陽城道情及其傳承研究

楊帆

【摘 要】陽城道情作為一種流傳已久的說唱藝術(shù)，由于老藝人們有的因年齡增長退出舞臺，有的相繼去世，有的為了生計不得不從事其他職業(yè)，已經(jīng)呈現(xiàn)出式微的狀態(tài)。即使陽城道情于2006年被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其發(fā)展態(tài)勢仍不容樂觀。在這種情況下陽城道情想要發(fā)展首先要“活下來”，活下來的方式在于走進(jìn)博物館，借用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)陽城道情的數(shù)字影像以及檢索展現(xiàn)，從而開發(fā)IP產(chǎn)業(yè)，使得陽城道情可以實(shí)現(xiàn)一定基礎(chǔ)上的傳承。

【關(guān)鍵詞】陽城道情;民間藝術(shù);傳承發(fā)展

中圖分類號：J825? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）23-0024-02

一、研究背景

群眾文化、民俗生活在日常生活中占有很重要的位置，是日常生活最穩(wěn)定的因素和條件。相比日常生活，民俗生活有著較強(qiáng)的習(xí)慣性和較強(qiáng)的文化認(rèn)同性，可視為歷史延續(xù)和時代變遷的結(jié)果。陽城道情作為一種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，正是廣大人民群眾在漫長的生活過程中積累演變而來的，融入了地方性文化和百姓的生活。

陽城道情發(fā)展至今已有上百年的歷史，在整個曲藝演唱中占據(jù)了重要地位，是民間說唱藝術(shù)的幸存者，是陽城民間說唱文化的佼佼者。2006年，陽城道情成功入選第一批山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之后，成為陽城乃至?xí)x城的一張文化名片。

然而，20世紀(jì)80年代末，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化開始大量喪失，大量民間藝術(shù)也不同程度地出現(xiàn)了衰落的跡象，陽城道情也未能幸免。傳承與保護(hù)“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的工作雖然有所成效，但是從整體來說，保護(hù)工作依然處于初步探索階段。因此，怎樣繼續(xù)開展“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，延長它的生命力依然是目前亟待解決的難題。尤其是對于陽城道情這種地方性的民間曲藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在物質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)條件有限的情況下延緩其消亡的程度更顯得十分重要。

二、關(guān)于道情

（一）曲藝由來

陽城道情的說唱?dú)v史十分悠久。據(jù)《中國曲藝音樂集成·山西卷》記載，陽城道情主要在晉東南陽城縣流行，沒有其起源的歷史記載。流傳下來的有兩種說法：一種說法是早期以占卜為生的道士為了吸引過往的行人，常年在街頭懷抱漁鼓說唱，到了晚年由于年事已高，不能繼續(xù)演唱，就將演唱技藝傳給陽城當(dāng)?shù)貝酆贸璧娜?，之后一去不?fù)返，此后就產(chǎn)生了陽城道情。另一種說法是元末明初，有一位道士常年居住在陽城并以說唱的形式向人們宣揚(yáng)教義，陽城道情是由其傳授而來。

此外，陽城道情因興盛于陽城縣南關(guān)村，因此也稱其為南關(guān)道情，它的曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動聽，深受人們喜愛。因此，我們從陽城道情的起源探尋出其名字的由來，地名和曲藝風(fēng)格組成的名字，聽起來十分隨意。

（二）藝術(shù)特色

陽城道情的音樂唱腔屬于曲牌連綴體，全部唱腔有皂調(diào)、耍孩、歪調(diào)、跺板，碗花調(diào)、十字佛、山坡羊、西江月等10個曲牌組成，習(xí)慣稱之為“十錦段”。其說唱特色在和當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上，又與音樂的體裁、風(fēng)格、調(diào)式、調(diào)性相聯(lián)系，形成了旋律委婉明快、行腔流暢自如的獨(dú)特風(fēng)格。且由于其起源于道教，它的曲目多以道教故事為題材，分為韓（湘子）家和李（翠蓮）家兩類。

經(jīng)過近兩百年的發(fā)展，其藝術(shù)特色也在發(fā)展的過程中發(fā)生著改變，并且根據(jù)活動規(guī)模、參加者數(shù)量和老藝人演唱內(nèi)容的不同，形成了參與民間活動的靈活性。在對道教曲目繼承的基礎(chǔ)上，也廣泛吸收了民歌、小調(diào)、詩賦等的特色，具備了多元性的特征。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀

