族群記憶與認(rèn)同:紅瑤服飾工藝及其文化象征意味解讀

黃三艷 劉世軍

摘要： 針對(duì)紅瑤服飾的制作工藝與文化內(nèi)涵，文章從象征人類學(xué)的視角出發(fā)，采用文獻(xiàn)研究法、田野考察法、圖像學(xué)方法，考察了紅瑤女裝的裝飾特色、制作工藝與圖案意味。研究發(fā)現(xiàn)：紅瑤服飾集織、染、繡于一體，制作工藝與眾不同。研究表明：紅瑤婦女之所以那么執(zhí)著于本民族的服飾打扮，是因?yàn)榇┈幰戮褪菍?duì)瑤族文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。她們用服飾打扮，以及服飾上的圖案紋樣如“漂洋過(guò)海紋”“老虎爪印”等，共同構(gòu)筑起一道族群記憶的城墻，承載的是她們對(duì)祖先、對(duì)族群的記憶與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 紅瑤服飾;族群認(rèn)同;象征人類學(xué);文化記憶;織錦;靛染;腰織

Abstract： For the craftsmanship and cultural connotation of Hongyao clothing， the decorative features， the craftsmanship and pattern meaning of Hongyao clothing were analyzed from the perspective of symbolic anthropology with the method of field investigation， document research and iconology. The research shows that Hongyao clothing integrates weaving， dyeing and embroidery and that the craftsmanship is unique. The reason why Hongyao women are so attached to the dress and adornment of their own nationality is that wearing Yao dress is an identification with and adherence to the culture of Yao nationality. They dress up in costumes and the patterns on the clothing such as "cross-ocean pattern" and "tiger paw prints" build a wall of ethnic memory. It carries the memory and identity of their ancestors and their ethnic group.

Key words： Hongyao clothing; ethnic identity; symbolic anthropology; cultural memory; brocade; indigo dyeing; waist weave

在少數(shù)民族地區(qū)，服飾不僅是一種御寒護(hù)膚的工具，也是象征不同族群文化的身體裝飾，被譽(yù)為“第二皮膚”。紅瑤服飾則是中國(guó)少數(shù)民族服飾文化中一顆璀璨的明珠，它以其獨(dú)特的“紅”引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，并于2014年12月入選第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。筆者以“紅瑤”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，共檢索到220余篇相關(guān)論文，其中集中研究紅瑤服飾的論文有20余篇。學(xué)者們主要從服裝款式、服飾工藝、裝飾紋樣及文化傳承等方面對(duì)紅瑤服飾展開了研究，其中聶郁琴[1]考察了紅瑤的織錦工藝及其文化內(nèi)涵;梁漢昌[2]分析了紅瑤服飾文化的源流及其歷史變遷;王熙蘭[3]整體上考證并分析了紅瑤的紅色服飾文化特征。另有學(xué)者馮智明[4]從身體人類學(xué)的角度出發(fā)，探討了其作為社會(huì)身份標(biāo)記在紅瑤社會(huì)生活的文化意義;還有的學(xué)者則注重從旅游開發(fā)的角度來(lái)論述其策略。由于學(xué)者的關(guān)注度有限，紅瑤服飾還有一定的空間值得學(xué)者們?nèi)ネ诰颍热缂t瑤保存著一種久遠(yuǎn)的原始腰織技藝，它對(duì)于當(dāng)今的學(xué)者研究與復(fù)原古代原始腰織技術(shù)有一定的參考價(jià)值[5]。實(shí)際上，原始腰織機(jī)對(duì)紅瑤非常重要，其具有族群標(biāo)識(shí)意義的腰帶和“東把”等均是用它織就的。鑒于此，本文擬從象征人類學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)紅瑤服飾技藝及其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究。

作為人類學(xué)體系中的一個(gè)重要分支流派，象征人類學(xué)興起于20世紀(jì)60、70年代，代表性人物有特納（Victor Tuner）、利奇（Edmund）、格爾茲（Clifford Geertz）、瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）、科恩（Abner Cohen）等，其主要的研究對(duì)象是人類文化的象征符號(hào)及其象征意義，他們認(rèn)為：任何文化象征，均是由象征符號(hào)和象征意義兩個(gè)不可分割的元素組合而成的。其中象征符號(hào)是象征意義的信息載體，它們一般以可感知的與外顯的形式顯現(xiàn)在外部世界，是特定人群存儲(chǔ)思想、表達(dá)情感的符號(hào)媒介，擔(dān)負(fù)著傳遞文化信息的重要職能，屬象征體系中的表層結(jié)構(gòu)。象征意義則是象征符號(hào)所蘊(yùn)含的隱喻意義，即隱藏在象征符號(hào)之下的文化密碼，代表了特定人群對(duì)特定文化的認(rèn)知和情感寄托，屬于象征體系中的深層結(jié)構(gòu)[6]。

