晉楷、魏楷、唐楷書風(fēng)演進(jìn)之思想底蘊(yùn)探索

蘭浩

（嘉應(yīng)學(xué)院教師教育發(fā)展中心，廣東 梅州，514015）

縱觀中國書法史，楷書發(fā)展經(jīng)歷了東晉二王①、北魏為代表的魏碑楷書以及唐代顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、褚遂良為主要代表的關(guān)鍵階段，中國楷書風(fēng)格和體式發(fā)展逐漸成熟。從筆法、結(jié)構(gòu)和章法布局上，鐘王、魏碑、唐楷展示各自的不同特征，風(fēng)格面貌相差極為明顯。如果仔細(xì)分析三個(gè)時(shí)期的主要楷書作品，它們之間的區(qū)別不僅僅表現(xiàn)于外觀技法形式，從中國思想史發(fā)展實(shí)際，筆者認(rèn)為道玄思想、佛教教義和儒學(xué)思想分別對(duì)三個(gè)時(shí)期的書法風(fēng)格演進(jìn)起著重要作用。中國思想發(fā)展史在一定程度上促進(jìn)楷書風(fēng)格的時(shí)代風(fēng)貌生成，二者之間呈現(xiàn)相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對(duì)中國書法史的解讀應(yīng)該結(jié)合書法風(fēng)格形成、演變和中國思想史發(fā)展實(shí)際，否則僅僅著力于書法風(fēng)格外觀有可能造成書法發(fā)展認(rèn)知的敘事盲點(diǎn)，忽略了書法表征的思想底蘊(yùn)和發(fā)展動(dòng)因內(nèi)在機(jī)制。一般書法史著作把書法家、歷史背景、學(xué)術(shù)思想作為一種鋪墊來敘述，雖然從一定程度上關(guān)注到書法風(fēng)格形成的多重因素，但梳理學(xué)術(shù)思想和書法風(fēng)格之間的究竟關(guān)系不能忽略，否則停留于書法表象審美世界，遺漏書法風(fēng)格的深層底蘊(yùn)和發(fā)展機(jī)制。從中國思想史視域角度探索晉楷、魏楷、唐楷風(fēng)格的特征和演變，有助于中國書法發(fā)展規(guī)律的立體綜合把握。

