亞里士多德悲劇情節(jié)論視域下的《活著》

王琪

內(nèi)容摘要：《活著》是余華先生于1992年完成的一篇家庭悲劇小說，他運用日?；恼Z言，近乎克制地將福貴一家誤導(dǎo)的命運、悲慘的生存境遇鋪陳在世人面前，筆觸無不浸透著苦難的因子。本文通過亞里士多德《詩學(xué)》悲劇理論中的情節(jié)整合論以及情節(jié)論中的“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”分析《活著》中福貴親人接踵而至的悲劇命運。

關(guān)鍵詞：《活著》 《詩學(xué)》 悲劇情節(jié)論

自《活著》發(fā)表以來，文學(xué)界對它的研究層出不窮，探討內(nèi)容主要體現(xiàn)在：一是對其主題思想的挖掘，包括苦難意識、悲劇意識、救贖意識。如昌切，葉李《苦難與救贖—余華90年代小說兩大主題話語》中認為《活著》體現(xiàn)出堅韌的生存態(tài)度可使人在沉淪中得到救贖。二是對女性性格與形象上的研究。女性作為被遮蔽的群體，在《活著》中閃現(xiàn)著人性光輝，女性作為暴力的犧牲品、苦難的承擔者仍然有著堅韌、顧家、抗爭的倫理美德。如林華瑜《暗夜中的蹈冰者—余華小說的女性形象解讀》。三是《活著》在國外的解讀和影響。如林政徑（韓）的《韓國對“苦難”母題的接受特點——以余華<活著>為中心的考察》分析韓國人眼中的苦難意識基于“苦難的社會性因素”，而福貴面臨的集體社會改革與當時的90年代韓國人所經(jīng)歷的的危機有著相似之處。四是與同名電影《活著》的比較研究。如姚佩的《從小說<活著>到影像改編的審美轉(zhuǎn)換》認為張藝謀通過皮影戲體現(xiàn)人生如戲以及各種場面的視覺沖擊對比文本《活著》更體現(xiàn)其悲劇效果。五是從《活著》的敘事策略上，包括敘述視角的切換、敘事張力、死亡的荒誕、重復(fù)死亡的敘述風格以及暴力敘述等。如王侃的《論余華小說的張力敘事》。

在《詩學(xué)》中，亞里士多德對悲劇的探討展現(xiàn)出他卓越的見解，本文以其悲劇理論中的情節(jié)整合論和情節(jié)論中的“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”，來揭示余華筆下福貴一家的悲慘命運。

一.《活著》中情節(jié)的整合性

在《詩學(xué)》中亞里士多德為悲劇作了定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，······借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！雹俨楸瘎∫?guī)定了六種基本因素，包括形象、性格、情節(jié)、言辭、歌曲、思想，在這六種因素中，他將情節(jié)置于重中之重，認為只要作品有布局即情節(jié)有安排，就一定能產(chǎn)生悲劇的效果，可見情節(jié)在悲劇中起著基礎(chǔ)性作用，是悲劇的靈魂。 在情節(jié)安排上，亞氏強調(diào)情節(jié)的有機統(tǒng)一性及不可分割性?！扒楣?jié)既然是行動的摹仿，他所摹仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)?！雹谒砸徊空嬲饬x上的悲劇，其情節(jié)一定是有機統(tǒng)一并有緊密的聯(lián)系性，是一個完整的系統(tǒng)。

《活著》毫無疑問的是一部極具悲劇性的作品，契合亞里士多德悲劇定義中的“完整”，通過“我”和福貴視角的來回切換，運用插敘和倒敘的手法，余華借福貴之口，以福貴的一生作為時間軸，娓娓道來這個家庭在時代波流沖擊下?lián)u搖欲墜的狀態(tài)。雖然福貴親人“前仆后繼”的逝去，極具偶然性與荒誕性，頗有現(xiàn)代悲劇意味，但情節(jié)的安排并非毫無緣由，而是完整有機不可任意刪削的，如在描寫福貴被迫隨軍作戰(zhàn)的歷程中，春生這個人物形象的出現(xiàn)，并非是偶然或者隨意的，而是為后文春生的再度亮相埋下伏筆。在《活著》沒有多余的人物、沒有多余的情節(jié)，甚至不摻雜作者本人的情感體驗與道德審視，是一部筆法平淡卻蘊含著不可承受之重的社會縮影圖。