本文擬以紅瑤服飾為研究對(duì)象，考察其制作技藝的精微之處，探討其作為一種紅瑤文化的“象征符號(hào)”在族群記憶與文化認(rèn)同中的象征意義。

1 織、染、繡相結(jié)合：紅瑤服飾的制作工藝探微

紅瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要分布于桂林龍勝縣的和平鄉(xiāng)和泗水鄉(xiāng)一帶，因常年穿紅衣而得名。按《搜神記》和《后漢書·南蠻西南夷列傳》等史書記載，瑤人是“盤瓠”的后代，“盤瓠”是一只“毛五彩”的“龍犬”，與帝女生育六男六女，“自相夫妻，織漬木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形”[7]。此服飾形制及色彩喜好一直傳承至今，成為盤瓠遺裔的標(biāo)志，龍勝紅瑤也不例外。宋人周去非《嶺外代答》有：“山谷彌遠(yuǎn)，傜人彌多，盡隸于義寧縣桑江寨?，幦俗调倥R額，跣足帶械，婦人上衫下裙，斑斕勃琗，為其上衣斑紋極細(xì)，俗所尚也?！盵8]此處的“義寧縣”指的就是如今的龍勝縣，“桑江寨”則是紅瑤的寨子，因河的兩岸滿栽桑樹而得名。龍勝紅瑤的婦女直到現(xiàn)在仍然是“椎髻臨額”“上衫下裙，斑斕勃琗”，極富地域特色，其制作工藝也頗具民族特色。

1.1 錦上添花之織衣

紅瑤女性的上衣有4種，即飾衣、花衣、便衣和夾衣，最具民族標(biāo)識(shí)意義的是飾衣和花衣。飾衣也稱為織衣，它無(wú)領(lǐng)對(duì)襟，長(zhǎng)至臍下?？椧乱约t色為主色調(diào)，夾以黑、白、綠、藍(lán)、黃等色，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。因織衣色彩非常鮮艷（圖1），明度極高，遠(yuǎn)看像一團(tuán)火，故名紅瑤。

織衣是用瑤族一種簡(jiǎn)易的踏板式臥織機(jī)制作而成。紅瑤的織錦機(jī)與其他少數(shù)民族的織錦機(jī)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)不同，少了高綜的提花裝置。中國(guó)傳統(tǒng)的織錦機(jī)為了織出圖案復(fù)雜、色彩繽紛的錦來(lái)，一般都設(shè)有高大的提花裝置，簡(jiǎn)稱花樓。即便是西南一些少數(shù)民族，為了使織出來(lái)的錦好看，其提花結(jié)構(gòu)也保留良好，比如云南傣族德宏的簾綜機(jī)（圖2）、廣西壯族的竹籠機(jī)。紅瑤的織錦機(jī)與織布機(jī)類似，只在織布機(jī)的基礎(chǔ)上加上簡(jiǎn)易的提綜結(jié)構(gòu)，就制成了一種操作簡(jiǎn)便的斜織機(jī)（圖3）。這是一種單綜單躡的織錦裝置，其主機(jī)身前高后低，以便瑤族婦女依靠腰部的力量來(lái)控制張力，打緯布線。所謂單綜單躡，即織機(jī)中只有一個(gè)腳踏板，一層綜絲。制作時(shí)以本地所產(chǎn)的白棉線為緯線，用自家所抽出的蠶絲染成鮮艷色彩的絲線為經(jīng)線。

紅瑤村寨幾乎每個(gè)成年婦女均是織錦高手，她們不用花稿，只靠記憶就可以在斜織機(jī)上飛快地運(yùn)紗穿緯。以大紅、玫紅為主調(diào)，以紋路規(guī)整的幾何圖案為框架，在織機(jī)上巧妙地織出龍鳳紋、八角花、虎爪、猴手等裝飾符號(hào)。袖子則采取拼接的方法縫制而成，上面是紅色的織錦，下方拼接一塊青黑色的布，長(zhǎng)約30 cm，寬約13 cm。袖口及兩襟滾白色的花邊、衣尾則用錫條繡制3行小梅花，紅、白、黑相互映襯，煞是好看。