一、道玄思想對(duì)東晉二王楷書風(fēng)格的生成影響探析

我們從書法家身世命運(yùn)、時(shí)代環(huán)境、筆墨形式和審美直觀上可以把握東晉楷書獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌及生成機(jī)制，這樣的切入思路對(duì)于認(rèn)知魏碑書法、唐楷都是可以成立的。二王書法為代表的時(shí)代是魏晉文學(xué)、藝術(shù)走向自覺的時(shí)代，這一時(shí)期中國思想史發(fā)展階段最為突出的是魏晉玄學(xué)思潮。劉濤《中國書法史（魏晉南北朝卷）》指出：“儒學(xué)世家的衛(wèi)氏，在學(xué)術(shù)思想開放的魏晉時(shí)期，仍然以儒學(xué)為本，也適時(shí)地吸收了名法及道家的學(xué)術(shù)思想。我們常說魏晉世家大族的學(xué)術(shù)面貌是‘儒道兼綜，禮玄雙修’?！盵1]87魏晉時(shí)期的學(xué)術(shù)思想根本是儒道兼修，以致后期魏晉玄學(xué)的形成和發(fā)展，從這個(gè)角度來把握魏晉書法發(fā)展風(fēng)格和基本特征，更能深入理解晉楷書法。從現(xiàn)在流傳下來的二王楷書來看，主要有王羲之《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫像贊》以及王獻(xiàn)之《洛神賦》等，今人劉濤這樣解讀：“王羲之的楷書，就其師承而言，屬于鐘繇系統(tǒng)。我們知道，鐘繇的楷書，因?yàn)榫哂袧夂竦碾`意，古意拙趣尚多……比之于鐘書，王羲之的楷書端莊精致，將楷書的筆法、筆意、結(jié)構(gòu)推入到形巧而勢(shì)縱的新境界。”[1]204坊間一般書法史多能指出書法家風(fēng)格面貌特征、師承和貢獻(xiàn)等方面，而思想史與書法底蘊(yùn)之間的關(guān)系很多著作容易忽略，這也是比較難于準(zhǔn)確闡釋的學(xué)術(shù)難點(diǎn)。姜壽田指出：“晉代玄學(xué)思潮對(duì)書學(xué)的滲透，促使魏晉書論實(shí)現(xiàn)了由宇宙本體論向人格本體論的轉(zhuǎn)換……人格本體論在晉代的確立，促使書法的形式自律頁愈趨抽象化。它由一般的自然象征轉(zhuǎn)化為人心營構(gòu)之象。”[2]26剖析魏晉玄學(xué)對(duì)書法風(fēng)格演變的動(dòng)因，但抽象性的玄學(xué)和形象化的書法藝術(shù)之間究竟怎樣的關(guān)系，一般語言敘述只能起到引渡作用。全面分析魏晉玄學(xué)與晉代書法的關(guān)系，非本文能駕馭，但魏晉玄學(xué)“越名教而任自然”、崇有貴無等對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的沖擊，對(duì)魏晉文學(xué)藝術(shù)以及人性自由解放的覺醒等方面，由此形成東晉門閥士人追求的魏晉風(fēng)度、人性自然美學(xué)傾向必然對(duì)書法風(fēng)格帶來深刻影響，觀閱王羲之和王獻(xiàn)之的楷書代表作，可以感受二王楷書實(shí)現(xiàn)從鐘繇楷書“古拙”到“新妍”的轉(zhuǎn)變，筆法天然清新，結(jié)構(gòu)自然而又不失法度嚴(yán)謹(jǐn)，顯然道玄思想的滲透是潛在而深刻的。從王羲之身世命運(yùn)來看，王羲之一生命運(yùn)多在‘悲天憫人’之中，對(duì)書法藝術(shù)體察細(xì)微，心靈敏感細(xì)膩，他一生宦海仕途可謂盡心盡力，但閱歷太多的政治漩渦、生死無常，其精神深處的隱逸思想無時(shí)無刻不在書法作品里表現(xiàn)出來?！短m亭序》行書是天朗氣清、悠游山林的即興之作，表達(dá)寄托山林、生命短暫的感慨。他的一些楷書表達(dá)相似的隱逸超脫情愫，再看圖1《黃庭經(jīng)》一類楷書，書寫內(nèi)容是道教經(jīng)典，筆法精致細(xì)膩清新表達(dá)是超凡脫俗、虛靜養(yǎng)生的內(nèi)心世界。圖2《洛神賦》風(fēng)格同樣超撥世俗，其文字內(nèi)涵寄托塵世外美麗人性、純潔愛情的追求，《洛神賦》結(jié)體用筆更為潔凈，結(jié)構(gòu)外展，展現(xiàn)魏晉士人自由人性的向往等。魏晉玄學(xué)及時(shí)代背景形塑了二王為代表的東晉清新脫俗、玄遠(yuǎn)天然的獨(dú)特楷書風(fēng)格。