二.《活著》中情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”

在亞里士多德看來，“復(fù)雜的行動”指通過“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”或二者同時發(fā)生而達到結(jié)局的行動，并且不是沒有預(yù)兆的發(fā)生，是依照必然或可然的發(fā)展規(guī)律，是意外之中，具有一定的前后承接關(guān)系?！巴晦D(zhuǎn)”強調(diào)主人公在復(fù)雜的行動中，長期處于順境或逆境中，但當行動發(fā)展到某一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，態(tài)勢突變，行動隨即轉(zhuǎn)入相反層面，或由順境轉(zhuǎn)逆境，或由逆境轉(zhuǎn)順境?！巴晦D(zhuǎn)”使得故事情節(jié)一波三折，更加引人入勝。接下來就情節(jié)論中的“突轉(zhuǎn)”對《活著》中人物命運的反轉(zhuǎn)、無常進行分析。

（一）福貴與龍二命運的突轉(zhuǎn)

《活著》之中，龍二的命運是極具戲劇性的，他作為當時炙手可熱的賭博師傅，使用手段將福貴的家產(chǎn)奪了過去，這是他命運轉(zhuǎn)向順境的一個標志，同時也是福貴由順境轉(zhuǎn)向逆境的一個轉(zhuǎn)折點，兩個人的命運發(fā)生了戲劇性的反轉(zhuǎn)，在這里就體現(xiàn)了情節(jié)中的“突轉(zhuǎn)”，這是福貴與龍二相關(guān)聯(lián)的命運的第一次“突轉(zhuǎn)”，福貴的禍“果”是龍二的福“因”。隨著村里開始搞土地改革，龍二不識時務(wù)，倒了大霉最后被斃。這是福貴與龍二相關(guān)聯(lián)命運的又一次“突轉(zhuǎn)”，由于社會因素，龍二最終落得悲慘的下場，這一次龍二的禍“果”又成就了福貴的福“因”。福貴的因禍得福，令他認為大難不死必有后福。然而，命運的枷鎖從來沒有放過福貴，在僅有的一些溫存背后，是福貴一次次親眼目睹親人的逝去。

（二）鳳霞命運的突轉(zhuǎn)

在《活著》中，鳳霞命運的“突轉(zhuǎn)”激起無數(shù)讀者的憐憫，即使處于惡劣的環(huán)境和悲慘的生存境遇之中，她的淳樸善良仍然熠熠生輝。在短暫的幸?；橐鲋螅徒邮芰嗣\的宣判。在作品里有關(guān)鳳霞生產(chǎn)時的場景一曲三折，在鳳霞推進產(chǎn)房之后，緊跟著醫(yī)生就出來詢問是保大還是保小，二喜撲通就跪在了醫(yī)生面前，懇請她們一定要挽救鳳霞，到了中午醫(yī)生出來報喜稱鳳霞生了兒子，二喜誤認為醫(yī)生放棄了鳳霞，痛斥醫(yī)生保全了孩子放棄了鳳霞，然而醫(yī)生又說鳳霞也平安無事，就在大家松一口氣的時候，不料鳳霞在天黑前就斷了氣。通過這緊張的情節(jié)，向我們展示了鳳霞命運的“突轉(zhuǎn)”，鳳霞的去世無疑再一次給福貴造成了重擊，鳳霞死去的那間小屋子，同樣也是十多年前有慶去世的屋子，同一處地方，丟了一雙兒女的性命。鳳霞的突然死亡，同樣是情節(jié)發(fā)展中的“突轉(zhuǎn)”，措手不及的死亡，引起讀者的憐憫與恐懼，死亡的事情屢見不鮮，然眾多的死亡事件偶然的堆積在福貴身上，就極具荒誕意味，這種死亡敘事的筆法，是建立在情節(jié)一次次的“突轉(zhuǎn)”之上。