1.2 反面數(shù)針繡花衣

花衣也是紅瑤非常具有民族特征的服裝之一。其款式和裁剪樣式與織衣完全相同，也是無(wú)領(lǐng)對(duì)襟，左衽。色彩也以大紅、玫紅為主色調(diào)，不過(guò)與織衣用白棉線為底色不同的是，花衣是用黑布為底色。

花衣與織衣的制作工藝也是完全不同的：織衣主要采用織錦技藝，整件衣服的紋樣全部是織出來(lái)的;而花衣的紋樣主要是繡出來(lái)的（圖4），紅瑤人稱之為反面繡。制作花衣需要用自制的土布經(jīng)多次靛染，制成藍(lán)黑色，然后再在上面“數(shù)針布線”。繡制時(shí)不看正面，只在衣服的反面按線路布眼挑繡，瑤人稱之為“數(shù)針眼”。繡制時(shí)首先從衣領(lǐng)開始往外“數(shù)針眼”，用白線依據(jù)圖案的大小布置三圈輪廓線，再沿著白線的外沿用藍(lán)色的絲線勾勒，白線的內(nèi)沿則繡上綠色的絲線，形成了一個(gè)整體的框架;最后在再用大紅、明黃、純白等對(duì)比強(qiáng)烈的絲線，繡出三角形、菱形、鋸齒形、方形等紋路，紋路中再點(diǎn)綴人物及各式動(dòng)植物形象。雖然其中的圖案復(fù)雜，但是心靈手巧的紅瑤婦女卻能將它們布置得有條不紊，色彩搭配十分協(xié)調(diào)，圖底之間形成強(qiáng)烈對(duì)比，形象生動(dòng)。

1.3 靛染拼接百褶裙

紅瑤婦女喜歡穿裙子，主要有青裙與百褶裙，其中百褶裙是她們的最愛，由上、中、下3個(gè)裝飾帶拼接而成。上截為黑布，中截為靛染鏤花的的藍(lán)印花布，下截則是紅、綠相間的絲綢。

百褶裙的制作頗費(fèi)心思，主要集中在中段和下部的褶皺部分。中段以純白的棉布為原料，用靛染的方法制成。與貴州丹寨不同，紅瑤的防染劑是就地取材的楓樹分泌出來(lái)的樹脂。她們以削尖的竹片為筆，蘸上煮沸的楓樹膠在棉布上描繪各式圖案，比如龍鳳、魚、雞、蝴蝶、八角花等。再放入用自家藍(lán)靛做成的染缸里反復(fù)染制，然后用堿水浸泡、揉搓，除去布上的楓樹脂，一件藍(lán)白相間的藍(lán)印花布就做好了。制作花裙時(shí)就在這塊藍(lán)印花布的上截接上一塊青布，然后將其打濕，捻成一條條細(xì)褶。下截則用12塊紅、綠相間的綢布拼接而成，用心細(xì)細(xì)折疊，捻成120個(gè)褶皺，與中截的藍(lán)印花布疊縫起來(lái)。最后裙腳滾上花邊，一條漂亮的百褶裙就完成（圖5）。

1.4 原始腰織制“東把”

紅瑤女性的衣服都沒有紐扣，因此腰帶就變得很重要，它起到了束緊衣裙、裝飾腰部的作用。腰帶長(zhǎng)300 cm，寬7～10 cm，顏色以大紅為主。這是用織錦的技藝織出來(lái)的，以白線為緯，紅、綠、黃等絲線為經(jīng)，織出繁復(fù)的格子花、方勝紋、幾何紋。最后在兩端用七彩的絲線編織流蘇（圖6），長(zhǎng)約40 cm。使用時(shí)將有流蘇的兩頭系于腰后中央，旁邊配上“東把”。

“東把”屬瑤話，是紅瑤腰部的一種重要的裝飾。這是一種長(zhǎng)約20 cm，寬約7 cm的長(zhǎng)方形的彩帶，上面滿飾幾何圖案。尾部也用手工編結(jié)出五彩的流蘇，穿著時(shí)掛在腰帶的兩邊（圖6）。

腰帶和“東把”都是用一種原始的“腰織”方法織造而成。腰織機(jī)沒有機(jī)架，只有綁帶、分絞棒、提綜桿、布刀、卷經(jīng)軸等簡(jiǎn)單工具。織造時(shí)“以腰代機(jī)”，瑤女需先織造一段平紋，將卷布軸用腰帶綁在腰部，再將經(jīng)頭綁在任意處（比如門栓、桌角等位置）即可開始織造。實(shí)際上，沒有機(jī)架的腰織機(jī)也能完成基本的織機(jī)要求，如送經(jīng)、開口、引緯、打緯等步驟，織花時(shí)用小型的竹布刀挑經(jīng)（圖7），就能織出美麗的“東把”來(lái)。

