《孟子》中的“君子”及其教育價(jià)值探析

趙宏賓

摘 要：《孟子》一書對(duì)后人的教育和啟發(fā)甚多，影響深遠(yuǎn)。本文對(duì)《孟子》中的“君子”作一個(gè)梳理，把握“君子”的特征，以探討其對(duì)新時(shí)代青年的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《孟子》;君子;教育價(jià)值

孟子是中國(guó)儒家早期了不起的人物，他倡導(dǎo)人性本善，堅(jiān)持仁義并舉，豐富發(fā)展了孔子的思想理論，其思想主要體現(xiàn)在《孟子》中?！睹献印芬粫鴮?duì)后人的教育和啟發(fā)甚多，影響深遠(yuǎn)。在《孟子》一書中，“君子”是一個(gè)高頻詞，出現(xiàn)八十余次，書中從人格上、道德上把仁人志士、仁義之人、有道之人稱作君子。國(guó)學(xué)大師錢穆講“中國(guó)人講人，列出許多區(qū)別來(lái)，如君子小人，善惡賢不肖等，而最高則有圣人”，還說(shuō)“講做人道理，實(shí)為中國(guó)文化之精髓”。

在孟子眼里，“君子”有古今的分別：“古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”（公孫丑下9，本文引用直接注明孟子篇章名和節(jié)數(shù)，下同）這是說(shuō)，從對(duì)待過錯(cuò)的態(tài)度和做法上，可以看出古之君子與今之君子的高下之別。有過則改而不順，更不得從為之辭，應(yīng)是君子的正確態(tài)度和做法。

君子不僅有古今之別，也有與庶民、小人的差別。孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（離婁下19）人和禽獸有差異，但差異幾希、有限。君子存之者為何物？孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保x婁下28）仁和禮存于君子之人心。孟子又說(shuō)：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！保x婁下28）人己之間互敬互愛，在今日社會(huì)也是需要提倡的，可以是良好的夫妻關(guān)系，也可以是和諧合作的上下級(jí)關(guān)系與同事關(guān)系、朋友關(guān)系。

孟子以義為路、以禮為門：“夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！保ㄈf(wàn)章下7）常將仁和義并舉，以仁為宅、以義為路，如“仁，人心也，義，人路也?！保ǜ孀由?1）“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”（離婁上10）孟子能近取譬，以宅、路、門比仁、義、路，闡述了如此一番君子之道和做人道理，影響深遠(yuǎn)。人生之中不居仁宅，不走正路，豈不可哀可嘆！

《孟子》中“君子”“小人”的對(duì)比，有明朗朗的一句“君子小人，每相反而已矣”。（滕文公上3）提醒人們注意君子和小人的分別。與小人對(duì)立的還有“大人”。大人者，德行高尚的人。如“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”。（告子上14）體有貴賤，有小大，所以無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。孟子提出了“心之官則思”的名言，明確了大人“立乎其大”的要求。（告子上15）

大人存其仁心、養(yǎng)其大志，就是君子。與“君子”“大人”相媲美，尤為后世稱道者為“大丈夫”。孟子提出富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，是對(duì)大丈夫的絕妙概括，成為亙古以來(lái)仁人志士的不懈追求和行為自律，為大人、做大事、行大道成為一代一代中華兒女的人生理想和堅(jiān)定信念。

人生會(huì)面臨很多變數(shù)，個(gè)人有得志與不得志的狀態(tài)，孟子提出“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。（盡心上9）窮獨(dú)達(dá)兼的思想，得志澤民利民，不得志修身行道，一直為后人所景仰。孟子得志有“三弗為”，深知而且踐行“養(yǎng)心莫善于寡欲”。（盡心下35）。

不得志獨(dú)行其道，反映了君子志于道的堅(jiān)定。孟子還提出了“行有不得，反求諸己”。孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保x婁上4）不親、不治、不答，無(wú)怪乎他人，而是反思自己是否仁愛足夠、智慧充足、恭敬有加。

仁、智、勇被儒家認(rèn)為是三大德，仁是第一位的，不仁就談不上智和勇。仁者無(wú)敵，知恥后勇?！睹献印分兄v了君子之恥：“聲聞過情，君子恥之。”（離婁下18）名聲超過了實(shí)情，君子會(huì)感到羞恥。人和水一樣，要有本源，才能形成壯闊之勢(shì)，而不能靠虛假包裝，蒙混社會(huì)大眾。“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！比瞬荒軟]有羞恥感，失去了恥感，就真的很無(wú)恥也很可怕。后世顧炎武特別講到做人要“行己有恥”。做人要自己知恥，否則無(wú)從談起。

關(guān)于君子之樂，孟子也有一番宏論。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”（盡心上20）孟子所言君子三樂，王天下不與存，且其一樂、三樂皆需依賴外部條件滿足，獨(dú)二樂“仰不愧于天，俯不怍于人”則純由自己而定。君子所樂者，樂于仁義，不知足之蹈之、手之舞之。（離婁上27）君子做人問心無(wú)愧，言行留好樣于兒孫，心術(shù)無(wú)愧對(duì)天地。

《孟子》中還講到君子之憂患，憂和患二字多是分開而言，“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！保x婁下28）“乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！彼鶓n為何？舜是人，我也同樣是人，我怎么能夠像舜一樣做個(gè)頂天立地的有德有才之人。見賢思齊，見不賢而自省，做一個(gè)堂堂正正的人。人皆可以為堯舜，激勵(lì)鼓舞著每一個(gè)中國(guó)人，修身正心做君子。

《孟子》中講君子之道的也有很多。如“今有人日攘其鄰之雞者”（滕文公下8）一節(jié)，攘鄰之雞，無(wú)論日偷一次還是月偷一次，都是不義之行，非君子之道，必須從速改過。君子講仁愛、走正道?！熬由钤熘缘溃渥缘弥??！保x婁下14）孟子強(qiáng)調(diào)君子深造以道，貴在自得，也就是學(xué)習(xí)做人做事要思要領(lǐng)悟，悟到的才是自己的?！熬又砸玻幌聨Ф来嫜?。君子之守，修其身而天下平?！保ūM心下32）孟子強(qiáng)調(diào)了君子之言不離正道，而修身齊家治國(guó)平天下，是君子一生的行動(dòng)堅(jiān)守。

本文梳理解讀了《孟子》中的“君子”。君子與庶民、小人有別，君子存的是仁心。君子有君子之志，有得志與不得志之分，不得志則獨(dú)行其道，行有不得反求諸己。君子有君子之恥，有君子之樂，也有君子之憂。概言之，孟子教人當(dāng)君子、為大人，要反求諸己，修身走正道。

在今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們的高校教師要把大學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。孟子中的“君子”思想對(duì)新時(shí)代青年成才具有重要的教育價(jià)值。我們要抓住“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，堅(jiān)持立德樹人，遵循教育規(guī)律，借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，做到落實(shí)落細(xì)，持之以恒，這樣就一定能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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