近代建筑彩畫題材特征研究
——以多處上海近代建筑彩畫為例

■張秋楠 Zhang Qiunan

(南京工業(yè)大學(xué)，江蘇南京 210000）

1 舊題材的延續(xù)與新題材的融合

上海近代建筑彩畫的題材多傳承于前朝，大多數(shù)傳統(tǒng)題材通過或濃或淡的改良，施繪在其載體之上，隨著上海近代建筑形式類型與功能類型的不斷豐富與演化及西學(xué)東漸帶來的風(fēng)潮，上海近代建筑彩畫在不突破吉祥寓意為根本內(nèi)涵的框架下，彩畫從固有傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族形式的表征，也成為了浩浩渺渺的近代建筑中的一種裝飾體系，因此近代建筑彩畫的題材不可能一成不變，它必然帶有時代審美要求與特征，及近代社會新興的意識形態(tài)，在不突破吉祥寓意的框架下，上海近代建筑彩畫也產(chǎn)生了創(chuàng)新題材，因而近代建筑彩畫的裝飾題材大多來源于兩方面：第一，對古代慣用彩畫題材的重現(xiàn)；第二，對周遭新興事物的接納。上海近代建筑彩畫按題材大致可分為兩類：傳承類題材與創(chuàng)新類題材[1]。

2 傳承類彩畫題材

2.1 動物類

傳統(tǒng)建筑彩畫中動物紋是最常用的題材之一，其中一部分象征權(quán)勢，如龍、鳳等；一部分象征吉祥、健康、財富，如蟠螭、仙鶴、喜鵲、蝠、鹿等，總體上說，都是表達(dá)人們對生活的美好期許，或取其諧音或取其內(nèi)涵意義。動物紋在上海近代建筑彩畫中也頗為常見，包括龍、鳳、蝙蝠、仙鶴、喜鵲、燕、蝴蝶、蝦、金魚等，運(yùn)用象征、諧音、雙關(guān)、比擬等策略方法，結(jié)合形態(tài)化的裝飾性紋飾形式，巧妙地表達(dá)人們在生活方面對幸福、長壽、順利等各種美好理想的無盡追求與向往。動物類題材多被運(yùn)用在傳統(tǒng)復(fù)興式彩畫之中，在表達(dá)對美好生活的追求與向往方面，這一裝飾題材的內(nèi)涵特征從古至今從未改變[2]。但因近代彩畫受近代社會意識形態(tài)的影響，龍、鳳圖案都被認(rèn)為是舊中國封建帝制的代表，而受到排斥，這是社會、政治在藝術(shù)領(lǐng)域的映射。近代上海開埠通商，但不像北京、南京為全國政治中心、上海施繪彩畫的建筑又多在推崇自由、平等、博愛的近代時期建造，因而上海近代建中龍鳳類題材彩畫遺存僅限于宗教建筑、高層商貿(mào)與飯店建筑、花園洋房建筑的局部，很少見于大量施繪彩畫的科教文衛(wèi)建筑上。

2.2 植物類

植物類題材無論是在傳統(tǒng)建筑彩畫題材中，還是在近代建筑彩畫題材中都是應(yīng)用最為廣泛的一類。在中國傳統(tǒng)文化中，植物被賦予了許多其本身物理屬性以外的精神屬性，例如：松、竹、梅，被稱為歲寒三友；梅、蘭、竹、菊被譽(yù)為四君子；葡萄、石榴被認(rèn)為是多子的象征等等；許多水生植物如：蓮、荷、藻，因生于水中，被認(rèn)為五行主水，用于裝飾房屋可以避免火患。此外，因上海近代建筑中包括佛教建筑，在佛教紋飾與傳統(tǒng)建筑彩畫的交融中，佛教紋飾：寶相花也逐漸作為彩畫的一種裝飾紋樣。植物題材因其豐富的內(nèi)涵寓意、眾多的紋樣形式施繪在不同功能形式的近代建筑之上，按其紋樣的簡化程度分為抽象植物題材及具象植物題材兩種[3]。