綜上，紅瑤服飾制作工序比較復(fù)雜，一套服裝融合了織錦、刺繡、挑花、蠟染等工藝，時(shí)間跨度一般需一年半，因此每一套服飾都是紅瑤女性心血的結(jié)晶。更為難能可貴的是，當(dāng)很多少數(shù)民族把本民族的服裝和織機(jī)搬進(jìn)了博物館之后，紅瑤婦女卻仍然執(zhí)著地把紅衣穿在了身上，把織機(jī)擺在家里，空閑時(shí)還聚在一起探討織造技藝。

2 紅瑤服飾的文化象征意味解讀

象征人類學(xué)把文化符號(hào)看作是一種能夠表達(dá)觀念及傳遞信息的語(yǔ)義體系，它主要是基于主客體的視角來(lái)探討各式文化符號(hào)在社會(huì)生活中所承載的隱喻意味。紅瑤服飾就是這個(gè)族群的象征符號(hào)，其中蘊(yùn)含著十分重要的文化象征意味：它是族群認(rèn)同的身體再現(xiàn)，也是族群記憶的符號(hào)隱喻。

2.1 族群認(rèn)同的身體再現(xiàn)

族群一詞最早在20世紀(jì)30年代開始使用，被用來(lái)描述兩個(gè)群體文化接觸的結(jié)果，或是從小規(guī)模向更大社會(huì)群體演化中所產(chǎn)生的函化現(xiàn)象[9]。這涉及另外一個(gè)核心概念：族群認(rèn)同。社會(huì)學(xué)者曼紐爾·卡斯特指出：認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，是在相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過(guò)程。這個(gè)建構(gòu)意義的過(guò)程就是常說(shuō)的“函化”現(xiàn)象。族群認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生是基于族群共同的文化基因，比如共同的語(yǔ)言、服飾、宗教和種族關(guān)系等，由此對(duì)外產(chǎn)生極強(qiáng)的“排斥”感。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，族群認(rèn)同就是本族群的全體成員對(duì)自己族群的歸屬認(rèn)知和強(qiáng)烈的感情依附[10]。在民族聚集區(qū)，除了語(yǔ)言，衣著打扮是區(qū)分不同族群文化的重要信息載體。

2.1.1 認(rèn)同的邊界：紅瑤紀(jì)尾

形成族群認(rèn)同的核心是“邊界”，族群憑借“邊界”來(lái)區(qū)隔“我族”與“他族”。族群內(nèi)部人員在“邊界”內(nèi)通過(guò)不斷地互動(dòng)與交流產(chǎn)生排他感、歸屬感，最終形成族群認(rèn)同感。制造族群“邊界”的中介物就是民族身份標(biāo)識(shí)，或稱族界標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)服飾是一種重要的族界標(biāo)識(shí)中介，它使某一群體的人們理所當(dāng)然地將自己認(rèn)定為某一民族群體的一員。

在現(xiàn)代社會(huì)中，紅瑤人之所以直到現(xiàn)在仍然堅(jiān)持自己本支系的裝飾，其構(gòu)建起來(lái)的首要意義就是為了營(yíng)造一種強(qiáng)烈的族群認(rèn)同意識(shí)。從大的族群邊界來(lái)說(shuō)，其身體裝飾所要傳達(dá)的意義即紅瑤是“盤瓠”的后代——瑤族大家庭的一員。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》《魏書》《南史》等史書，以及瑤族《盤王大歌》《過(guò)山榜》等史料記載，瑤族始祖為“盤瓠”，它本是一只龍犬，“其文五色”。“盤瓠”死后，其后代為了紀(jì)念它，“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形”?，幾咫m然支系眾多，如平地瑤、山子瑤、白褲瑤、勾欄瑤、紅瑤、盤瑤等，但無(wú)論哪個(gè)支系，傳統(tǒng)上均是“好五色衣服”。因此日本學(xué)者塚田誠(chéng)之在經(jīng)過(guò)深入研究廣西瑤族社會(huì)生態(tài)之后曾經(jīng)感嘆瑤族是中國(guó)南方各少數(shù)民族中族性意識(shí)較強(qiáng)的，他們對(duì)于自己的民族服飾特別固守。紅瑤服飾雖是以“紅色”為主色調(diào)，但是只要仔細(xì)分析，它也是“青、黃、赤、白、黑”五色畢具，缺一不可。

