原生文化與外來文化在海南建筑裝飾中的碰撞

■王建秋 Wang Jianqiu

(山東建筑大學(xué)，山東濟(jì)南 250000）

本文以建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、等相關(guān)學(xué)科相互融合的視角與可持續(xù)發(fā)展及綠色發(fā)展觀念相結(jié)合，深層次解析裝飾文化涵義與規(guī)律，綜合研究黎族傳統(tǒng)建筑文化的特色及其表現(xiàn)方式。既能了解黎錦、紡染織秀、藤（竹）編、龍被、樹皮布等傳統(tǒng)文化，又能為更好推進(jìn)海南文化事業(yè)全面發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1 海南地區(qū)建筑裝飾的文化背景

在西漢時(shí)期，由于地區(qū)偏遠(yuǎn)及官民矛盾等問題，使得海南地區(qū)處于自然狀態(tài)，也正是這種自然狀態(tài)使得海南的本土文化極具地域特征。后在“嶺南圣母”冼夫人的鮮明遠(yuǎn)見下，在海南設(shè)置“崖州”海南地區(qū)從而被真正的納入統(tǒng)治，融入中原文化。提到海南的歷史文化，不得不提到海南地區(qū)特殊的歷史人物，例如有“開瓊之功”的伏波將軍和推動(dòng)海南文教事業(yè)的蘇軾，以及起到文化輸出作用的黃道婆等這些重要人物共同撐起了海南地區(qū)的文化發(fā)展史，也為建筑裝飾及隱喻手法提供了歷史文化來源。

2 原生文化對海南地區(qū)建筑裝飾的影響

2.1 “那”文化的影響

“那”文化來源于駱越古國創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，“那”是古壯侗族語系的水田及田地的意思。海南地區(qū)的建筑裝飾中最典型的就是對蛙紋的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式在現(xiàn)代表現(xiàn)為海南黎族新農(nóng)村住宅的立面飾面上，而追溯蛙紋的來源，除了圖騰文化，就是早期的“那”文化。隨著“那”文化由具象到抽象再到意象符號(hào)化的多次演變，其中的裝飾紋樣也逐漸被簡化成了幾何裝飾紋樣，這些幾何紋樣有勾連云紋、雷紋、水波紋、繩紋、編織紋、同心圓紋、回字紋、羽狀紋、方格紋、米字紋、菱形紋等，運(yùn)用在窗格裝飾以及瓦當(dāng)裝飾中（見圖1）。

“那”文化中衍生出來的抽象事物為建筑裝飾紋樣，例如從稻田中提取出來用作裝飾的蛇、牛、青蛙等，這些從具象形式演變?yōu)槌橄笮问降难b飾紋樣，在海南地區(qū)建筑裝飾中被大量運(yùn)用?！澳恰蔽幕膶?shí)質(zhì)是以民族文化為本，原生態(tài)為魂的農(nóng)耕文化，經(jīng)過歷史的繁衍逐步形成了一種依據(jù)稻田“那”而作的生產(chǎn)特征。比如海南本地民民俗節(jié)日、民族服飾、飲食習(xí)慣以及桿欄建筑都是農(nóng)耕“那”文化的體現(xiàn)（圖1）。

2.2 海洋文化的影響

海洋文化，顧名思義就和海洋有關(guān)的文化；源于海洋而生的文化，也就是人類對海洋本身的認(rèn)識(shí)，利用和因?yàn)楹Ｑ蠖鴦?chuàng)造出來的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海南地區(qū)的遠(yuǎn)古先民以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，必然對魚類動(dòng)物產(chǎn)生敬畏。在海南地區(qū)的宗祠和民居中，與海洋文化相關(guān)的圖騰非常普遍，海洋生物與植物例如魚類、浪花、海藻等形象也以抽象的形式大量出現(xiàn)在建筑裝飾中（見圖2、圖3）。

2.3 中原文化影響

海南地區(qū)的傳統(tǒng)文化有著中原文化的痕跡，例如中原文化中的宗法性，宗法性表現(xiàn)為祖先世系的族譜，來源于“孔氏家族”的續(xù)譜傳統(tǒng)。這種帶有傳宗接代意義的續(xù)譜傳統(tǒng)在海洋文明中顯得尤其普遍。而從宗法性中又可以衍生出海南宗廟祠堂的建筑形式，祠堂在海南地區(qū)的普遍也可以體現(xiàn)海南地區(qū)文化體系中的中原文化基因。

2.3.1 裝飾手法與題材的運(yùn)用

中原文化中的裝飾題材包含了傳統(tǒng)民間審美形態(tài)中的花鳥魚蟲、山水亭閣、珍禽異獸、故事人物等。除此之外，還有表達(dá)古代人的詩詞書畫作品和梅蘭竹菊與花鳥等圖案（見圖4）。在海南地區(qū)應(yīng)用較多的有獅象型石狗和“草龍”裝飾以及詩詞書畫等題材。獅象型石狗，是將獅子形象與石狗造型巧妙結(jié)合所得的一種形式。嘉慶澄邁縣志中獸有“而獨(dú)以瓊潮為異者，蓋小水易見，而大海之勢難查也”。擺放石獅子也是有很多講究的，一定要符合中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)，也不是所有建筑物門前都適合擺放獅子，因?yàn)楠{子的煞氣太重，故家宅門前也不建議擺放，因此就將獅子的形象模糊化了?！安蔟垺毖b飾一般用于屋頂“鴟吻”中，由于“龍”屬于帝王專用的圖案，因此在民居裝飾中多用“草龍”來代替它，一方面想要得到龍代表的祥瑞興旺的美好期望，但又不敢越級，因此采用模糊裝飾的手法，其“草龍”的形態(tài)又像是浪花受到了海洋文化的影響，祈禱出海捕魚時(shí)遠(yuǎn)離禍患，出入平安的美好愿望（圖4）。

