道教音樂中蘊含的中華民族審美精神

道教是原始多神教，與儺戲、薩滿教的共性都是多神信仰。自古以來，音樂都是作為溝通人神的手段，長期存在于歷史長河中，道教音樂是必不可少的道教文化元素。本文從這一角度切入，淺談道教音樂中蘊含的中國民族審美精神。

一、道教與儺戲、薩滿教

道教產(chǎn)生于東漢中期，究其淵源，其融匯了上古巫術(shù)、秦漢神仙方術(shù)及黃老學(xué)派的道家思想。道教是中國傳統(tǒng)宗教、漢族所固有的宗教，是根植于中國本土的宗教，被譽為“中國文化之根”。道教在中國文化史上已有兩千多年的歷史，占據(jù)著重要地位，《道德經(jīng)》是道教文化的經(jīng)典著作，道教奉老子為教祖，它的起源是原始的宗教崇拜和鬼神信仰，以“道”為根本信仰，融合吸收借鑒了儒、墨等思想文化，倡導(dǎo)尊道得貴、重生貴和、清靜無為等基本教義，認為“道”生育了天地萬物，無所不包，無所不在，包含著哲理思辨、倫理觀念、人生理想、道德意識等內(nèi)容，對中華傳統(tǒng)文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響，其在中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、化學(xué)、天文、地理等各個領(lǐng)域曾產(chǎn)生過較大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魯迅曾經(jīng)提出“中國根底全在道教”，就說明了道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位。

儺是古代的祭祀和驅(qū)鬼逐疫儀式，源于原始的鬼魂信仰習(xí)俗。它又稱“儺祭”，起源于商周，春秋戰(zhàn)國時期，儺儀分化為“鄉(xiāng)人儺”與“國儺”。儺戲是由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而成的一種古老戲曲形式，具有濃厚的原始宗教祭祀色彩，它在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中不斷吸收早期民間儺儀、儺歌、儺舞等儺藝術(shù)形式，以驅(qū)鬼捉鬼、護法、祭祀、祈禱、娛神為主要內(nèi)容，形式上主要采用假面具、簡單道具、宗教服飾進行表演。

薩滿教是崇奉多神的原始宗教的一種形式，擁有完整的神靈體系，主要內(nèi)容是對自然力和自然物的崇拜，相信萬物有靈，靈魂不滅?！八_滿”是通古斯語的音譯，意為“瘋狂的人”，漢譯為“巫師”。薩滿作為人和鬼神的中介，具有特殊品格和神通，能為族人消災(zāi)求福。

這三者在某種程度上相互融合、相互補充、兼收并蓄，信仰和文化形態(tài)的一致性也決定了三者同源，但是受地域環(huán)境本土化、政治經(jīng)濟文化等諸多方面的影響，使得其在一定程度上是融會貫通的。

二、道家音樂審美發(fā)展

中國古代三大音樂美學(xué)思想著作中，受道家思想影響的就有兩部，分別是魏末嵇康的《聲無哀樂論》和明清時期徐青山的《谿山琴況》。

老子將“道”看作是宇宙的本源和根本法則，認為“道”的本質(zhì)是“無”，也就是“自然”和“無為”，人以“道”為法，就應(yīng)該服從“自然”，繼而服從“道”。魏晉以來，隨著佛教的傳入，儒學(xué)遭受打擊，“玄學(xué)”興起，《老子》第一章有云：“玄之又玄，眾妙之門?！边@樣看來，其與道家思想密不可分，體現(xiàn)反映在音樂思想上，以嵇康的《聲無哀樂論》為典型。全文約有七千字，通過“秦客”與“東野主人”的八次論難，反復(fù)論述了其“聲無哀樂”的觀點?？梢岳斫鉃椤靶闹诼?，明為二物”，進一步闡明音樂本體是“和”。他所想要傳遞的也是前人無法論及的是，音樂形式美、音樂實際內(nèi)容與欣賞者之間的矛盾，這也就成為中國古代封建社會中音樂美學(xué)思想兩大潮流源頭之一。