在龍勝縣黃洛寨等主要瑤族聚集區(qū)，流傳著一句重要的俗語(yǔ)：“盤瑤紀(jì)頭，紅瑤紀(jì)尾?！彼渍Z(yǔ)傳達(dá)出的信息就是：為了表達(dá)對(duì)其共同祖先“盤瓠”懷念，在身體裝飾上盤瑤模仿“龍犬”的頭部，紅瑤則模仿其尾部。在瑤人的史詩(shī)中，他們的祖先是一只龍犬，龍犬后來(lái)在打獵過(guò)程中不幸被山羊頂下了懸崖，為了讓后人永遠(yuǎn)記住自己的祖先，紅瑤婦女通過(guò)一種特殊的身體裝飾——系帶有長(zhǎng)穗的腰帶和“東把”，以“紀(jì)念那個(gè)尾巴”[11]。這一服飾形制是區(qū)分紅瑤和盤瑤這兩個(gè)瑤族支系的族群邊界的象征媒介，也可以說(shuō)是維持其族別認(rèn)同的重要標(biāo)志之一。這就是《后漢書》所說(shuō)的“裁制有尾形”（圖6）。當(dāng)紅瑤婦女們穿著這一行頭沿路走來(lái)，腰帶和“東把”隨著其臀部的扭動(dòng)，左右搖曳，動(dòng)感十足，看起來(lái)活脫脫一只狗的尾巴。紅瑤人用這一服裝打扮的方式表達(dá)了其對(duì)祖先的懷念，同時(shí)也演繹成了一種族群認(rèn)同的身體裝飾符號(hào)。

2.1.2 認(rèn)同的強(qiáng)度：無(wú)以言棄的“第二皮膚”

有學(xué)者說(shuō)：民族的文化認(rèn)同是民族成員共同的文化心理或文化歸屬感，它是民族認(rèn)同的內(nèi)在要求和前提條件[12]。從社會(huì)學(xué)角度看，族群是“臆想”的共同體，由一系列文化符號(hào)所建構(gòu)，有自己特殊的文化系統(tǒng)。文化象征符號(hào)與民族認(rèn)同感存在著互為強(qiáng)化關(guān)系，作為最為顯著的指征符號(hào)之一，民族服飾同樣與認(rèn)同感的建構(gòu)存在這樣強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性。

瑤族是一個(gè)支系較多的少數(shù)民族，僅廣西金秀縣就有盤瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤5個(gè)支系，其他各地瑤族支系更是五花八門，有以地點(diǎn)命名的，比如東山瑤、西山瑤;有的以穿著命名的，比如藍(lán)靛瑤、花藍(lán)瑤等，不一而足。傳統(tǒng)上，這些瑤族支系都聲稱自己是“盤瓠”的后代，他們?cè)谏眢w裝飾上有共同點(diǎn)，比如均好“五色衣”，卻又各具特色。但是隨著歷史的演進(jìn)，文化交流的頻繁，政治的驅(qū)動(dòng)，使得很多地方的瑤族文化漢化極為嚴(yán)重。歷史上，明清時(shí)期執(zhí)行嚴(yán)格的“改土歸流”政策，強(qiáng)迫少數(shù)民族棄裙著褲，改易漢服，“間有近于城市者，衣服語(yǔ)言頗易其習(xí)，亦風(fēng)教之所漸也?！泵駠?guó)年間也長(zhǎng)期施行高壓政策，據(jù)《龍勝縣志》載：“民國(guó)二年，龍勝知縣黃祖瑜頒《喧告》，強(qiáng)迫少數(shù)民族改裝，派員下巡，如遇婦女穿裙子的，用線鉤掛破?！痹谶@種高壓下，龍勝十三寨大都受到?jīng)_擊，有些壯寨則完全改易漢服。

中華人民共和國(guó)成立后，瑤族的漢化腳步有所加快，尤其是“文化大革命”時(shí)期，民族服飾被認(rèn)定為“奇裝異服”遭到強(qiáng)制性廢除。當(dāng)然更多的是源于民族間的文化交流而發(fā)生的，特別是改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化影響，少數(shù)民族思想與認(rèn)識(shí)受到極大的沖擊。有學(xué)者對(duì)廣東乳源瑤進(jìn)行了細(xì)致考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)乳源瑤人從“過(guò)山瑤”走向平地，變成“平地瑤”，他們與漢人比鄰而居，在與漢文化不斷地接觸影響下，族群認(rèn)同心理上的“自我”與“他者”的邊界開始變得模糊，作為族群邊界的標(biāo)識(shí)物——語(yǔ)言、服飾、信仰等都產(chǎn)生了微妙的變化。他們開始說(shuō)起了客家語(yǔ)，穿起了漢服，“過(guò)山瑤”最終演變成了“漢化瑤”。如今，當(dāng)學(xué)者們進(jìn)入當(dāng)?shù)厝樵础捌降噩帯钡拇迩f，幾乎看不到穿“奇裝異服”的瑤人。