對(duì)時(shí)代思想背景、書家個(gè)性身世命運(yùn)、作品文學(xué)內(nèi)涵等方面切入書法底蘊(yùn)解讀，是外圍層面的重要闡釋路徑，而終極的書法底蘊(yùn)解讀是直觀的審美感悟。從現(xiàn)存書法作品出發(fā)，必須充分調(diào)動(dòng)我們的審美知覺，直接感悟直觀、分析其中的底蘊(yùn)思想，是有效理解古典書法方法的途徑。法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納這樣闡釋審美知覺的重要作用：“審美知覺史極端性的知覺，是那種只愿意作為知覺的知覺，它既不受想象力的誘惑，也不受理解力的誘惑……審美知覺尋求的是屬于對(duì)象的真理，在感性中被直接給予的真理?！盵3]除了了解魏晉玄學(xué)和書法史一般理論的思想背景，應(yīng)該將我們的目光直接面對(duì)歷史作品，朝向書法作品充分激發(fā)審美知覺，在目光與古典作品當(dāng)下照面的過程中，去感悟書法家創(chuàng)作和作品思想的底蘊(yùn)。今天看王羲之《樂毅論》《黃庭經(jīng)》和王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》等楷書，用筆簡(jiǎn)古，筆端意長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)扁態(tài)古拙，呈現(xiàn)出獨(dú)特的晉代風(fēng)韻。如王羲之楷書代表作之一《黃庭經(jīng)》，其結(jié)構(gòu)扁勢(shì)為主，帶有三國鐘繇楷書和脫胎于隸書的潛在影響，用筆中實(shí)為主，相比唐楷提按較少，筆法承續(xù)篆隸古法多，在技法上與魏碑、唐楷差距明顯。圖3鐘繇楷書《宣示表》從文字內(nèi)涵來看近似今天的行政公文寫作，顯然從文學(xué)內(nèi)涵上并不帶有明顯的情感向度；從筆墨形式上分析，鐘繇楷書用筆古拙，結(jié)構(gòu)扁體為主，理性節(jié)制比較明顯，難以見到明顯的情感，這一點(diǎn)與二王楷書區(qū)別極大。從形而上角度來看晉代楷書，審視二王楷書的整體圖象，二者的楷書作品像一幅鴻蒙宇宙太極圖，幽深之趣味在筆墨之外，總體錯(cuò)落有致不乏理性運(yùn)作。從書法演變角度來看，東晉楷書脫胎于前代古拙的隸書、章草，王羲之變革書體，書風(fēng)從古質(zhì)走向新妍，因此屬于一種過渡創(chuàng)變時(shí)期的產(chǎn)物。從筆墨底蘊(yùn)和人生經(jīng)歷來看，王羲之出身東晉瑯琊名門又有官場(chǎng)沉浮經(jīng)歷，晚年寄情山水，崇信道家養(yǎng)生之道。從二王書風(fēng)審美直觀所得的并非純?nèi)坏摹皬R堂氣”，也不是純?nèi)坏摹吧搅謿狻?，而更像二者的融合，因此二王楷書不是純粹的儒家名教之理表達(dá)，也非純?nèi)坏牡兰义羞b天放、自然之理，而是融合儒道的道玄哲學(xué)產(chǎn)物，同時(shí)帶有個(gè)體風(fēng)韻的表達(dá)，兩者之間是辨證統(tǒng)一的，從這個(gè)角度才能準(zhǔn)確把握東晉楷書的用筆、結(jié)構(gòu)、章法筆墨形式的根本屬性。東晉書法之所以為后世極力推崇，除了二王高超的筆墨技法以及變革前代書風(fēng)，更為關(guān)鍵的還是晉代書風(fēng)形而上的“玄遠(yuǎn)”之境界，魏晉風(fēng)度之美不僅體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)士人的風(fēng)度氣韻，還體現(xiàn)于魏晉玄遠(yuǎn)從兩漢經(jīng)學(xué)的反駁、對(duì)宇宙自然本體的玄思，進(jìn)而探索人性的解放和自由，這在二王為代表的楷書作品中可以感悟到。東晉書風(fēng)似乎天地鴻蒙初開，仿佛遠(yuǎn)古的天籟之音。晉人尚清遠(yuǎn)脫俗之志，可以用“山林氣”概括此時(shí)期的楷書美學(xué)，這也是晉代書風(fēng)魅力為后世推崇的重要原因。如果把東晉楷書與唐代比較典型道家楷書《靈飛經(jīng)》相對(duì)比，就可以發(fā)覺二者之間書風(fēng)的相似和差別，從唐代鐘紹京抄寫靈飛經(jīng)內(nèi)容看是道教經(jīng)名，主要闡述存思之法，其書風(fēng)和筆墨形式比較貼合道家思想，深受唐代時(shí)期楷書法度影響，《靈飛經(jīng)》用筆提按較多、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)理性風(fēng)格近似唐楷時(shí)風(fēng)。但《靈飛經(jīng)》筆勢(shì)圓勁放縱，字體清逸精妙與唐楷廟堂主流書風(fēng)拉開較大距離，典型的道家清新自然氣息躍然紙上。但《靈飛經(jīng)》書風(fēng)與王羲之《黃庭經(jīng)》《樂毅論》和王獻(xiàn)之《洛神賦》又存在較大區(qū)別，從筆墨形式上東晉二王楷書扁拙，用筆提按少，筆勢(shì)簡(jiǎn)古，而《靈飛經(jīng)》四方字形構(gòu)架多，用筆理性法度多于二王等。筆者從審美直覺上理解東晉二王楷書“宇宙鴻蒙”之氣息卻多于《靈飛經(jīng)》，深刻顯示了魏晉玄學(xué)宇宙本體的玄遠(yuǎn)之思不同于《靈飛經(jīng)》理性清妙的書寫，這個(gè)角度有助于深入體驗(yàn)晉代楷書介于儒學(xué)和道家哲學(xué)的底蘊(yùn)?？梢哉f，二王楷書受到魏晉道玄哲學(xué)及時(shí)代背景等多方面的影響，其書法風(fēng)格的生成原因是多方面的，書法家身世命運(yùn)、前代書法積淀、時(shí)代社會(huì)環(huán)境等也構(gòu)筑東晉楷書成因的層面，因此，道玄哲學(xué)是東晉二王楷書風(fēng)格成因的重要方面，但并非唯一的絕對(duì)決定因素。