陽城道情曾經(jīng)活躍于民間，并且是人們喜聞樂見的一種娛樂形式。藝術(shù)家們經(jīng)常在農(nóng)閑季節(jié)聚集起來，臨時搭班，到農(nóng)村為大家進(jìn)行“義唱”。隨著時間的推移，陽城道情受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏酆笤赂鶃?。此后，農(nóng)村中凡有生日、滿月、婚喜宴慶乃至喪葬祭祀、消災(zāi)祈福等活動，便常有人家請他們進(jìn)行說唱。

其出現(xiàn)過幾次發(fā)展的高峰期：1954年，作家趙樹理在陽城體驗(yàn)生活期間，在觀看道情演唱之后對其給予了很高的評價，并邀請道情表演團(tuán)隊赴省城演出。1958年春，再次赴省城演出40多天。1979年和1980年由張?zhí)炝肿髟~，寧家沛改曲的陽城道情《群英會上挑女婿》獲得省曲藝演出的一等獎，這是道情改革的一次大膽而成功的嘗試。在此之后，又出現(xiàn)了將表演與舞蹈融為一體的《新婚之夜》《銀線相連四海情》等一批精彩的節(jié)目，《新婚之夜》繼1990年參加省電臺“運(yùn)拖杯”獲獎后又在中央電視臺《歡騰的金秋》欄目播出。1997年初次嘗試的道情劇《小草的婚事》參加省文化廳“三小”調(diào)演，榮獲一等獎，同年在文化部第七屆群星獎評比活動中榮獲優(yōu)秀獎，但至此之后再無輝煌時期。

根據(jù)以上情況我們又能得出這樣的信息，陽城道情的發(fā)展和社會進(jìn)程亦步亦趨，在建國初期經(jīng)歷短暫的發(fā)展之后，同樣陷入了文化大革命的動蕩之中，沒有取得任何成績。后來在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的推動下，文藝工作也取得了相應(yīng)的進(jìn)展。但是好景不長，在即將步入21世紀(jì)的時候，全球化的沖擊使得這種民間娛樂活動的存在空間變得越發(fā)狹窄。隨著各種娛樂形式的出現(xiàn)，陽城道情逐漸失去了傳播的受眾，發(fā)展傳承面臨極大的困境。

陽城道情成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后理應(yīng)獲得更好的傳承與發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)卻與之相反。從這個現(xiàn)象可以折射出一些問題，比如當(dāng)下的地方政府已經(jīng)把非遺申報當(dāng)作一項政績來做，尤其是在如今中國大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，地方政府便借此“東風(fēng)”來申遺。非遺項目的申報成功不僅給當(dāng)?shù)貛砻屠?，而且也成為?dāng)?shù)氐囊粋€文化名片和旅游招牌，給當(dāng)?shù)貛砹顺掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時也助推了地方政府對非遺項目的申報熱情。但申報完之后，對非遺項目保護(hù)和傳承情況的關(guān)注就隨著時間而逐步減少，對于陽城縣來說也存在這樣的問題。另一值得關(guān)注的現(xiàn)象是和陽城道情相類似的說唱藝術(shù)——陽城鼓書，在2017年經(jīng)審批入選第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，這種情況的出現(xiàn)更從側(cè)面表現(xiàn)出陽城道情的發(fā)展岌岌可危。

三、現(xiàn)實(shí)問題

目前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陽城道情賴以生存的婚喪嫁娶等傳統(tǒng)習(xí)俗也發(fā)生了改變，在追求現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)不再需要陽城道情來發(fā)揮娛樂作用，傳統(tǒng)的圍桌彈唱的形式也不復(fù)存在。一些頗有造詣的老藝術(shù)家因?yàn)槟挲g增長逐漸退出舞臺，有的已經(jīng)去世，有的為了生計不得不從事其他職業(yè)，因此道情的傳承也無以為繼;其次，信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了傳播方式和媒介的變化，日常生活中的娛樂形式也被電子化的產(chǎn)品所取代，人們的生活、娛樂方式發(fā)生了不同以往的改變。面對新的娛樂方式以及更加年輕的受眾，陽城道情顯得十分滑稽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時代的洪流中終究難逃消亡的歷史結(jié)局，所以我們能做的是如何使這一曾經(jīng)輝煌過的民俗生存下來。由此看來，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要留存，必須尋找新的出路：一是得到良好的傳播因此能夠繼續(xù)傳承下去，二是進(jìn)入博物館。

四、解決途徑

對于陽城道情來說，在現(xiàn)代化的背景下談其傳承意義已經(jīng)不再重大。目前每年只有極少數(shù)的展演，并且在道情藝人無法傳承的情況下，即將要面臨消亡，所以在這種情況下使它能夠留存下來才是重中之重。

