00后大學(xué)生心理健康問題的社會文化因素分析及解決路徑

王曉艷 裴昱

[摘 要]當(dāng)前00后大學(xué)生邁入大學(xué)校門，將成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的主力軍，而當(dāng)代中國發(fā)展轉(zhuǎn)型引發(fā)了社會文化模式的急劇變化，對00后大學(xué)生的心理活動和行為方式都產(chǎn)生了沖擊，這一社會文化的變遷使00后大學(xué)生對其角色的認(rèn)知、行為目標(biāo)的選擇和人格取向都發(fā)生了變化。文章旨在通過分析我國的社會文化變遷對00后大學(xué)生的心理行為產(chǎn)生的影響，為解決因文化震蕩導(dǎo)致的00后大學(xué)生心理健康問題提供思路和方向。

[關(guān)鍵詞]00后大學(xué)生;心理健康;社會文化因素

[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2020）09-0140-05

當(dāng)前，大學(xué)生的心理健康問題越來越成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)。00后是具有鮮明特點(diǎn)的大學(xué)生群體。社會文化變遷給個體的心理健康帶來全方位的影響。本文從社會文化變遷的視角分析和研究00后大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的原因，并提供相應(yīng)的建議，以提高他們的心理健康水平。

一、中國傳統(tǒng)社會形成的社會文化環(huán)境對青少年心理狀況的塑造和影響

我國有歷史悠久的中華文明，長達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)形成了一套完整的社會文化價值體系，其中對于青少年的成才標(biāo)準(zhǔn)、道德水平、行為活動等各個方面都有細(xì)致具體的要求，浸染其中的青少年也具備適應(yīng)傳統(tǒng)文化要求的心理特征。

關(guān)于社會文化變遷對大學(xué)生心理健康的影響，美國著名心理學(xué)家尤里·布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）的生態(tài)系統(tǒng)理論和詹姆士·尤尼斯（James Younniss）的道德發(fā)展的實(shí)踐活動理論可以為我們提供有效的理論視角。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論利用生態(tài)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來研究青少年發(fā)展，把對影響兒童成長的生態(tài)環(huán)境做了微觀、中層、系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)四個層次的區(qū)分和概括，四個層次從微觀到宏觀，特別強(qiáng)調(diào)社會、文化環(huán)境對個體的影響[1]。尤尼斯的道德發(fā)展的實(shí)踐活動理論闡釋了青少年時期參與社會活動的經(jīng)驗與其道德發(fā)展之間的關(guān)系，深入探討了青少年活動經(jīng)驗對其心理發(fā)展尤其是道德發(fā)展可能產(chǎn)生的持久影響及其機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了青少年的社會活動經(jīng)驗對其政治、道德同一性和公民同一性形成的意義[2]。

我們從當(dāng)前追溯至00后的成長階段，總體而言，傳統(tǒng)文化仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。中國傳統(tǒng)社會形成的社會文化環(huán)境，是對00后大學(xué)生產(chǎn)生影響的重要文化生態(tài)圈層，也為他們的道德發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)性和敘事性的架構(gòu)。中華傳統(tǒng)文化建構(gòu)了我們的思維方式、價值取向、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神心理品質(zhì)。在00從后幼年到青年這個成長階段中，中國傳統(tǒng)文化較之前得到更加充分地提倡和發(fā)揚(yáng)。普遍來說，00后較前一代接受了更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染。包括在中小學(xué)的語文等學(xué)科教育中，其傳統(tǒng)文化的元素逐漸得以加強(qiáng)，學(xué)生能夠在學(xué)科教育中，即在祖國的燦爛文化中遨游，體驗中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中華傳統(tǒng)文化重視個體的道德建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)堅毅、勤奮、自制、自強(qiáng)和誠信的品質(zhì)，有“士不可以不弘毅”“克己復(fù)禮為仁”“其身正，不令而行”“兼相愛，交相利”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”等的文化經(jīng)典描述;實(shí)際上早這已融入中國文化不同圈層的生態(tài)土壤之中。盡管在以中華文化經(jīng)典為載體的這一重要文化傳播表征，在普遍人群中出現(xiàn)一定程度的斷層，但是其在中國文化的社會生態(tài)中依然舉足輕重。多層面、多角度的傳統(tǒng)文化熏陶，對00后青少年的心理建構(gòu)，特別是道德認(rèn)知的建構(gòu)，起到了積極的作用。