二、印度佛教教義對(duì)魏碑書法風(fēng)格及演變影響

從縱向角度對(duì)比，以北魏為代表的魏碑楷書風(fēng)格相對(duì)于晉代顯然又是極大的視覺形式和思想底蘊(yùn)的改變，矗立于摩崖石刻、佛教造像、經(jīng)幢碑額的魏碑書法迄今仍然具備極大的藝術(shù)魅力。關(guān)于魏碑書法風(fēng)格特征，這里無需贅言，其形成背后的思想動(dòng)因，筆者認(rèn)為最根本是印度佛教的傳入，在拙文《魏碑書法中的佛學(xué)意蘊(yùn)探微——兼論清代碑學(xué)的誤區(qū)》指出以北魏為代表的魏碑書法展示出印度佛教的出離心、度世心和無粘滯心，北魏書法不僅僅是審美外觀風(fēng)格的問題，而是契合、表征、引渡佛教教義。[4]如果立足于中國思想史實(shí)際、南北朝歷史、北魏書法審美直觀等多個(gè)層面剖析佛教與北魏書法的深層關(guān)聯(lián)?？蓮耐庠谝蛩睾蛢?nèi)在層面剖析印度佛教對(duì)魏碑楷書風(fēng)格的影響。從北魏書法內(nèi)容載體、書寫建制功用和歷史背景來看，魏碑北魏書法接受印度佛教浸透，與其書法內(nèi)涵比較吻合，從而開創(chuàng)了中國楷書的另一番境地，值得認(rèn)真分析。北魏書法從載體功用形式上看，多載于皇家墓志、佛教造像、摩崖石刻等，足見外在形式與佛教的緊密關(guān)系。北魏時(shí)期皇家崇信佛法，著名的云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟的開鑿于這一時(shí)代完成，足見佛教在南北朝時(shí)期的興盛，魏碑書法的獨(dú)特風(fēng)貌顯然離不開印度佛教和華夏書法藝術(shù)的結(jié)合。大部分魏碑書法或刻寫于摩崖如《泰山經(jīng)石峪》，題材為佛教《金剛經(jīng)》；或刻寫于佛教造像石龕，如《龍門二十品》書法經(jīng)典；或?yàn)榛始屹F族墓志，比如《元禎墓志》等。魏碑書法的文化場(chǎng)景始終緊密聯(lián)系印度佛教傳入中原的時(shí)代文化氣候。近代學(xué)人熊秉明也提到了北魏書法與佛教的聯(lián)結(jié)：“這樸質(zhì)倔強(qiáng)出自北方外來民族的彪悍氣質(zhì)，試看《龍門二十品》的題記，我們可以感到一種初興的、激越的宗教熱忱和一種真率的藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)合?！盵5]筆者以為魏碑書法最真實(shí)的底蘊(yùn)就是印度佛教帶來的“宗教彼岸意識(shí)”，北魏名碑《張猛龍?jiān)煜裼洝贰妒计焦煜瘛贰稐畲笱墼煜瘛返榷家钥鋸埖脑煨?、尖銳硬朗的線形展示出漢字造型的奇特面貌，這深層的意識(shí)就是佛教教義所賦予的厭離紅塵之心。一般書法學(xué)者認(rèn)為，從外觀形式上看魏碑書法筆法，刀砍斧削樣式占主導(dǎo)，如圖4典型的龍門石窟楊大眼造像記，尖銳厚重線條占據(jù)主要，這種刀砍斧鑿固然與北魏書法刻工工具、石壁材料密切有關(guān)，筆者認(rèn)為筆法厚重尖銳的效果是魏碑書法士人有意識(shí)選擇的，并非自然刻寫生成。因?yàn)榭虒懯跐h字選擇打磨光滑的筆法外觀并非難事，最典型的如圖5泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)，筆法圓潤(rùn)與楊大眼造像尖銳外露迥異。從這兩件北魏名碑書法橫向?qū)Ρ?，足見北魏時(shí)期工藝具有意識(shí)選擇石刻線條的圓方效果問題不大，而北魏楷書根本面貌應(yīng)從形而上層面的意蘊(yùn)表達(dá)定位。