對于陽城道情來說最好的出路是進(jìn)入博物館，這樣一來，曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)至少不會面臨完全消亡的危險。并且在信息科技發(fā)展如此迅速的時代，非遺進(jìn)入博物館的方式也隨之發(fā)生了重大的變化。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，數(shù)字化技術(shù)以日趨成熟的高精度的數(shù)字化影像技術(shù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來驚喜，這樣對于陽城道情來說也是不錯的選擇。此外，陽城縣目前正在籌備建設(shè)“四館一院”項目（綜合館、文化館、圖書館、檔案館和影劇院），正好借此機(jī)會可以提高這些工程的數(shù)字化使用情況。對于陽城道情，甚至是陽城縣的發(fā)展來說都是一次很好的機(jī)會，各項遺產(chǎn)可以借此機(jī)會進(jìn)入文化館中，從而得到傳承以及傳播。

首先，陽城道情作為一種說唱藝術(shù)，除了以文字方式記錄其發(fā)展歷史以及說唱曲目之外，利用數(shù)字影像技術(shù)還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來面貌也是進(jìn)入博物館的方式之一，這樣人們在參觀時更能獲得直觀的體驗(yàn)。利用數(shù)字影像藝術(shù)，可以再現(xiàn)歷史，將陽城道情在歷史上的產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展、變遷等過程通過數(shù)字影像展現(xiàn)出來，向受眾再現(xiàn)不同時代的人們在陽城道情的影響下所呈現(xiàn)的生活方式和狀態(tài)。以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展背景下虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用為例，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要通過環(huán)境建模、人機(jī)交互、系統(tǒng)集成等核心技術(shù)突破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)繼承和傳播模式的局限性，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活復(fù)制，創(chuàng)造了傳統(tǒng)保護(hù)方法的不可比擬的展示效果，滿足受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個性化、多元化的體驗(yàn)需求。陽城道情完全可以采用這種方式，借助于國家每年給陽城道情作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金扶持，在一定的限度內(nèi)完成這種信息化的呈現(xiàn)方式，進(jìn)而使陽城道情在技術(shù)化幫助下真正與現(xiàn)代人的日常生活相互交融，得到有效的傳播與傳承。

其次，利用數(shù)字影像技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄制節(jié)目信息進(jìn)行統(tǒng)一的、科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)化的編目索引，把無序的信息變成有序的資源也十分必要。我們可以設(shè)想在未來信息化更加普及的社會，通過對影像文件進(jìn)行內(nèi)涵的充分揭示以及規(guī)范的標(biāo)引著錄，可以為檢索提供必要的多種檢索途徑和盡可能多的檢索點(diǎn)，為研究、傳播、推廣提供了非常便捷的方法。并且在此基礎(chǔ)上可以推進(jìn)陽城道情的基因信息庫建設(shè)，與其相關(guān)的音樂信息、知識都可以包括在其中，這樣就可以實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，而不是獨(dú)立存在。

最后，在陽城道情進(jìn)入博物館的基礎(chǔ)上，可以相應(yīng)地發(fā)展其IP產(chǎn)業(yè)：在新媒體環(huán)境和市場環(huán)境下，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的主要途徑。我們應(yīng)該運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)思維和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作理念，為數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化發(fā)展插上網(wǎng)絡(luò)的翅膀。但是非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該因地制宜，不應(yīng)該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)或文化內(nèi)涵做出商業(yè)犧牲。IP產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)容建設(shè)包括文學(xué)、影視作品、戲劇、動漫、游戲、周邊衍生品、興趣體驗(yàn)與培訓(xùn)、主題旅游等。

五、總結(jié)

綜上所述，陽城道情是一種式微的傳統(tǒng)曲藝，要想使其得以留存與發(fā)展，未來還有很長的路要走。希望相關(guān)部門可以對陽城道情的保護(hù)引起重視，這樣才能實(shí)現(xiàn)共贏，在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的情況下，豐富文化的多樣性，從而帶來一系列的收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐同磊，徐隆.基于IP視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與保護(hù)[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2019，4（02）：41-43.

[2]陳琦.信息網(wǎng)絡(luò)背景下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑的探究[J].大眾文藝，2019（04）：5.

[3]張建龍，王勇.數(shù)字化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].戲劇之家，2018（36）：237.

[4]王涵.山西利用數(shù)字影像技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].電影評介，2010（21）：111-112.

[5]王永革.陽城道情及其傳承與發(fā)展探討[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，3（01）：5-8.