需要特別注意的是，移動互聯(lián)網(wǎng)和自媒體，成為中華傳統(tǒng)文化宣傳的重要載體。然而，過多而零散的信息來源，讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解多呈現(xiàn)為點(diǎn)、片狀，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、精髓，其認(rèn)知、領(lǐng)悟和把握的深度不夠。另外，在00后的成長階段中，不乏自媒體用一些似是而非的道理和偏激的立場宣傳傳統(tǒng)文化，這也會對00后的認(rèn)知和思想造成一些負(fù)面影響。

二、中國社會文化變遷中西方社會文化價值和現(xiàn)代社會文化理念的影響

近代以來，中國社會被迫從一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會逐步轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代的工業(yè)文明社會。社會轉(zhuǎn)型不僅意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，而且也是文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。中國近代至今開啟的深刻的、大規(guī)模的社會轉(zhuǎn)型必然會引起文化模式的變遷，引起人們價值觀念的更新、人格模式的變換。

就現(xiàn)代社會文化價值而言，古希臘時期的自然哲學(xué)中的科技文化思想起源，到17世紀(jì)至今的科學(xué)革命、工業(yè)革命及城市化過程中科學(xué)文化、世俗文化、精英文化的轉(zhuǎn)變及理性文化的興起，對我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的大眾產(chǎn)生了巨大的影響。就西方社會文化價值而言，西方國家的宗教信仰、藝術(shù)、禮儀等傳入我國后，給人們心理發(fā)展帶來影響和沖擊。

我們可以看到，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化作為基礎(chǔ)，會導(dǎo)致數(shù)千年建立和發(fā)展的基本穩(wěn)態(tài)生活失衡。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，其生產(chǎn)要素的變化必然引發(fā)中國人的傳統(tǒng)社會關(guān)系的變化和心理失重。而改革開放以來，在多重文化浸入與沖擊中，在面對諸多新事物、新現(xiàn)象時，其思想認(rèn)識和行為方式在一定時期內(nèi)、一定程度上出現(xiàn)普遍失范的現(xiàn)象，從而引發(fā)行為上無所適從和角色上的混亂沖突。

而當(dāng)代中國文化沖突與社會變遷同時進(jìn)行，00后大學(xué)生面臨的社會生活問題可能更為突出。在傳統(tǒng)社會中，一般性生存問題引起的心理健康問題靠人本能的生存意志來克服，所以對傳統(tǒng)社會中的普通中國人而言，心理健康問題只是單純的生存性問題，沒有人會過多關(guān)注。但是，當(dāng)面對復(fù)雜的社會環(huán)境和混亂的文化規(guī)則時，個人生活與社會秩序的原始和諧被打破，00后大學(xué)生的心理健康問題變得明晰和復(fù)雜，靠本能的生存意志難以被自然地超越，心理健康問題只能成為急需解決、深刻反思與不斷研究的現(xiàn)實(shí)生活問題。

在轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)生活從主要依賴于家庭，到更加依靠社會。以家庭為核心的小群社會得以終結(jié)，其生產(chǎn)要素變化連帶的人際關(guān)系的擴(kuò)展極大地豐富了人們的社會文化圈層。相應(yīng)地，出現(xiàn)家庭與家族生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)的相對弱化和社會-人際-心理關(guān)系豐富性相對增強(qiáng)。而文化、觀點(diǎn)、規(guī)則和行為方面的多重選擇則容易產(chǎn)生更多的沖突。這種沖突不僅體現(xiàn)在家庭代際之間，也體現(xiàn)在個體的心理內(nèi)部。值得注意的是，大多數(shù)00后的父母，在中國人傳統(tǒng)社會心理的蛻變中，在不同程度上完成了其個人的職業(yè)心理、價值心理、文化心理的從失衡和沖突到更新和拓展的過程。而且，普遍來說，其較之80后、90后的父母完成得更加透徹和深刻。不過，這個變化的過程是持續(xù)的，它所帶來的心理的變化也是持續(xù)的。同時，00后父母在這個過程中的自我統(tǒng)合與本有的人格結(jié)構(gòu)即建構(gòu)了其家庭圈層的生態(tài)。這也造就了不同的00后父母及其構(gòu)成家庭文化生態(tài)的差異性的增大。這樣的差異，一定程度上也導(dǎo)致了00后在與其朋輩比較中產(chǎn)生相對更多的心理沖突。