筆者對(duì)廣西的瑤寨也進(jìn)行了廣泛調(diào)研，發(fā)現(xiàn)廣西境內(nèi)迄今為止社會(huì)生態(tài)保存比較純正的瑤族僅有白褲瑤、紅瑤等少數(shù)幾個(gè)支系。在龍勝十三寨中，也只有黃洛瑤寨“俗依舊”，一直延續(xù)至今。此現(xiàn)象的形成有幾方面的原因，首先是環(huán)境的影響。黃洛瑤寨在桂北靠近貴州的深山野嶺腹地，筆者驅(qū)車從桂林出發(fā)走高速，再轉(zhuǎn)山路，到黃洛瑤寨用了整整6 h，才輾轉(zhuǎn)找到目的地。試想在交通不發(fā)達(dá)的古代，他們又如何能輕易走出大山與外界交流。第二，是他們比較“保守”。筆者在附近幾個(gè)村寨考察，詢問其他村寨人對(duì)紅瑤人的評(píng)價(jià)，得不到明確的回復(fù)答案。紅瑤人的“保守”表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：其一，紅瑤人不得外嫁“他族”;其二，紅瑤人對(duì)傳統(tǒng)服飾的堅(jiān)守，這種堅(jiān)守甚至在族群內(nèi)部用規(guī)則約束著族人的穿著打扮。比如她們?cè)诨檠缟蟼鞒母柚{《小蘭梅》里就有：“妹仔去了七句，逢著八句上頭。有的包頭褲帶，頭裙衣袋，上身要裝滿，下身要裝澄。上身沒裝滿，下身沒裝澄，有妻等于無(wú)妻樣，有天等于無(wú)日頭?！备柙~是說(shuō)紅瑤女子新婚必須穿傳統(tǒng)的服裝，而且要完整，否則便會(huì)被族人認(rèn)為“有妻等于無(wú)妻樣”。在婚后的生活中，紅瑤女子也嚴(yán)格按內(nèi)部規(guī)則規(guī)范自己的穿著。因此，如今的游客進(jìn)入龍勝梯田景區(qū)，隨處都能遇到穿傳統(tǒng)服裝的紅瑤女子。這與其說(shuō)是一種“保守”，更不如說(shuō)是一種心理的認(rèn)同與堅(jiān)守，是對(duì)本民族文化的認(rèn)同與情感依戀。

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)“非遺”的重視，旅游開發(fā)的興起，紅瑤人對(duì)自己獨(dú)特的服飾文化顯得更為自信與驕傲。筆者到龍勝黃洛瑤寨考察時(shí)，見到紅瑤婦女正三三兩兩地?cái)[著織機(jī)，拉著腰帶，沉浸在族群記憶中，快樂地飛針引線。對(duì)于紅瑤來(lái)說(shuō)，身體裝扮強(qiáng)化了其族群的認(rèn)同意識(shí)，傳統(tǒng)的服飾裝扮是她們無(wú)以言棄的“第二皮膚”。

總之，服飾不僅是一種身體“裝飾”，更是一種象征性的文化符號(hào)，其中蘊(yùn)含著重要的文化信息和社會(huì)意味。它既承載了一個(gè)族群的文化信息，又是區(qū)隔不同族群的邊界“物”，表達(dá)的卻是該族群對(duì)于本民族文化的認(rèn)同和堅(jiān)守。紅瑤的“紅衣”“腰帶”“東把”就是這樣一種民族認(rèn)同的象征符號(hào)，而紅瑤人之所以那么執(zhí)著地認(rèn)同本民族的服裝打扮，是因?yàn)槠渲须[含著深刻的族群文化記憶。