抽象植物在傳統(tǒng)建筑彩畫和近代建筑彩畫中都廣泛使用，是歷朝歷代植物題材彩畫紋樣不斷發(fā)展與演化的結(jié)果。梁枋彩畫方心的寶珠吉祥草、雀替上的卷草、天花彩畫上的團(tuán)花卷草圖案，都是抽象化的植物題材。常見的抽象植物題材有：梔花、旋花、西番蓮、靈芝、石榴、卷草、吉祥草等，其中旋花還作為旋子彩畫的最主要形式特征之一，運(yùn)用廣泛，在近代所建造的傳統(tǒng)形式的佛教建筑中也有寶相花施繪在天花中。絕大多數(shù)的上海近代建筑彩畫都或多或少的施繪抽象植物題材的彩畫紋樣。如實(shí)例見于嚴(yán)同春住宅檐口彩畫（圖1）、舊上海市博物館卷草題材燈花彩畫（圖2）、原陳果夫住宅外檐梁枋（圖3）。

■圖1 嚴(yán)同春住宅檐口彩畫

■圖5 華懋飯店龍鳳廳天花枋彩畫

■圖6 大陸大樓VIP廳梁枋彩畫

■圖2 江灣體育場梁枋旋子

■圖3 舊上海市博物館卷草燈花彩畫

■圖4 國立上海醫(yī)學(xué)院外檐包袱心彩畫

■圖7 上海醫(yī)學(xué)院附屬外檐梁枋

■圖11 圣約翰大學(xué)交誼室外檐彩畫

■圖8 貝宅檐口丁字紋彩畫

■圖13 紅十字會標(biāo)志

■圖9 舊上海特別市政府挑檐檁王工云彩畫

■圖10 南洋公學(xué)校門東側(cè)一字紋方心

■圖14 紅十字紋彩畫

■圖15 基督教紋飾

■圖12 女青年會大樓門廳梁枋彩畫

■圖16 基督教紋彩畫

具象植物題材的彩畫主要出現(xiàn)在外檐梁枋構(gòu)件上，在上海近代以蘇式彩畫的形式出現(xiàn)，多在其包袱心或畫題上施繪，以黑葉子花卉或白活花卉為主。在國立上海醫(yī)學(xué)院外檐梁枋包袱心或畫題上，施繪有牡丹、蘭、菊、松柏、柳、梅、荷、朱瑾等具象植物紋樣的蘇畫，其檐檁為散點(diǎn)梅花紋樣的海墁式蘇畫，在其檐檁柱頭施繪牡丹、石榴、桃、蘭花、格?；ǖ燃y樣的彩畫，是上海近代建筑彩畫遺存中獨(dú)特的一例；上海醫(yī)學(xué)院附屬外檐彩畫底部施繪桃、荷等具象植物紋樣的蘇式彩畫；在南洋公學(xué)校門西側(cè)外檐蘇畫畫題上施繪梅、蘭、菊等具象紋樣的蘇式彩畫[4]。除了使用植物的花、枝、莖、葉等部位外，也使用樹林作為畫題或方心整體構(gòu)圖背景的方心彩畫或畫題，同時，植物果實(shí)也是重要的裝飾題材，在國立上海醫(yī)學(xué)院外檐包袱心或畫題上施繪葡萄、石榴、葫蘆等果實(shí)題材（圖4）。

2.3 錦紋類

早在建筑彩畫出現(xiàn)以前，古人使用絲織品包裹露明的建筑構(gòu)件以美化室內(nèi)外環(huán)境。隨著礦物質(zhì)顏料的出現(xiàn)與普及，人們開始使用繪畫手段，將絲織品紋樣繪制于建筑構(gòu)件表面，模仿錦緞裝飾，這就是錦紋紋飾的本源，錦紋裝飾有相對固定的畫法和配色，韻律感強(qiáng)，因此常被繪制在梁枋方心部位，以工整細(xì)膩的幾何圖案為內(nèi)容的方心，斑斕的設(shè)色和耐人尋味的紋樣使錦紋成為建筑彩畫中一種題材而存在，這個傳統(tǒng)經(jīng)元、明一直延續(xù)到清代，衍生出許多畫法，如軟、硬別子錦、編織錦、龜背錦、宋錦等等。上海近代建筑彩畫施繪有宋錦的建筑共三處，分別為華懋飯店龍鳳廳天花枋（圖5）、大陸大樓VIP廳梁枋彩畫（圖6）、上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院外檐梁枋（圖7）；施繪龜背錦的建筑僅一處實(shí)例為大陸大樓VIP廳梁枋彩畫[5]。