三.《活著》中情節(jié)的“發(fā)現(xiàn)”

亞氏在《詩學(xué)》中如此定義“發(fā)現(xiàn)”，“是指對人物關(guān)系或事態(tài)的由不知到已知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系，并且一切‘發(fā)現(xiàn)中最好的是從情節(jié)本身產(chǎn)生的、通過合乎可然律的事件而引起觀眾的驚奇的‘發(fā)現(xiàn)”③。

（一）通過斷定而來的“發(fā)現(xiàn)”

在《活著》之中，有慶和鳳霞死亡時，家珍都不是在場者，是通過斷定“發(fā)現(xiàn)”一雙兒女的去世，家珍的“發(fā)現(xiàn)”是根據(jù)情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生的，并非盲目的斷定或猜測，而是體現(xiàn)可然律規(guī)則的。這里僅以家珍對有慶死亡的斷定為例。福貴對久病的家珍隱瞞了有慶的死亡，他自認為如果家珍得知有慶的死訊，家珍必定承受致命的打擊，所以悄悄埋了有慶。在接下來的情節(jié)中，異常的行為舉止和長時間的不歸家，都直接決定了家珍的推斷?！痘钪分?，福貴曾經(jīng)也有這種斷定的“發(fā)現(xiàn)”，當他被迫參與到內(nèi)戰(zhàn)時，在營地看到那些橫七豎八的尸體，他就斷定自己也將死在這里。雖然福貴并未喪生，但他當時的“發(fā)現(xiàn)”同樣是隨著情節(jié)的發(fā)展，按照可然律斷定的。

（二）與“突轉(zhuǎn)”共同發(fā)生時的“發(fā)現(xiàn)”

“當‘突轉(zhuǎn)和‘發(fā)現(xiàn)同時出現(xiàn)的時候，能引起我們的憐憫和恐懼之情，而悲劇所要摹仿的正是產(chǎn)生這種效果的行動?！雹芤虼嗽谇楣?jié)的發(fā)展過程中，這兩種成分共同發(fā)生時，是最能引起讀者驚異的。通過分析《活著》中有慶生命的“突轉(zhuǎn)”與春生的再度出現(xiàn)，我們可以“發(fā)現(xiàn)”他與福貴家的親屬或仇敵關(guān)系。

有慶的死亡，作者給我們留下一個懸念，造成有慶死亡的元兇是誰？隨著情節(jié)推動，“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”成為解決這一懸念的最終結(jié)果。有慶由于為縣長夫人獻血而亡，福貴與害死他兒子的縣長為仇敵關(guān)系，但由于“發(fā)現(xiàn)”了對方的身份，回憶到兩人在戰(zhàn)場上雖非親人更似親人的關(guān)系，卻不得不放棄復(fù)仇的念頭。在這一情節(jié)中“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”是同時發(fā)生的，產(chǎn)生了強烈的震撼效果，令人憐憫。

結(jié)語：《活著》在文章整體框架上契合亞氏在《詩學(xué)》中悲劇的定義，同時情節(jié)的安排與亞氏提出的情節(jié)“整一性”“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”不謀而合。通過分析其情節(jié)中體現(xiàn)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，可以更深刻的感受到苦難猶如瘋狂生長的野草包圍著福貴，也引起讀者的憐憫與恐懼，承受著家人相繼離世的福貴無疑成了苦難的象征物，展示出在時代激流的浪潮與生存環(huán)境的重壓下中，堅強善良的福貴近乎荒誕式的人生苦旅。

參考文獻

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[5][韓]林政徑. 韓國對“苦難”母題的接受特點——以余華<活著>為中心的考察[J].當代文壇，2018（06）。

[6]姚佩.從小說《活著》到影像改編的審美轉(zhuǎn)換[J].電影評介，2016（03）。

[7]王侃.論余華小說的張力敘事[J]. 文藝爭鳴，2008（08）。

注 釋

①亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，人民出版社，2017年版第36頁。

②同上，第43頁。

③亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，人民出版社，2017年版第50頁。

④亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，人民出版社，2017年版第50頁。

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）