3 外來文化對海南地區(qū)建筑裝飾的影響

■圖1 瓦當(dāng)及窗框裝飾圖

■圖2 海洋文化裝飾圖

■圖3 海洋文化裝飾圖

■圖4 李氏宗祠橫屋墻上左右壁畫圖

海南地區(qū)受其自身發(fā)展的影響，其居住民很多是從中原漢地和閩南地區(qū)移入的，不可避免帶來了包括風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化乃至建筑形式等文化的相互融合與碰撞。明清時(shí)期，西方文化思想大規(guī)模侵入我國東南沿海地區(qū)，華僑遍布，這些華僑在將海南傳統(tǒng)文化傳到他國的同時(shí)，也受到了其他地區(qū)建筑文化的影響，在建筑裝飾上體現(xiàn)出異國風(fēng)情。其中主要是東南亞地區(qū)南洋建筑風(fēng)格對海南建筑裝飾的影響。

3.1 西方文化的影響

在明代初期，東南亞及我國東南沿海地區(qū)被西方的思想文化沖擊，海南人開始外出，遍布世界各地，尤其是在東南亞各國，隨處可見中國人身影。早期東南亞建筑風(fēng)格主色調(diào)主要和自然的色彩相符合，能夠把色彩偏向傳遞得很清晰，有自然元素效果的最佳呈現(xiàn)方式，所以在東南亞的室內(nèi)空間中，自然中常見的木頭是不可少的裝飾，木頭本身是有機(jī)體，具有色調(diào)柔和且肌理明顯，可以很好的提升空間親和力。除此之外東南亞風(fēng)格的建筑還注重室內(nèi)光線、室內(nèi)外的通透關(guān)系，以及運(yùn)用傳統(tǒng)的圖騰紋飾，通過裝飾手法強(qiáng)調(diào)風(fēng)格獨(dú)特性，最大化將自然景觀與室內(nèi)空間相結(jié)合。從另一方面來說，海南華僑紛紛回鄉(xiāng)建設(shè)祖屋是基于瓊北傳統(tǒng)封建思想長期以來的影響，也是把西方文化帶入海南建筑的必要因素。正是這種傳統(tǒng)思想的影響下，地域的建筑特色才會(huì)更好的保留與發(fā)展，結(jié)合海南本土文化、中原文化、西方文化，共同發(fā)展建筑也是為了更好的傳承地域文化，是原聲文化與外來文化在海南建筑裝飾中的碰撞與融合的出發(fā)點(diǎn)[15-16]。

東南亞地區(qū)南洋建筑風(fēng)格給海南的建筑發(fā)展帶來了很多經(jīng)驗(yàn)及影響，例如蔡家宅雖然延續(xù)了中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)，但其整體建筑是一幢融合了濃郁南洋風(fēng)格的中西合壁的海南傳統(tǒng)建筑。在造型和構(gòu)造手法上更多的融入了南洋文化，將原來的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的兩坡屋頂出挑，形式剪廊衍變成為以鋼筋混凝土為主要支撐體系的外廊。

海南地區(qū)居民環(huán)海而居，在原生“那”文化及海洋文化的影響下，用水草、浪花等富有海洋文化特色的裝飾來點(diǎn)綴建筑，既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匮b飾藝術(shù)的親民性與開放性，又體現(xiàn)了建筑中的文化底蘊(yùn)，而后中原文化的包容性與開放性使得海南地區(qū)對其文化吸收與傳承，與海南本土文化相輔相成，形成其獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。海南地區(qū)的宗祠及民居等建筑的裝飾以地域性原聲文化為主導(dǎo)，在吸收與繼承中原文化的同時(shí)，以“去番”熱潮為契機(jī)，積極吸收外來文化。在原聲文化與外來文化的碰撞和融合下，創(chuàng)造出了富有地域特色的建筑裝飾新形勢。

4 結(jié)語

為了響應(yīng)奮斗新時(shí)代美好新海南的建設(shè)目標(biāo)，更好推進(jìn)海南文化事業(yè)的全面發(fā)展，挖掘和保護(hù)海南地區(qū)文化傳統(tǒng)元素變得迫在眉睫。作為地域性文化的載體，傳統(tǒng)建筑的文化底蘊(yùn)更是“地域文化碰撞與融合的風(fēng)向標(biāo)”。海南地區(qū)的原生文化為海南地區(qū)現(xiàn)代建筑提供文化來源，讓建筑裝飾結(jié)合外來文化，在文化基地下扎根發(fā)芽。