn)同。這時(shí)，君權(quán)與父權(quán)統(tǒng)一，理性與感性的雙重保障使得封建政權(quán)的合法性不容置疑。

另一方面，“家國(guó)同構(gòu)”思想強(qiáng)化了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷。

中國(guó)人普遍有一種獨(dú)特的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)國(guó)家有一種強(qiáng)烈的使命感。例如：寧死不屈的一代名相文天祥、精忠報(bào)國(guó)的將領(lǐng)岳飛、憂國(guó)憂民的詩(shī)人陸游等，面臨國(guó)患時(shí)，他們表現(xiàn)出的大義凜然的反抗精神與無(wú)私高尚的愛(ài)國(guó)情懷著實(shí)令人佩服，而這種情懷在以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)的國(guó)家是極其少見(jiàn)的。儒家雖然提倡修身入世，但是僅“提倡”是不足以讓古人如此奮不顧身的，此處離不開(kāi)“家國(guó)同構(gòu)”思想的影響。“在國(guó)家層面，儒家‘家國(guó)同構(gòu)思想對(duì)人才品質(zhì)修養(yǎng)的訴求，指出了修養(yǎng)是個(gè)人成功的關(guān)鍵，也關(guān)系著民族國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和責(zé)任感是‘修身之道的內(nèi)在要求?！盵5]“家國(guó)同構(gòu)”思想培養(yǎng)出的社會(huì)使命感，還包括一種維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的情感。中國(guó)的封建社會(huì)之所以沒(méi)有如中世紀(jì)歐洲那般四分五裂，正是因?yàn)椤凹覈?guó)同構(gòu)”觀念，這一觀念讓“國(guó)天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，而“家天下”的觀念使“國(guó)土不可分割”的意識(shí)深入人心。所以，自古至今，國(guó)家統(tǒng)一向來(lái)是統(tǒng)治者與護(hù)國(guó)將領(lǐng)不可忽視的使命。

三、“家國(guó)同構(gòu)”思想的現(xiàn)實(shí)意義

矛盾普遍存在，事物是辯證統(tǒng)一的，“家國(guó)同構(gòu)”思想也一樣，雖有諸多弊端，但它的益處也不能被忽視。

儒家提出“家國(guó)同構(gòu)”思想的初衷是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，之所以會(huì)在實(shí)踐中顯現(xiàn)諸多弊端，其中一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治而誤導(dǎo)了臣民。統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“國(guó)”的地位，弱化了“家”的作用，甚至為了掩飾其剝削本質(zhì)，模糊了“天子之孝”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)臣民之“忠”，以至于產(chǎn)生了“愚忠”。儒家在“家國(guó)同構(gòu)”思想中提出的“忠孝”雖然具有等級(jí)性，但也強(qiáng)調(diào)了雙向互動(dòng)。而統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治，誤導(dǎo)臣民，讓“家國(guó)同構(gòu)”思想成為由下至上的單項(xiàng)行為，進(jìn)而放大了它的弊端。所以，在當(dāng)代社會(huì)，如果能“去其糟粕，取其精華”，“家國(guó)同構(gòu)”思想仍然可以發(fā)揮巨大的積極作用。

除了因人為干預(yù)而出現(xiàn)的弊端，“家國(guó)同構(gòu)”思想自身也存在弊端，如缺乏公共意識(shí)。對(duì)此，也有解決辦法。例如，可以“在現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域，建立一套客觀理性的制度作為框架，通過(guò)引導(dǎo)來(lái)培育人們的公共理性精神，通過(guò)理性的制度來(lái)規(guī)約情感，使情感的表達(dá)適度。總的說(shuō)，就是要運(yùn)用制度機(jī)制來(lái)防治其負(fù)面影響”[6]。

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