上海近代宋錦內(nèi)常繪制：菊花蟬子，即白色花瓣與黑色蝌蚪狀紋樣，事實(shí)上黑色蝌蚪狀紋樣是由早期錦文內(nèi)的黑色花瓣逐步演變而來。宋錦在彩畫題材中，屬于較復(fù)雜的紋飾題材，繪制難度僅次于畫活，遺存實(shí)例見于陸大樓VIP廳梁枋處宋錦與上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院外檐梁枋處宋錦。宋錦在繪制時遵循：“壓香別子”的畫法，即香色線條通常被壓在下；在線條相交處繪制：“別子”，高等級的宋錦的還會在別子，花朵處瀝粉貼金，大陸大樓VIP廳梁枋處宋錦與上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院外檐梁枋處宋錦均在別子處貼金。華懋飯店龍鳳廳天花枋方心也采用宋錦題材，因?yàn)橛捎脱笮性O(shè)計，其宋錦香色線條非45°交叉，成為上海近代建筑彩畫中的特例。此外，除去華懋飯店的素色宋錦外，其他兩處宋錦設(shè)色與形式都符合“一整二破式”（其中“一整”指三青色地大方塊，“兩破”指三綠色地半方塊）錦紋，華懋飯店的素色宋錦在形式也符合“一整二破式”錦紋規(guī)律，因此，上海近代建筑宋錦題材的彩畫無“破半式”（即按上述的一整二破式宋錦截取其一半寬的畫法）錦紋。

此外，上海近代建筑彩畫遺存龜背錦紋實(shí)例一處，人們習(xí)慣用“龜齡”來比喻高壽，于是龜背紋也被賦予了深厚的寓意，龜背錦以八邊形為骨架，通過四方連續(xù)的方式重復(fù)構(gòu)成，形成錦紋，實(shí)例見于大陸大樓VIP廳梁枋彩畫。

2.4 吉祥圖案紋類

傳統(tǒng)彩畫絕大多數(shù)題材都有吉祥寓意，吉祥圖案紋類則是除去動物紋、植物紋、錦紋類、文字紋、幾何紋外的吉祥圖案題材。吉祥圖案紋最早源于商周時期，隨著時間的流傳，其形式的外延與內(nèi)核不斷創(chuàng)新發(fā)展，表現(xiàn)某一題材的紋飾時，多是將吉祥語轉(zhuǎn)化為圖案施繪于建筑上。單體紋飾如祥云、銅錢紋、博古、如意紋等，圖案組合如“海屋添籌”“事事如意”“喜上眉梢”“福在眼前”“壽山福?！钡萚6]。

祥云紋作為一種獨(dú)特的文化語言，自商周時期就被裝飾于青銅器，延傳至今已有千年有余，是我國人民表達(dá)對美好生活期許的方式，是氣論思想的延傳至今的表現(xiàn)。時至今日，祥云紋成為了我國對外交流展示的文化符號之一，在文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾等方面運(yùn)用廣泛。施繪在上海近代建筑彩畫上的祥云紋可分為三類，一類是起襯托作用的祥云紋，襯托龍、寶相花等主題材，成為該區(qū)域內(nèi)彩畫題材的“配角”，如玉佛禪寺大雄寶殿明鏡處彩畫，主體為龍，祥云紋作為“配角”施繪其上，再如，舊市衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)所外檐壁板圓鼓子：祥云紋配紅十字和“衛(wèi)生”“市”的篆書變體，十分有趣；第二類是將祥云紋主題化、圖案化，作為一個構(gòu)圖元素重復(fù)使用，施繪在建筑的梁枋、檐口、壁板等部位，如舊上海市立醫(yī)院頂部壁板祥云紋、上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院檐檁降魔云等；第三類則是傳統(tǒng)祥云紋的運(yùn)用，即成的特定形式云紋，如岔角云、燕尾云，這類實(shí)例較多如八仙橋基督教青年會天花彩畫、舊上海特別市政府天花彩畫等。

博古，是一切古董的統(tǒng)稱，如各種造型的青銅器、各種色彩的瓷器、書卷、畫軸、筆硯、玉翠、珊瑚等等，均是博古題材彩畫經(jīng)常使用的畫題，其施繪成功與否關(guān)鍵在于組合構(gòu)圖。博古可用于柁頭、墊板等建筑構(gòu)件上，構(gòu)圖簡約飽滿、用色明快純正，寓意清雅高潔，在上海近代建筑彩畫中僅見一處實(shí)例：大陸大樓VIP廳內(nèi)柁頭彩畫。