從佛教教義出發(fā)，我們才能深入理解北魏楷書與東晉二王的迥異面貌。這不僅僅是南北民族性格的問題，也不僅僅是書寫材料和石刻工具的影響，最關(guān)鍵處還是印度佛教的傳入，才有魏碑書法的風(fēng)格特征形成。北朝還有很多抄經(jīng)生書法，不同于東晉流麗妍美的楷書，顯然也是佛教教義滲透的產(chǎn)物。北魏書法風(fēng)格多種多樣，無論是刀砍斧削的《楊大眼造像》《始平公造像》，還是北齊寬博柔和的《泰山金剛經(jīng)》，以及很多僧人粗野草草的墓志書法，都和印度佛教教義緊密聯(lián)系。它們以夸張的漢字造型表征脫略紅塵執(zhí)著，展示比較強(qiáng)烈的超越紅塵之心，從而與晉楷、唐楷風(fēng)格拉開極大距離，印度佛教與漢字結(jié)合又誕生了獨(dú)特的魏碑書法藝術(shù)。從筆墨形式和底蘊(yùn)上可以感受到印度佛教教義初入中原對(duì)華夏書法的影響也不是一蹴而就的過程，例如北魏平城時(shí)期的楷書《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》[1]429，這是北魏平城早期的楷書作品，其風(fēng)格與當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的整體楷書相差無幾，佛教思想影響并不明顯；稍微后期的《邑師法宗造像記》《暉福寺碑》等從書寫內(nèi)容和風(fēng)格來看，明顯逐漸和佛教教義相互契合，“如果僅就北魏的楷書而論，平城時(shí)期的《暉福寺碑》一類的楷書樣式就是洛陽時(shí)期正體‘魏碑’楷書的先導(dǎo)?！盵1]431到北魏中期《張猛龍碑》《龍門二十品》《元禎墓志》等造像墓志題記，造型用筆更為夸張，其凸顯的超越紅塵之意比較突出，佛教教義的浸潤(rùn)非常明顯；如果再審視北魏后期到隋代統(tǒng)一后的墓志風(fēng)格，最典型的如《董美人》《蘇孝慈》，其書法風(fēng)格平正和美，與北魏墓志風(fēng)格拉開極大距離，筆者從直觀感覺《董美人》《蘇孝慈》風(fēng)格不乏嚴(yán)峻疏朗，畢竟是墓志文字仍然有一種佛教度化亡靈的宗教氣息，但書法風(fēng)格上逐漸增添了人間韻味，可以顯見華夏入世精神與佛教出世思想的逐漸融合，與唐楷總體書法較為接近。隋代丁道護(hù)《啟法寺碑》下啟歐陽詢、虞世南楷書格局，已經(jīng)逐漸走向印度佛教思想影響與華夏儒道思想融合。從北魏書法對(duì)佛教接受的歷程來看，經(jīng)歷起步、發(fā)展、成熟到逐漸消隱的過程。因此佛教對(duì)北魏書法總體風(fēng)格的影響，其歷史進(jìn)程復(fù)雜多元，今天多元的魏碑書法是處于不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，與南北朝佛教造像風(fēng)格逐漸融入中原文化基本一致，魏碑書法和佛教之間的關(guān)系是微妙而漸漸發(fā)生變化的，因此隋代、唐代碑刻與北魏書法風(fēng)格的不同，原因是多方面的，但印度佛教華夏化進(jìn)程的重要影響不可忽視。從中國書法史角度來看，魏碑書法的神韻風(fēng)采自隋唐卻默默無聞，一直到晚清碑學(xué)的興起，康有為在《廣藝舟雙楫》大力贊揚(yáng)北魏書法的“十美”，令人不解的是，北魏直到晚清近乎上千年間，為何魏碑書法孤獨(dú)地矗立于荒山野嶺，不被世人書法家所專注取法？這在中國思想史和書法史的雙向解讀或許不難發(fā)現(xiàn)深層原因，魏碑書法的長(zhǎng)期湮沒無聞，除了政治、社會(huì)等多方面原因，最關(guān)鍵還是作為解脫紅塵出世的印度原始佛教和華夏入世主流思想的某種隔閡，佛教中國化主要宗派禪宗是華夏老莊學(xué)說融合的產(chǎn)物，在此岸中尋找心靈的解脫，和魏碑書法所表征的破除生死、脫略紅塵的底蘊(yùn)難以融合。或者說印度佛教出離紅塵修行在佛教華夏化的進(jìn)程中，做出一些形式上的調(diào)整，魏碑書法也發(fā)生了它的接受史。魏碑書法的宗教彼岸意識(shí)難以契合華夏世俗價(jià)值，筆者認(rèn)為這是魏碑書法直到晚清才得以弘揚(yáng)的一個(gè)極為重要的原因。