嵇康的《聲無哀樂論》及《琴賦》將道家大和的境界更為集中地表現(xiàn)出來。在《聲無哀樂論》中，嵇康強調(diào)自然之聲之和美，并將這種自然之和與道家的“大音希聲”和“至樂無聲”相結(jié)合，提出“和聲無象，哀心有主”的觀點。道家自然超脫的出世思想，在音樂上則體現(xiàn)為老子“大音希聲”的思想以及對“弦外之音”這種音樂精神層面的追求，以便更好地融入自然，展現(xiàn)和美的境界。“大音希聲”所追求及體現(xiàn)的則是古時人們自然淡泊而又寧靜的音樂審美境界。從另一個層面上看，《聲無哀樂論》將儒道兩家的音樂美學(xué)思想巧妙精準(zhǔn)地融匯交織在這一論著中，從沖突到互補再到融合是長期音樂文化歷史發(fā)展的縮減史，只有經(jīng)過這樣的發(fā)展過程，才能更好地推動我國音樂美學(xué)思想的前進。將音樂與自然之性相結(jié)合再歸結(jié)于人的本體情感，就是自然無為的音樂價值觀。

徐青山的《谿山琴況》是道家音樂美學(xué)思想的體現(xiàn)，共總結(jié)有二十四況，每況的論述中都繼承和發(fā)展了道家和嵇康的思想見解，強調(diào)孤高寡合、靜穆古雅的情調(diào)和風(fēng)格，在“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅”這九況中尤為凸顯。這更加貼切地與《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的審美觀念相一致，至善至美，至樂無聲即“大音希聲”，認為這是一切有聲之樂的本源。

古琴是中華民族特有的樂器，在中華民族源遠流長的歷史長河中，它具有獨特的文化內(nèi)涵與不可比擬的人文價值。從古至今，它一直都是文人墨客、才子佳人彰顯獨立精神與品格的武器，書之不盡。以《溪山琴況》為例，古琴可以讓人“通乎杳渺，出有入無”，令人“心骨俱冷，體氣欲仙”，與“大音希聲”的道家思想相契合。古琴作為音樂思想精神的內(nèi)涵之魂，正如“俗音入耳不入心，唯有雅音萬古存”，它可“明心見性”，道出音樂審美的正確取向。

三、道教音樂與中華民族審美精神

從遠古至中古，祖先崇拜與自然神的信仰、通神觀念的應(yīng)運而生、民間社會多教的融合，都清晰地呈現(xiàn)了在歷史文化上、音樂思想文化上的發(fā)展與趨勢。任何一種宗教從創(chuàng)造到流傳都受到各種因素的影響制約，要在保留自我、立足本土的基礎(chǔ)上，相互借鑒、融合，形成獨特的文化思想，這才是核心。

最初，藏傳佛教進入內(nèi)蒙古地區(qū)，遇到薩滿教。通過融合神道觀念，產(chǎn)生宗教情感體驗，再堅持自身制度儀式，在矛盾對立中逐漸融合，蒙古化的藏傳佛教應(yīng)運而生。儺、道兩者互融互補，雖然道教會受到儺的影響，會受其制約，但儺戲作為一種宗教儀式文化發(fā)展至今，已將巫、釋、道、儒、俗兼收并蓄，信仰、音樂文化形態(tài)的一致性決定了它們在融合發(fā)展的過程中既獨特又融合，道教與儺同根同源，更準(zhǔn)確地說，儺（鬼神崇拜）為道源，是道教三大主要成分之一，其他二者分別是方仙信仰和道家學(xué)說思想。民間道教的另一個載體就是儺。

道家音樂思想體系孕育出諸多道教音樂家，還為千百年道家、道教的修行者指引了不同的修道途徑。其本身也是道家“自然無名”深刻體驗與實踐的總結(jié)，為我國音樂史和音樂美學(xué)的研究與發(fā)展提供了一筆豐厚的財富。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院）

作者簡介：烏肖靈（1993-），女，蒙古族，碩士在讀，研究方向：民族音樂學(xué)。