2.2 族群記憶的符號(hào)隱喻

族群記憶是一個(gè)群體的集體性選擇和社會(huì)化行為，也是“結(jié)構(gòu)性失憶”或“譜系性失憶”的過(guò)程。遺忘什么，記憶什么，為什么這樣記憶，是隨著族群的遷徙和社會(huì)生活的需要，以及時(shí)代的變遷而選擇的結(jié)果。一般情況下，那些對(duì)于本族群的生存繁衍具有決定性的情景，比如始祖誕生、長(zhǎng)途遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等更容易變化成為一種族群記憶。為了表達(dá)對(duì)祖先的崇敬和對(duì)歷史的懷念，人們會(huì)將這些內(nèi)容以不同的方式，比如史詩(shī)、民歌及身體裝飾等進(jìn)行反復(fù)述說(shuō)，以達(dá)到強(qiáng)化族群凝聚力的目的[13]。民族服飾作為族群的“第二皮膚”，同樣以豐富多樣的紋飾符號(hào)訴說(shuō)其族群的文化記憶，并借助這些符號(hào)隱喻來(lái)強(qiáng)化其族群的文化認(rèn)同感。

2.2.1 花衣圖案中的族群記憶

人類學(xué)家史密斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“族群的核心是神話、記憶、價(jià)值和符號(hào)。”[14]服飾圖案與紋樣也是一種文化符號(hào)及族群記憶的情感表達(dá)。前文重點(diǎn)介紹的紅瑤花衣，如果展開其衣服，可以看到三條白線絲線繡成的大輪廓（圖8），紅瑤人稱之為“錢線”，在瑤人眼中它是富貴和錢財(cái)象征，“千斷萬(wàn)斷不給它斷”。每個(gè)“錢線”內(nèi)又分別布置了三組平行的獨(dú)立圖案，基本上兩兩對(duì)稱，內(nèi)容多為小金狗、蜈蚣、雞、獅子、鹿等祥禽瑞獸。連接這些祥禽瑞獸的則是用藍(lán)色絲線繡出的“波浪紋”，瑤人稱之為“泥鰍路”?！澳圉q路”旁邊則布置著“八字形”的短直線，每?jī)筛M成一排，紅瑤婦女告訴筆者，這些八字形的線象征著其祖先漂洋過(guò)海時(shí)劃船的船槳，“泥鰍路”則是其祖先走過(guò)的“江河湖海“的象征。

在花衣的第二層框架中間繡著兩條象征性的龍船，船上繡著五個(gè)圖案化的“人”，船的兩邊還掛著船漿，船的周圍用藍(lán)色絲線裝飾，象征海水。再結(jié)合花衣上的“泥鰍路”，構(gòu)成的是一幅具有濃厚象征意味的“漂洋過(guò)?！眻D（圖8），它在花衣中占居著很大的面積。在瑤人的史詩(shī)中，“漂洋過(guò)海”是一段無(wú)法抹卻的歷史記憶。傳說(shuō)最初瑤人是被分封于會(huì)稽山，后來(lái)因?yàn)槭艿綕h人的排擠，“十二瑤民子孫漂湖過(guò)海，一千里路途”。但是在半路“七天七夜，船路不通，水路不通”，后來(lái)向其先祖“盤王”許愿，最后“頭船路也通，水路也通，行到出岸”[15]。從此就有了后世瑤族社會(huì)中著名的“還盤王愿”活動(dòng)，即盤王節(jié)，他們穿著繡花衣，跳起了長(zhǎng)鼓舞，唱起了盤王歌。因此，紅瑤遷徙歌《過(guò)山文》就唱道：“拋鄉(xiāng)拋里千萬(wàn)不拋話，拋鄉(xiāng)拋地拋山，千萬(wàn)不拋江?！奔t瑤婦女則用自己手中的針線，將它繡在了花布中，穿在了身上，用一種可視化的身體裝飾記載著遠(yuǎn)古的族群記憶。

2.2.2 戴在頭上的瑤王印

另外，紅瑤女子的頭帕也有一種族群記憶的象征符號(hào)。它通常由青布繡制而成，約40 cm見方。這塊頭帕的獨(dú)特之處在于其中心和四個(gè)角均繡有一個(gè)拇指大的方形印，以“工”或“弓”字圖案構(gòu)成（圖9），紅瑤人稱之為“瑤王印”。筆者考察龍勝黃洛寨時(shí)，紅瑤服飾傳承人潘繼鳳特別強(qiáng)調(diào)頭巾在穿戴時(shí)必須把其中一個(gè)“瑤王印”展示在額頭上?，幾迦嗣裾J(rèn)為，這樣戴才能得到祖先的庇護(hù)。