三、唐代楷書風(fēng)格的儒家思想深層底蘊(yùn)

姜壽田先生指出：“唐初，南北書風(fēng)統(tǒng)一已不單純是一個(gè)書法審美的實(shí)踐問題，而且是一個(gè)在復(fù)興儒學(xué)這一思想背景下的觀念選擇和價(jià)值規(guī)定——唐代大一統(tǒng)的政治制度需要在文化藝術(shù)領(lǐng)域建立起統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)。”[2]38這一論斷審視唐楷書法風(fēng)格是極為準(zhǔn)確的，從外在社會(huì)學(xué)角度分析，隋代國運(yùn)短暫，唐朝很多方面延續(xù)隋朝，在國運(yùn)上不可能不考慮吸取前代教訓(xùn)以期國勢(shì)平安長(zhǎng)遠(yuǎn)問題，儒學(xué)治國平天下需要的楷體不僅實(shí)用上，而且在審美風(fēng)格方面暗合唐代盛世。唐代楷書的主流風(fēng)貌是理性、節(jié)制、秩序、莊嚴(yán)等，也就是一般書法史所述的唐書尚法，而這法度典型表現(xiàn)于嚴(yán)謹(jǐn)楷書，和儒學(xué)廟堂所表征的治國安平理念非常貼合。

書法史上常常以唐代尚法來涵蓋唐代書法特點(diǎn)，具體體現(xiàn)于唐代楷書嚴(yán)謹(jǐn)理性的書風(fēng)，這一點(diǎn)在顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南、褚遂良迄今最為突出的唐楷書法代表上能夠體現(xiàn)出來，而這背后體現(xiàn)的儒學(xué)影響更是揭示出其根本動(dòng)因和書法特征。另外，唐代科舉對(duì)楷書價(jià)值層面的高度重視又加速了書法實(shí)用世俗化的進(jìn)程，這和魏碑書法的超世俗功用拉開極大距離?！耙詴耍狈卤敝?，國子監(jiān)六學(xué)，書學(xué)居其一，設(shè)置書學(xué)博士主持之。又承漢制，以書取士，科舉六科，書占其一，官員銓選，‘身、言、書、判’四才，‘楷書遒美’為其先決條件?！盵6]從此可以看出唐代楷書書法家興盛的背后動(dòng)因歸于儒學(xué)現(xiàn)實(shí)功用的深層影響。當(dāng)然隋唐楷書的形成也是融合南北書風(fēng)的結(jié)果，魏碑書法從書體發(fā)展和形式等多方面實(shí)際也參與了唐楷的演進(jìn)歷程，但魏碑書法和唐楷在思想底蘊(yùn)表征上發(fā)生較大改變是不能忽視的事實(shí)。

審視唐楷書法，一個(gè)比較突出的主流特征就是“廟堂之風(fēng)”，也就是“廟堂氣”的審美表達(dá)，歐陽詢《九成宮》、虞世南《孔子廟堂碑》、顏真卿《多寶塔碑》《顏勤禮》《顏家廟》和柳公權(quán)《神策軍》《玄秘塔》等從形式上都以嚴(yán)謹(jǐn)、整飭、理性的筆墨技法傳遞一種楷則法度，從形而上層面我們總體上都能感受端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓俜綇R堂氣息，“廟堂氣”是唐楷區(qū)別于魏碑書法、東晉楷書底蘊(yùn)最為明顯突出的特征。隋唐經(jīng)過南北書法融合，唐楷明顯逐漸褪去魏碑楷書的刀砍恣肆之筆法，取代之“有法可循”的筆墨技巧，同時(shí)也統(tǒng)一文字書寫規(guī)范，擺脫魏碑書法很多別字、錯(cuò)字，官方楷則典范得以確立。有學(xué)者指出唐楷相對(duì)魏碑書法形式上的改變：“北碑的或長(zhǎng)或短，或正或斜的形式不見了，代之以正方形；此前用筆的忽提忽按、忽偏忽正的隨意性不見了，代之以理性的中鋒用筆。”[7]192這里從外觀筆墨技法上點(diǎn)出了魏碑楷書和唐楷的區(qū)別是比較準(zhǔn)確的，魏碑書法的刀砍斧削用筆、奇崛恣肆的結(jié)構(gòu)被唐楷正方形為主體構(gòu)架取代，東晉脫胎于隸書的扁拙體態(tài)在唐楷書法中基本消失等。從書寫內(nèi)容上來看，唐楷書法作品也有很多有關(guān)佛教的，比如顏真卿《多寶塔碑》、柳公權(quán)《玄秘塔》、褚遂良《雁塔圣教序》等，儒學(xué)士人楷書書寫佛教題材，卻又不同于寺廟僧人抄寫佛經(jīng)風(fēng)格，是唐代楷書經(jīng)典作品比較有特色的地方。顏真卿、柳公權(quán)并非以佛經(jīng)脫略紅塵、通透生死之心來作佛教內(nèi)容書法，而是以嚴(yán)謹(jǐn)、理性、剛正之心來書寫，儒學(xué)士人楷書表達(dá)的心靈是復(fù)雜的，但根本不同于純正的寺廟佛教徒的楷書風(fēng)貌，反映出唐代盛世文化的包容個(gè)性、呈現(xiàn)多元性融合。唐代楷書歷來為世人視為典型風(fēng)格，但懷素張旭狂草也可以被唐代容納，王羲之中和書法被唐太宗定位為盡善盡美等。從根本上來說，唐代楷書被視作時(shí)代的突出典型，尤其顏真卿楷書中鋒充實(shí)的筆法、寬博結(jié)體所構(gòu)筑的陽剛偉岸表達(dá)了唐代文化的大氣開闊氣象，這樣的氣象和儒學(xué)所期望的社會(huì)理想是一致的。