三、新時代社會文化變遷對00后大學(xué)生心理行為取向的影響

中國的社會文化變遷還是進(jìn)行時，當(dāng)今中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。新時代勢必給00后大學(xué)生帶來新的心理體驗，潛移默化地影響青少年的心理行為取向。中國邁入新時代后，00后大學(xué)生作為社會中的一個特殊群體，作為新的社會文化環(huán)境下的“最先實(shí)踐者”，他們擁有獨(dú)特的心理承受能力的變化和心理行為方面的特征。

隨著“一帶一路”的推進(jìn)、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇，不同文化間的比較、沖突、融合日益加快，對保有獨(dú)特傳統(tǒng)的每一個文化來說，都面臨著原有文化的“震蕩”所帶來的文化困惑，表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一、秩序的混亂等。文化困惑直接加劇各種生活事件對人心理的刺激及心理問題的產(chǎn)生，00后大學(xué)生正處在性格塑造及定型的關(guān)鍵時期，其文化影響下的人生觀、世界觀和價值觀是最基本的心理構(gòu)成，而這個基本構(gòu)成，越來越呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)。

中國國力的增強(qiáng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)為00后以及他們所處的時代建構(gòu)了更為堅實(shí)的文化自信，而多元的社會價值選擇、相對落后且不平衡的社會心理建設(shè)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的教育差異和留守經(jīng)歷等作為重要而復(fù)雜的社會文化因素，對于00后大學(xué)生來說，仍然可能會構(gòu)成諸多的心理和行為上的難題。特別是在某些教育情境中，其與生活環(huán)境中的差異，會引發(fā)更多的心理沖突和行為偏差。

在持續(xù)的社會文化更新中， 家庭和家族的代際影響，以及文化心理和家庭組織兩個層面的傳遞形式，都會有相應(yīng)的變化。在文化心理的代際傳遞和影響中，因為社會文化圈層的豐富性大大增加，并且在時間維度上不斷刷新，家族、家庭的影響在認(rèn)知層面的代際影響會相對弱化。然而，在行為模式層面，因早期家庭影響下的心理烙印，會在子代的生命歷程中持久地發(fā)揮作用。因此，在多數(shù)情況下，會出現(xiàn)社會生產(chǎn)生活的行為變化先于家庭的認(rèn)知，而家庭關(guān)系行為方式的變化則滯后于家庭成員的認(rèn)知。而子代的思想認(rèn)識能更快地受到新的文化現(xiàn)象的影響，其“知—行”分離的狀態(tài)，以及其內(nèi)在行為模式的不協(xié)調(diào)可能成為一個更加突出的問題。

四、新時代促進(jìn)00后大學(xué)生心理健康的路徑研究

每次一個重大的社會文化變遷，對個體而言都意味著一種脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變，迫使人們對自己的行為重新評估和選擇，以適應(yīng)新的文化環(huán)境。在中國特色社會主義邁入新時代這一重大歷史時期，綜合上述各個層面的社會文化變遷特征，筆者嘗試對社會文化變遷中00后心理健康中出現(xiàn)的情況提出相應(yīng)的對策，實(shí)現(xiàn)對00后新生代大學(xué)生心理行為的引導(dǎo)。

（一）增進(jìn)對文化現(xiàn)象的認(rèn)知和對文化交融的理解，發(fā)揚(yáng)中華文化本身的能動性

從中國的近代至今，外來文化不斷進(jìn)入中國。其進(jìn)程中需要區(qū)分不同的社會文化變遷對中國社會及中國青少年帶來的影響和沖擊，以及不同的社會文化相互之間的關(guān)系。尤其是對于非西方化國家而言，現(xiàn)代化的進(jìn)程往往同時伴隨著西方化的沖擊，現(xiàn)代化和西方化兩個價值體系對中國青少年，尤其是00后大學(xué)生帶來的文化沖擊，需要仔細(xì)甄別，區(qū)別對待。