除博古紋吉祥圖案紋類還有銅錢紋、如意紋，銅錢顧名思義象征財富，將其裝飾在建筑上，表達(dá)了主人對富足生活的向往與追求，可惜上海近代建筑彩畫中并無實(shí)例；如意紋作為構(gòu)成彩畫圖案的一個要素，取其本意表達(dá)吉祥如意，其形式紋樣有如意頭、如意云等，逐漸成為了近代建筑彩畫不可或缺的一種題材紋樣。上海近代遺存實(shí)例見國立上海醫(yī)學(xué)院內(nèi)檐天花枋找頭如意紋、舊上海市立醫(yī)院門廊檐口彩畫、舊上海特別市政府門頭如意紋等。

2.5 文字紋

六千多年前，西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)人類生存過的遺跡，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多刻有圖案或者特殊符號的陶瓷器，這些抽象圖案或特殊符號漸漸演變成我們現(xiàn)在正在使用的漢字。古人對于漢字美學(xué)的追求從古綿延至今，也使得中國書法成為獨(dú)具藝術(shù)感染力的藝術(shù)門類。在建筑彩畫中，文字題材也被廣泛運(yùn)，吉祥字紋，“福、壽、萬”等字，多以書法字體的形式形成文字圖案施繪于近代建筑的椽頭、天花、窗欄板或檐口，形成有秩序的裝飾序列[7]。

在上海近代建筑文字紋題材的彩畫上，使用最多的便是各種書法體的“壽”字，其實(shí)例見于：舊上海特別市政府“壽”字天花、“壽”字飛椽頭；舊上海市圖書館“壽”字天花；舊上海市立醫(yī)院外檐壁板；女青年會大樓入口門廳“壽”字天花；國立上海醫(yī)學(xué)院“壽”字飛椽頭。除用“壽”字題材天花表達(dá)吉祥寓意外，上海近代建筑中也有施繪篆體“吉祥如意”四字。

此外，上海近代建筑彩畫中也有萬字紋、丁字紋、王工紋、回字紋、一字紋等題材的彩畫施繪在不同構(gòu)件上，具體實(shí)例為：上海城隍廟鏤空萬字紋墊板；貝宅檐口上施繪與蝙蝠題材相結(jié)合的丁字紋（圖8），這種動物紋與文字紋相結(jié)合的彩畫題材在上海僅存一例；舊上海特別市政府檐檁上施繪青地貼金王工紋（圖9）；國立上海醫(yī)學(xué)院外檐梁枋回字紋箍頭；上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院回字紋飛椽頭；南洋公學(xué)校門東側(cè)一字紋方心，是上海近代建筑彩畫唯一一處一字紋方心實(shí)例（圖10）。

3 創(chuàng)新類彩畫題材

追求時尚的上海近代建筑中除了運(yùn)用傳承類彩畫題材外還出現(xiàn)了創(chuàng)新類彩畫題材，這類題材部分為近代時期所創(chuàng)作的，部分為近代時期所特有的，又或是具有特殊內(nèi)涵意義的彩畫題材，而把其施繪在建筑的重要構(gòu)件。包括無題類、主題類兩類。

這類題材的產(chǎn)生的原因主要有三，第一是因?yàn)樯鐣淖兓詠?，上海從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁癜敕饨ㄉ鐣?，此種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑彩畫用形式特征表達(dá)建筑等級的功能被顛覆，宣揚(yáng)帶有時代特點(diǎn)的禮教成了近代建筑彩畫的新功能，建筑裝飾紋樣也需跟上不斷變化的社會與時代，出現(xiàn)創(chuàng)新型題材；第二是因?yàn)樗枷氲母淖儯爸袊募閳D案最早起源于原始圖騰，因?yàn)樵紩r期人們的生產(chǎn)力水平低，時常會受到自然災(zāi)害的傷害，人們?yōu)榱似砬笊咸鞈z愛、保佑，便會將與之生活密切相關(guān)的美好事物刻畫出來”[8]。傳統(tǒng)建筑彩畫的產(chǎn)生是源于此種思想，但隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)封建與迷信思想已日漸減淡，這種思想的變化也體現(xiàn)在近代建筑彩畫上，傳統(tǒng)吉祥紋樣被具有實(shí)際意義的紋飾代替，彩畫似乎帶有了廣告的性質(zhì)；第三是因?yàn)榻ㄖ蟓h(huán)境的改變，近代建筑彩畫逐漸變成了近代新建筑的一種裝飾體系，這種裝飾體系就如近代以來混合式風(fēng)格建筑的大屋頂一般，變成一種表達(dá)“中國固有式”的表達(dá)工具而無實(shí)質(zhì)上的使用功能，因此，傳統(tǒng)建筑彩畫復(fù)雜的紋樣形式與繁冗的施工程序就顯得不必要了。這些原因直接或間接導(dǎo)致近代建筑彩畫新題材的出現(xiàn)，近代建筑彩畫傳承于古建筑彩畫又異于古建筑彩畫，其原因之一就是因其獨(dú)創(chuàng)性[9]。