因此，唐楷外表形式變化后的深層底蘊(yùn)明顯是儒學(xué)思想的滲透和表達(dá)，除了“官楷”“方正字體”“文字規(guī)范統(tǒng)一”這些對(duì)唐楷外在形式功能的描述，在對(duì)主要唐楷書法家顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、虞世南、褚遂良及其作品審美品味的深入理解上，可以窺測(cè)唐楷書法的“良苦用心”。從唐楷底蘊(yùn)的內(nèi)在考察來看，唐楷書法家在融合南北書風(fēng)基礎(chǔ)上，將魏碑書風(fēng)所表征滲透的佛教“宗教氣”也進(jìn)行了深層轉(zhuǎn)換，凸顯了儒學(xué)訴求的倫理性、秩序性、人間性、規(guī)范性等潛在內(nèi)涵。至此不難理解顏真卿楷書的大氣偉岸、充實(shí)正氣，柳公權(quán)“心正則筆正”的書法修養(yǎng)倫理觀念，虞世南書法《孔子廟堂碑》書風(fēng)的疏朗潤(rùn)和的君子形象等。即便唐代楷書書寫佛教內(nèi)容的相關(guān)題材，如褚遂良《雁塔圣教序》其寬博構(gòu)架、流麗舒展的用筆展示并不是靠近佛法，更多仍然是儒家端正灑落的君子人格；唐代一些墓志如《汝南公主墓志》也迥異于北魏《元禎墓志》風(fēng)格，更多突出了倫理稱頌和世俗此岸風(fēng)格等值得品味和領(lǐng)悟。唐楷儒學(xué)訴求的潛在內(nèi)涵不僅從外在形式和內(nèi)在作品直觀可以探尋，我們也可以從唐代社會(huì)歷史狀況推導(dǎo)出一些內(nèi)在機(jī)制。隋唐南北統(tǒng)一政治上的穩(wěn)定教化和平必然成為重要治國策略，使得書法文藝等必然為世俗化人間倫理秩序而展開，李世民極力推崇王羲之書法的盡善盡美，雖有審美層面但政治潛在因素甚至更為重要。因此“唐代詩歌和繪畫所反映的世俗化、人情化的傾向及其對(duì)技巧的注重，同樣可在唐代書法里見到?！盵7]183從這里我們不難理解為何唐楷書法風(fēng)格不同于北朝佛法大興的時(shí)代，也完全不同于魏晉二王楷書，社會(huì)歷史狀況、書法家個(gè)體、印度佛教和華夏儒學(xué)的融合進(jìn)程等都對(duì)唐楷書法的“廟堂氣”生成起著重要影響。