作為00后大學(xué)生的重要生態(tài)圈層和要素——大學(xué)教育體系中的教育者——需要認(rèn)真研究十八大以來形成的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書記的青年觀，梳理當(dāng)今的新時代對00后大學(xué)生心理健康提出的新要求、新方向、新目標(biāo)，引導(dǎo)00后大學(xué)生順應(yīng)新時代發(fā)展潮流。大學(xué)教育者在該層面的著力，有重要的承接和轉(zhuǎn)化的作用。教育者要充分理解國家的、時代的、宏觀的文化要求，進(jìn)而多維度、多視角地去詮釋這一要求，在這一層面為大學(xué)生調(diào)節(jié)心理狀態(tài)提供相應(yīng)的支撐。

在中國社會文化變遷的分析中，區(qū)分西方化和現(xiàn)代化兩個概念，有助于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成心理行為的正確方向。教育者如果把西方化和現(xiàn)代化兩個概念混為一談，則會導(dǎo)致很多現(xiàn)代化應(yīng)該具備的文化精神在中國無法健康移植成長，影響我國的現(xiàn)代化建設(shè)。教育者明確這兩個概念的不同特征非常重要，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化過程中人的全面發(fā)展理念、科學(xué)文化和創(chuàng)新精神等重要概念的來源和發(fā)展歷程，幫助大學(xué)生對當(dāng)今社會中發(fā)生的種種熱點(diǎn)問題及自身素質(zhì)的塑造形成正確的認(rèn)知。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵3]中國傳統(tǒng)文化在塑造中華民族的民族特性和心理品質(zhì)的過程中，不是固態(tài)的，而是流動的，在歲月長河中不斷吸收、積淀和轉(zhuǎn)化。可以說，中華文化不斷滲入每個時代的新思想、新觀念，不斷結(jié)晶出新的閃光點(diǎn)，而每個閃光點(diǎn)，又飽含著中華民族世世代代的開拓、兼收并蓄、創(chuàng)新與發(fā)展的精神。

中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文化表征是不同層面的、動態(tài)的多元性和高質(zhì)量的包容性。可以說，中國傳統(tǒng)文化的兼容性和開放性，是其天然的特質(zhì)要素。不管是世界文化和文化現(xiàn)象其本身的積極因素，還是全球文化素質(zhì)教育中的新觀念、新舉措，都必然被中華文化和中國教育所借鑒和參考。其對中華文化的融入性不僅僅是全球化的必然，也是中華文化本身特質(zhì)的必然;既是日新月異的科技文明的巨大張力使然，也是中華傳統(tǒng)文化自身的素質(zhì)使然。

發(fā)揮中華文化和中華教育其自身的能動性，積極對外來文化進(jìn)行選擇，就成為關(guān)鍵。在當(dāng)前的社會文化背景下，我們的文化是不斷發(fā)展和融合的，而傳統(tǒng)文化中的諸多點(diǎn)面，都可以被重新構(gòu)建和利用。我們需要圍繞社會主義核心價值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀現(xiàn)代社會文化的高品質(zhì)的融合，以及文化育人和心理育人的融合，進(jìn)而使之作用于00后大學(xué)生，推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作。

（二）著眼于多圈層的文化生態(tài)系統(tǒng)，通過啟發(fā)道德行為和增進(jìn)積極體驗來培植積極人格

我們知道，在相對宏觀的文化圈層中，建構(gòu)和加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，堅持以科學(xué)的理論武裝人民，武裝教育者，以正向的輿論引導(dǎo)人，增進(jìn)人文關(guān)懷，仍然是項長期的工作。而作為00后大學(xué)生的教育工作者和具體實(shí)踐者，需要更好地理解和承接宏觀圈層的現(xiàn)狀與要求，以更加積極的視角和行動，啟發(fā)不同圈層文化元素之間的互動。其中一個重要的要求是，幫助大學(xué)生把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)為道德行為，通過道德行為鞏固和優(yōu)化道德認(rèn)知。這就要求教育者充分理解和識別00后特征性的行為和體驗，有效參與到他們的活動經(jīng)驗中，以期對其心理發(fā)展尤其是道德發(fā)展產(chǎn)生良性的影響。

