《大學(xué)》的修身思想對大學(xué)生思想政治教育的影響

摘 要：《大學(xué)》作為《禮記》的一篇，為曾子所作，與《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”，是儒家重要的思想載體。其中主要內(nèi)容是三綱領(lǐng)和八條目，修身為核心內(nèi)容。三綱領(lǐng)指出《大學(xué)》的宗旨，即所要達到的目標(biāo)。八條目既是達到目標(biāo)的方法，又是個人形成良好道德修養(yǎng)的遞進過程。本文主要研究《大學(xué)》中修身思想的內(nèi)涵、修身的內(nèi)在修為和外在表現(xiàn)，探究其對大學(xué)生思想政治教育的影響。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》;修身;思政教育;影響

一、修身思想的內(nèi)涵

修身指陶冶身心，修養(yǎng)身性。在日常生活中通常表現(xiàn)為擇善而從。修身的過程是復(fù)雜漫長的，通過與自己薄弱意識做斗爭，去除心思與意識中的雜質(zhì)，用誠實心靈、端正態(tài)度達到內(nèi)外兼修的效果?！洞髮W(xué)》中指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渥谥荚谟诤霌P高尚的思想品德，在于革舊出新，在于使人達到最完善的境界。通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下來達到目標(biāo)。修身是三綱領(lǐng)和八條目的核心，使人達到內(nèi)圣外王的思想境界。

明明德指弘揚高尚的思想品德，使人們形成以德為榮的思想，“三綱五?！钡葹橹饕獌?nèi)容的道德禮教是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所以明明德也有提高人民的道德修養(yǎng)，更好維護封建統(tǒng)治的目的。親民指棄舊圖新，使人民思想與時俱進，能夠適應(yīng)新時期社會的變化發(fā)展。止于至善是在明明德和新民的基礎(chǔ)上，人們要不斷自我發(fā)展完善，不斷奮斗前進，不斷修身，追求更高的精神境界。“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物”。這里講述了八條目之間的關(guān)系，以修身為核心，格物、致知、誠意、正心是內(nèi)圣，達到修身的目的。齊家、治國、平天下是外王，通過修身，更好的治理家族、國家和天下的事物。這是儒家的內(nèi)圣外王之道，也是我們現(xiàn)在修身養(yǎng)性的遞進過程。

二、修身的內(nèi)在修為

《大學(xué)》中，格物致知意指探究事物的原理，從而獲得知識，得到一定的感悟。我們每個人的人心都有明辨是非的能力，但需要對物進行探究，才能發(fā)揮出這個能力。所以越格物窮理，所獲得知識越多，所獲知識越多，就越推動人進行格物窮理，兩者相得益彰。格物致知是人修身的開端，儒家強調(diào)通過“格物”提高人的思想道德水平，使其博學(xué)。格物就要深入到事物的內(nèi)部，領(lǐng)悟事物中的理也是倫理道德的“理”。“致知”是發(fā)揮自身主動性的意思。第一，挖掘和發(fā)揮認識潛力。每個人都具有認識的能力，在長期的積累過程中構(gòu)成“已知之理”。人在探究事物發(fā)展過程中，認識能力發(fā)揮的水平會影響格物的效果。在格物同時要不斷致知。通過格物提高我們的致知水平，用更高的認識能力去格物。第二，要自覺認識到自己的善根，孟子認為“人之初，性本善?！睂⒌赖滦摒B(yǎng)與善相連接，使道德自覺發(fā)自我們的內(nèi)心，不被欲望所遮蔽。格物致知要求我們努力探索事物中的倫理道德，增加我們的知識，提高認識能力，并把認識運用到我們的日常行為中，形成良好道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣。

《大學(xué)》有言：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！案裎镏轮笔恰罢\意正心”之本，誠其意指自己要意志真誠，不要自己欺騙自己。不僅體現(xiàn)在不自欺，還體現(xiàn)在慎獨。真誠的意志在我們的心中，但會通過我們外在行為表現(xiàn)出來，所以君子即使在獨處時也會注意自己的行為。就像金錢可以裝飾房屋使其更加美麗一樣，高尚的品德可以使我們氣宇非凡，修養(yǎng)我們的心性。正心，就是端正我們的心思。心會受到各種情緒的影響。如果心過度的恐懼、擔(dān)憂、喜樂、憤怒，那就不能端正我們的心思，也就不能客觀的看待所遇到的問題。要讓理智占據(jù)心的主導(dǎo)位置，克服情緒對理智的干擾。儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)境界之一就是正心誠意。在修身養(yǎng)性的過程中，既要保持真誠的意志，又要端正我們的心思，控制好我們的情緒。心正之前要做到意誠，誠意之后的進修階梯是正心。