3.1 無題類

無題類彩畫保留或簡化旋子彩畫、和璽彩畫、蘇式彩畫如箍頭、盒子、找頭、愣線、方心線等，但方心內(nèi)無畫題紋樣，即素方心。這類建筑彩畫在近代極為常見，且在上海近代建筑彩畫中使用極為廣泛，成為改良創(chuàng)新式建筑彩畫一種常用的手法。形成這類建筑彩畫的主要原因是近代時期新形式、新功能、新材料的建筑在上海快速、大量的出現(xiàn)，同時，近代政府開始提倡“中國固有形式”建筑的建設(shè)，“中國固有形式”建筑與新形式、新功能、新材料建筑開啟了一輪碰撞與融合的“游戲”，使得繁復(fù)的傳統(tǒng)建筑彩畫被更為簡潔的新型彩畫所替代，無題類彩畫也因此繁盛，其實(shí)例見于圣約翰大學(xué)交誼室外檐彩畫（圖11）、女青年會大樓門廳梁枋彩畫等（圖12）[10]。

3.2 主題類

這類題材則是依據(jù)近代建筑功能靈活而定的，紅十字紋飾題材是古建筑彩畫中不曾出現(xiàn)過的，與中國紅十字會的誕生有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)（圖13），而中國紅十字會的誕生實(shí)質(zhì)上是輾轉(zhuǎn)反側(cè)的，于19世紀(jì)80年代首先傳到我國臺灣；1894年7月甲午海戰(zhàn)爆發(fā)，紅十字會開始在中國大陸傳播；1911年，辛亥革命爆發(fā)，清朝亡民國立，大清紅十字會更名為中國紅十字會；1912年1月，被紅十字國際委員會認(rèn)可；1933年，改名為中華民國紅十字會；中國紅十字會的誕生也是具有深厚文化沉淀的，當(dāng)西方紅十字的“人道”理念傳入中國后與中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想契合，為中國紅十字會的誕生提供了思想基礎(chǔ)。

建于1935年的上海舊市衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)所屬于上海特別市政府制訂“大上海計劃”里規(guī)劃的建筑，該建筑在形式上屬于裝飾藝術(shù)風(fēng)格建筑，在功能形式上屬于科教文衛(wèi)建筑，是上海近代中新形式、新功能、新材料建筑的代表，其外檐壁板圓鼓子處施繪紅十字和“衛(wèi)生”“市”的篆書變體題材的彩畫（圖14），是近代社會、政治、思想、建筑環(huán)境的綜合作用而成，極具價值[11-12]。

同時，上海近代建筑彩畫還出現(xiàn)了基督教紋飾。早在唐貞觀九年，基督教第一次傳入我國，其紋飾卻從未在中國傳統(tǒng)建筑彩畫中出現(xiàn)過，因上海獨(dú)特的海派文化特點(diǎn)，基督教紋也與“中國固有之形式”建筑相結(jié)合，出現(xiàn)在近代建筑彩畫中。在基督教中，三角形是三位一體的標(biāo)志，是手、頭及上帝的名字（圖15），此種紋樣分別在八仙橋基督教青年會“中國式”大屋頂角梁頂部與八仙橋基督教青年會入口處出現(xiàn)（圖16）。其彩畫紋樣為倒等腰三角形中部有一橫，代表圣父、圣子和圣靈，如果中間外加一點(diǎn)，就是上帝的眼睛。展示了基督宗教與中國傳統(tǒng)文化相互接觸、交流、碰撞、融合的漫長歷史和獨(dú)特意義。

4 結(jié)語

本論文基于對上海近代建筑彩畫現(xiàn)狀的調(diào)查研究、分析歸納出上海近代建筑彩畫的題材特征及其獨(dú)特的形成原因，其題材分為傳承類題材與創(chuàng)新類題材，傳承類題材包括動物類、植物類、錦紋類、吉祥圖案類與文字類五類；創(chuàng)新類題材包括無題類與主題類兩類，本文填補(bǔ)近代建筑史中關(guān)于彩畫的研究空白，以期為近代建筑彩畫的歷史風(fēng)貌復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。