例如，在啟發(fā)家國情懷方面，我們已經(jīng)清晰地認(rèn)識到，家國情懷的弘揚(yáng)能夠在增強(qiáng)文化認(rèn)同的過程中提振文化自信。不過，我們更應(yīng)該認(rèn)識到，只有將認(rèn)知和情懷與行動匹配起來，才構(gòu)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自我。00后大學(xué)生的成長環(huán)境造就了他們更為廣泛的認(rèn)知、更加思辨和多樣化的立場。中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會或角色的一致性， 在社會互動進(jìn)程中， 傳統(tǒng)中國人不是以內(nèi)在自我意向為重心， 而是以外在社會情境為重心。而00后大學(xué)生則更充分和鮮明地感知著中國文化與外來文化，接受著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的多重且深刻的影響。在自我和集體之間，個人發(fā)展和社會要求之間，00后大學(xué)生擁有了更為豐富和多維的文化參照體系。因而，00后大學(xué)生往往也需要更多的心理建設(shè)和成長功課，去梳理、協(xié)調(diào)和統(tǒng)合其行為表現(xiàn)和思維認(rèn)知之間的張力和能動。也就是說，多重文化背景提升了00后大學(xué)生同一性發(fā)展的任務(wù)難度。因此，00后大學(xué)生的內(nèi)在統(tǒng)合，既依賴于大學(xué)生本身，也更需要教育者或者說更大范圍的教育環(huán)境施與良好的引導(dǎo)、梳理、啟發(fā)和轉(zhuǎn)化，需要教育者充分認(rèn)知00后大學(xué)生獨(dú)有的家國情懷方面的行為表現(xiàn)，并加以肯定、強(qiáng)化和升華。

面對00后大學(xué)生成長環(huán)境中的差異化問題，不同層面、不同工作角色的教育者應(yīng)當(dāng)更加投入和細(xì)致地體察、理解個體當(dāng)前思想和行為背后的，諸如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、留守經(jīng)歷以及各種有時代特征性的家庭生活事件。同時，應(yīng)當(dāng)更加著重于理解這些經(jīng)歷、事件與當(dāng)前的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活之間的關(guān)系。將對過往的理解，落實(shí)于大學(xué)這個時間節(jié)段，方能更好地解決過往帶給現(xiàn)在的問題，方能將經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為資源甚至優(yōu)勢。這些不僅是對輔導(dǎo)員和心理輔導(dǎo)教師的要求，也應(yīng)當(dāng)是對大學(xué)全體教育者的要求。

中華傳統(tǒng)文化始終秉承“不為神役，不為物役”的人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注人存在的基本意義，其重要特質(zhì)和表征在于重視人的體驗、人的發(fā)展、人的完善。這與我們的社會主義核心價值觀以及馬克思主義人的全面發(fā)展理論有著極高的契合度。

從高校心理健康教育的角度而言，發(fā)展性的、積極的視角和工作模式也是必然選擇?！鞍l(fā)展性”和“積極”的視角相對于“矯正性”和“問題”視角而言，不僅在于工作對象的區(qū)別，更在于對同一個體或群體的不同工作切入點(diǎn)和工作方式，對00后的工作理念和方式，更應(yīng)從關(guān)照其本身的優(yōu)勢和積極部分入手，重視對其積極行為的識別，強(qiáng)化良性元素之間的互動，從而讓其積極地認(rèn)知自我，悅納自我，發(fā)掘自我，完善自我。

積極人格的培養(yǎng)，有賴于個體和不同圈層環(huán)境中的積極文化因素進(jìn)行有效互動。在形成積極人格的過程中，個體會主動揀擇和接受環(huán)境中的積極文化因素，并將其內(nèi)化、建構(gòu)為自身的心理傾向和心理特征。而同時，積極人格的特質(zhì)必然會將其積極健康的內(nèi)在投注于外在，參與構(gòu)造積極的文化環(huán)境。積極人格的形成有賴于積極體驗，教育者的功能在于激發(fā)他們外顯或內(nèi)在的積極因素，在于對環(huán)境積極因素的發(fā)掘，在于啟動環(huán)境與個體之間的良性互動。