在瑤族聚集區(qū)，有關(guān)于他們中的一個(gè)祖先的凄美傳說(shuō)。相傳在很久以前，他們的一個(gè)瑤王掌管著一方領(lǐng)土，但是狡詐的壯族莫氏土司用詭計(jì)騙走了那個(gè)象征權(quán)力的瑤王印，莫氏土司拿著瑤王印闖進(jìn)瑤寨，進(jìn)行瘋狂欺壓與掠奪。不堪其辱的瑤王組織瑤民拼死抵抗，最終招架不住，只得帶著瑤民躲進(jìn)深山野嶺，瑤王也在戰(zhàn)斗中受重傷，血染疆場(chǎng)，最終不治身亡[16]。于是，白褲瑤后人為了紀(jì)念瑤王，便把那個(gè)曾經(jīng)象征權(quán)利的瑤王印繡在了女人的后背上。而紅瑤人，則把這個(gè)瑤王印戴在了頭上。

2.2.3 “老虎爪印”的榮耀

美國(guó)著名人類學(xué)家格爾茲說(shuō)：“從歷史留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流，保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”[17]筆者注意到在紅瑤的服飾上有許多圖案符號(hào)很值得挖掘。比如在紅瑤花衣背后腰部位置均裝飾有兩個(gè)呈斜“十”字架形的幾何化圖案，紅瑤人稱之為“老虎爪印”（圖8）。關(guān)于“老虎爪印”，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：很久以前，有一個(gè)皇帝帶著隨從上山圍獵。但是由于皇帝的馬跑得太快，把大伙甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，結(jié)果被一只老虎盯上了，正當(dāng)他六神無(wú)主之時(shí)，一個(gè)瑤族姑娘出現(xiàn)了，她力大勢(shì)沉，一箭就結(jié)果了兇猛的老虎，救皇帝于危難之中。為了表達(dá)對(duì)瑤族姑娘的救命之恩，皇帝毅然把老虎的兩只爪子砍了下來(lái)，說(shuō)：“朕今日沒有什么貴重之物答謝，就以這只老虎爪作為朕的玉璽，今后凡持有老虎爪玉璽的人，見朕不須下跪。”接著就用老虎爪沾上鮮血，印在了瑤族姑娘的背上。這是一件充滿榮耀的事件，為了讓后世永遠(yuǎn)記著它，紅瑤姑娘都要在花衣上繡上一對(duì)“老虎爪印”，綿延至今，最終演變成一段美好的族群記憶。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，每個(gè)民族都演化出了各種關(guān)于民族起源、民族英雄等方面的神話傳說(shuō)。這些神話故事通常被族群有意識(shí)地通過(guò)不同的途徑，比如史詩(shī)、服飾、圖騰等文化符號(hào)加以強(qiáng)化，并以其獨(dú)特的情感化手法注入族群每一個(gè)成員的潛意識(shí)中，使之形成民族的優(yōu)越感和自豪感，進(jìn)而強(qiáng)化其民族認(rèn)同感。民族服飾在其中扮演著十分重要的角色，它對(duì)于特定的族群來(lái)說(shuō)，不再是一種遮寒保暖的服飾。它既是少數(shù)民族婦女個(gè)人情感的經(jīng)驗(yàn)織造，又是一個(gè)族群記憶的符號(hào)隱喻，表達(dá)的是其對(duì)祖先的懷念，以及對(duì)歷史的緬懷。紅瑤服飾就是這樣一種承載著深刻民族記憶的身體裝飾，有著深厚的文化內(nèi)涵。

3 結(jié) 語(yǔ)

紅瑤服飾是少數(shù)民族服飾中的一朵奇葩，它不僅以特定的“紅”而名聞天下，更以在全球化的當(dāng)下仍然能夠堅(jiān)持自己的民族裝飾而令人致敬。從象征人類學(xué)的角度考察，研究認(rèn)為紅瑤婦女之所以那么執(zhí)著于本民族的服飾打扮，是因?yàn)榇┈幰戮褪菍?duì)瑤族文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。她們用服飾打扮，以及服飾上的圖案紋樣，共同構(gòu)筑起一道族群記憶的城墻，承載的是她們對(duì)祖先、對(duì)族群的記憶與認(rèn)同。

就紅瑤來(lái)說(shuō)，其獨(dú)特的服裝打扮與族群認(rèn)同存在著緊密的聯(lián)系，一方面通過(guò)獨(dú)特的服飾打扮來(lái)標(biāo)識(shí)本族與他族的界限，使其族群凝聚力得到進(jìn)一步強(qiáng)化;另一方面，其濃厚的族群認(rèn)同感反過(guò)來(lái)作用于其身體裝飾，使得其獨(dú)特的服飾象征符號(hào)得到延續(xù)傳承。

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