四、余論

從上述分析可知，山林氣、宗教氣和廟堂氣分別代表著晉代楷書、魏碑書法和唐代楷書的主流書法風(fēng)貌。這里從中國書法史和思想史實(shí)際對(duì)晉代、南北朝和唐代楷書的分析，并非強(qiáng)加和附加闡釋，而是立足于審美直觀和理性分析角度解讀三個(gè)時(shí)代楷書底蘊(yùn)，力圖還原三個(gè)階段楷書風(fēng)格演進(jìn)的真實(shí)動(dòng)因。透過歷史風(fēng)塵，不難想象作為華夏文明主干的儒佛道思想對(duì)書法面貌的影響起著極為重要的作用，雖然不否定書法家個(gè)體、時(shí)代環(huán)境、刻寫工具等對(duì)書法的重要影響，但一定學(xué)術(shù)思想不僅決定書法風(fēng)格選擇，還直接定位書法境界品格。在中國傳統(tǒng)思想史視域下，書法往往被士人視為末道小技，從思想史和書法史角度考察，可以推論書法底蘊(yùn)不僅僅傳遞文字內(nèi)涵、歷史信息、社會(huì)倫理等內(nèi)容，歷代刻家寫手卻總是保證一定書法契合于時(shí)代思想，時(shí)代思想發(fā)展也從一個(gè)層面促進(jìn)書法風(fēng)格的演進(jìn)和蛻變，中國書法史和思想史之間并非無意識(shí)的產(chǎn)物，它們之間存在某種難以言明卻又密不可分的辨證關(guān)系。對(duì)書法歷史背景的深入了解固然重要，但對(duì)書法名作的審美直觀感悟并進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋彩谦@得書法準(zhǔn)確認(rèn)知的重要途徑。晉楷、魏碑書法和唐楷都是中國文化氣候中發(fā)生的產(chǎn)物，體現(xiàn)道玄、佛教和儒學(xué)更深層次的內(nèi)容，這與鄭曉華老師對(duì)書法生態(tài)文化形式的理解比較吻合?？梢妰H有書法風(fēng)格的敘事難以達(dá)到書法底蘊(yùn)的正確認(rèn)知，一般我們比較矚目于書法藝術(shù)的物質(zhì)外形層，容易忽視深層的歷史文化層。因此，書法史和思想史的辨證考量值得深入探析。中國思想史境遇中的書法發(fā)展考量，一方面對(duì)于當(dāng)今書法類著作如何突破既定的書法家、書法作品、歷史朝代背景慣常的書寫模式提出新的問題意識(shí)，周睿老師針對(duì)當(dāng)代書法寫作問題提出：“經(jīng)典是如何被接受并被推崇為經(jīng)典的，接受史的價(jià)值尺度是什么，經(jīng)典在不同的時(shí)代被賦予了怎樣的接受內(nèi)涵，對(duì)經(jīng)典的不同闡釋隱含了怎樣的精神變遷和審美趨向”等。[8]試圖梳理晉代楷書、魏碑楷書和唐楷在中國思想史境遇中如何被接受、演進(jìn)和發(fā)展，揭示容易被一般書法著作忽略的思想史和書法史互動(dòng)辨證關(guān)系。顯然，僅僅有晉代書法、魏碑和唐楷書法風(fēng)格的描述梳理，忽視深層的儒佛道思想影響，難以闡釋中國楷書在這三個(gè)時(shí)代演變的內(nèi)在機(jī)制。另一方面中國書法作為漢族獨(dú)有的民族藝術(shù)，晉代楷書、魏碑書法和唐楷不僅作為實(shí)用，更在審美層面上表達(dá)抽象而深刻的中國文化思想內(nèi)涵，足見漢字可塑性廣闊而強(qiáng)大，書法文化在世界文字體系中呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的語言表征，中國思想史和書法史的辨證探索，也有助于深刻認(rèn)知中國書法藝術(shù)的民族特色和文化價(jià)值。本文從思想史和書法風(fēng)格史角度考量晉楷、魏楷和唐楷生成動(dòng)因，需要指出的是，三種楷書風(fēng)格的生成與中國思想史發(fā)展密不可分，需要充分挖掘二者之間的相互關(guān)系，但不可把書法風(fēng)格和思想史完全等同起來。一定時(shí)代書法風(fēng)格受思想發(fā)展影響必然存在，但書法史又不能完全等同于思想史，正如唐楷書法受儒學(xué)影響，但唐楷不可完全等同儒學(xué)，藝術(shù)史和思想史相互影響但又存在各自獨(dú)立的領(lǐng)域，中國書法史和思想史之間復(fù)雜的辨證關(guān)系值得深究。

注釋

①為便于論述，將鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之一類楷書統(tǒng)稱為晉楷，以北魏為代表的魏碑書法楷書統(tǒng)稱為魏楷。