00后大學(xué)生是移動互聯(lián)的原住民，以自媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)不僅已經(jīng)成為大學(xué)生成長不可或缺的重要環(huán)境。而更重要的是，00后大學(xué)生本身也是這個環(huán)境的締造者。00后有著更強(qiáng)的對環(huán)境的造就和干預(yù)。因此，移動互聯(lián)網(wǎng)成為培植積極人格的極其重要的陣地。我們要認(rèn)識到，以青年一代為主體，移動互聯(lián)網(wǎng)織就了一個具有獨(dú)特生態(tài)特征的文化圈層，而不同的群體和媒介，又有生成其獨(dú)特的亞文化圈層。在充分接納和包容這些文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，教育者要利用和發(fā)掘其中的積極文化因素，發(fā)揮00后自身的能動性，這樣能事半功倍。在移動互聯(lián)網(wǎng)這個文化圈層和思想陣地上，有力地引導(dǎo)自身、引導(dǎo)同輩正確對待困境、挫折和榮譽(yù)，合理看待自己、他人和集體，即是具有高效能、伴隨即時正向反饋和充分積極體驗的道德實(shí)踐[4]，從而能在心理發(fā)展與道德發(fā)展交織的過程中，塑造群體和個體的自尊自信、健康向上、統(tǒng)合協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)和道德水準(zhǔn)[5]。

同時，教育者在迎合大學(xué)生接收信息習(xí)慣的同時，也應(yīng)有一些主動和引領(lǐng)，包括使用傳統(tǒng)途徑育人和工作。例如，利用00后大學(xué)生表達(dá)的愿望和他們更強(qiáng)的表達(dá)力，利用他們的自主性、能動性和創(chuàng)造性，建設(shè)有深度、互動性強(qiáng)的課堂，從而避免造成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“碎片化”。

（三）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘心理干預(yù)的思想和技術(shù)，形成充分本土化高效的心理教育體系

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，深入探究，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念和人文精神，結(jié)合時代要求繼承并創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，推動社會主義文化繁榮興盛[6]。作為心理教育工作者，要積極領(lǐng)會報告精神，將其落實(shí)于教育實(shí)踐中。

我們要充分認(rèn)識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著十分豐富的有關(guān)心靈調(diào)適的思想理念和方法技術(shù)。其在“身—心”“知—行”“情—知”“心—境”以及“自我—社會”“壓力—動力”“接納—改變”“恬淡—進(jìn)取”等矛盾對立中，均有一些極具參考價值的理論和實(shí)踐。在大學(xué)生心理健康教育的理論建設(shè)與工作實(shí)踐中，須充分借鑒和使用中華傳統(tǒng)文化特色，以及當(dāng)代中國社會主義文化特質(zhì)的觀點(diǎn)和方法。而如前文所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入和滲透已經(jīng)發(fā)生在00后成長經(jīng)歷中的多個圈層和元素中。依照本土文化特質(zhì)開展工作，從本土文化中找技術(shù)和方法，是文化適配性的要求，是資源便捷性的選擇，是理論—實(shí)踐循環(huán)推進(jìn)的必然。因此，充分考慮本土文化和現(xiàn)實(shí)需求的心理教育工作體系，形成相應(yīng)的工作理念、干預(yù)模式和技術(shù)方法，是針對00后大學(xué)生心理健康教育工作的重中之重。

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望[6]。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，00后邁入大學(xué)校門，大學(xué)生群體開創(chuàng)了一個新的時期，將成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的主力軍。當(dāng)今的新時代對00后大學(xué)生心理健康提出的新要求、新方向、新目標(biāo)，也就為教育者提出新要求。教育者要在不斷變化的社會文化環(huán)境中，不斷地理解和更新認(rèn)知和方法，引導(dǎo)00后大學(xué)生順應(yīng)新時代發(fā)展潮流，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，不負(fù)歷史使命，為中國的現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 劉杰，孟會敏.關(guān)于布朗芬布倫納發(fā)展心理學(xué)生態(tài)系統(tǒng)論[J].中國健康心理學(xué)雜志，2009（2）：250-252.

[2] 陳會昌，谷傳華，秦麗麗，等.尤尼斯道德發(fā)展的實(shí)踐活動觀述評[J].心理科學(xué)，2004（1）：156-158.

[3] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[4] 崔詣晨，成靜.論社會文化發(fā)展理論視角下的大學(xué)生朋輩心理輔導(dǎo)[J].國家林業(yè)局管理干部學(xué)院學(xué)報，2012，11（4）：31-36.

[5] Youniss J、Yates M. Youth service and moral-civic identity： A case for everyday morality[J]. Educational Psychology Review，1999，11（4）：361-376.

[6] 習(xí)近平.中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[Z].北京：人民出版社，2017.

[責(zé)任編輯：陳 明]