三、修身的外在表現(xiàn)

修身通過齊家、治國、平天下表現(xiàn)出來?！褒R家”中的“家”并不是指現(xiàn)在社會中的小家庭，而是古代大的家族?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”家是我們生活的地方，身不修不可以齊家，因為人性具有缺點，我們總是容易情緒化，處理事情也會具有片面性。會對自己親愛的人有所偏愛;對自己厭惡的人有所偏恨…并且“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！庇捎谌诵缘娜秉c，家族中的矛盾就是不可避免的。修身養(yǎng)性可以提高人的思想道德水平，在處理家族問題時更加全面，用修身克服片面性。討厭一個人，也能看到他的優(yōu)點。每個人的擅長不同，所以管理者要懂得揚長避短，發(fā)揮每個人的長處，人才各得其所，這樣家族才會更加繁榮龐大。

修身的目的是為更好齊家、治國和平天下。所謂治國必先齊其家，家齊而后國治，不能管理好家族，教育好家族成員，是不可能管理好國家的。治理國家和管理家族的道理是一樣的。有修養(yǎng)的君子，即使不出家門，在家中管理好家族，成員相處融洽，親人和睦，也會收到治國安邦的成效?！洞髮W(xué)》在講述治國時表示，領(lǐng)導(dǎo)者在治理國家時，愛護民眾要想愛護自己剛出生的孩子，生怕有閃失。有真誠的愛人之心，這樣即使不能做到盡善盡美，也不會差的太遠，有好的出發(fā)點作為基礎(chǔ)才能更好的治理好國家，國家才會穩(wěn)定昌盛。

平天下指天下安定，是修身達到的最高境界。這里所講述的修身包括兩方面內(nèi)容，第一，治國中所講述的統(tǒng)治者的表率作用。第二，平天下中所講的“絜矩之道”是指我們在做事情時要設(shè)身處地的為他人著想，正如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。自己所討厭的事情，也不要對別人做。這樣不僅對自己修養(yǎng)心性至關(guān)重要，還可以用自己良好的道德修養(yǎng)影響身邊的人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者具有這樣的品質(zhì)，就可以做到天下安定。儒家所倡導(dǎo)的治國平天下的方法是以德治國和施行仁政。有道德就會得到人民的擁護，有人民就有了土地，有土地就有財富，有財富就有了用度。領(lǐng)導(dǎo)者處處為人民著想，人民也會施以同樣的方式回報他，所以人民的道德修養(yǎng)會不斷提高，國家也會安定團結(jié)，繁榮富裕。

四、修身思想對大學(xué)生思想政治教育的影響

儒家文化作為博大精深的中國傳統(tǒng)文化中的重要部分，對當(dāng)代中國社會有重要價值。《大學(xué)》作為儒家思想的重要載體，其中所講述的宗旨和內(nèi)圣外王的思想境界，對大學(xué)生思想政治教育有重要影響。修身就是修身養(yǎng)性，提高自身的思想道德?！洞髮W(xué)》中修身思想可以幫助我們更好的自律，抵制過分的功利主義、享樂主義和個人主義，將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為個人的思想道德素質(zhì)，做對社會發(fā)展有利的人，提高社會中的個人價值。同時我們社會所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，也是借鑒《大學(xué)》中文化教育內(nèi)容。個人價值在社會價值中得以體現(xiàn)，社會價值的提高會為個人價值提供更好的服務(wù)和保證?！洞髮W(xué)》中八條目對于如今大學(xué)生的意義就在于，通過格書本上的理，獲得知識，在處理事情過程中要有真誠的意志、端正的心，不斷提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)，并將思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為自身的思想道德素質(zhì)，外化為行為習(xí)慣，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。

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作者簡介：趙夢瑤（1996.03—），院校：哈爾濱理工大學(xué)，學(xué)歷：碩士，研究方向：思想政治教育。