南梁紅色文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合方法的研究

楊 青

(隴東學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

紅色文化是指在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)等艱苦卓絕的歷史環(huán)境中創(chuàng)造、積累優(yōu)化形成的先進(jìn)革命文化。2013年2月4日上午，習(xí)主席在視察甘肅某軍區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào)，西北地區(qū)擁有大量的紅色革命歷史資源，同時(shí)也是延安革命精神的主要發(fā)源地。我們要充分發(fā)揮紅色資源優(yōu)勢(shì)，讓廣大黨員干部知道現(xiàn)在的幸福生活是多么地來(lái)之不易,多接受紅色基因教育，把“紅色基因”一代代傳下去[1]。

南梁位于西北隴東黃土高原，是革命時(shí)期陜甘邊蘇維埃政府的所在地，被國(guó)家評(píng)為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地和國(guó)防教育基地。南梁紅色歷史基因所展現(xiàn)出的革命精神形象，為人民群眾提供了重要且豐富的精神食糧。南梁紅色文化是新時(shí)期形成的一種特殊的極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，根據(jù)其形態(tài)特點(diǎn)可劃分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩個(gè)方面。物質(zhì)形態(tài)的南梁紅色文化主要是指：南梁革命活動(dòng)遺址、革命文物和遺物、領(lǐng)導(dǎo)人故居等歷史遺存，如位于甘肅省慶陽(yáng)市華池縣南梁鄉(xiāng)荔園堡的陜甘寧區(qū)蘇維埃政府舊址、列寧小學(xué)舊址，位于華池縣林鎮(zhèn)鄉(xiāng)東華池村的抗大七分校舊址，地處華池縣林鎮(zhèn)鄉(xiāng)子午嶺林區(qū)的大鳳川軍民大生產(chǎn)基地，華池縣林鎮(zhèn)鄉(xiāng)寨子灣劉志丹與習(xí)仲勛舊居、謝子長(zhǎng)等烈士的部分遺物和照片等；非物質(zhì)形態(tài)的南梁紅色文化包括：南梁革命精神、革命標(biāo)語(yǔ)、革命口號(hào)、南梁革命故事等紅色革命精神，如：“英雄初心”“八子參軍”“一張珍貴的合影”“巧兒追夢(mèng)”“戰(zhàn)火中的革命伴侶”等南梁故事。

對(duì)于民間非遺剪紙方面，2003年文化部門(mén)正式啟動(dòng)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，中國(guó)民俗剪紙也位列其中[2]。西北剪紙藝術(shù)這一本身根植于陜甘邊地區(qū)的民俗符號(hào)藝術(shù)，它不論從中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)源，還是從其千百年來(lái)對(duì)于中國(guó)最基層的農(nóng)民群眾本身所具有的對(duì)美好生活、對(duì)于我國(guó)重大歷史事件的刻畫(huà)、對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所流傳的神話傳奇故事長(zhǎng)期以來(lái)都具有很強(qiáng)的物質(zhì)文化傳承作用。當(dāng)下，我國(guó)革命精神與民間藝術(shù)都應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代化的文化培養(yǎng)方式，進(jìn)行有機(jī)的創(chuàng)新與結(jié)合，使得其應(yīng)有的文化屬性與文化精神再次煥發(fā)活力。

一、背景與意義

(一)南梁紅色文化產(chǎn)生的背景

南梁紅色革命根據(jù)地是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由劉志丹、習(xí)仲勛等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在陜甘邊創(chuàng)建的紅色革命根據(jù)地。這里曾書(shū)寫(xiě)了中國(guó)革命在中國(guó)發(fā)展歷程中的重要篇章，點(diǎn)亮了陜甘邊革命的星星之火，在革命最為艱難的時(shí)期保存了革命的根；這里曾為新中國(guó)的誕生作出重要貢獻(xiàn)，誕生了南梁革命精神，成為中國(guó)革命從弱小走向勝利的寶貴的歷史遺產(chǎn)。而今，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已去，留在這里的是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者為了中華民族的解放，不怕?tīng)奚⒉晃菲D險(xiǎn)，浴血奮戰(zhàn)的南梁紅色革命精神，這些精神激勵(lì)著我們克服各種困難，奮勇前進(jìn)，締造美麗新生活。

(二)隴東剪紙藝術(shù)特點(diǎn)

剪紙是我國(guó)古代流傳下來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗藝術(shù)，是人民表達(dá)喜悅之情的體現(xiàn)，在我國(guó)古代和現(xiàn)代廣為流傳，深受人民的喜愛(ài)，不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)。隴東剪紙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是隴東黃土高原歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其創(chuàng)作者多是農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女。隴東剪紙種類多樣，題材廣泛，其風(fēng)格質(zhì)樸古拙、造型粗獷奔放、線條簡(jiǎn)潔明快，并常配有大膽、夸張而自由的裝飾紋樣。

(三)紅色文化與剪紙藝術(shù)融合創(chuàng)作的探索

申利麗在《銅人學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《紅色文化與剪紙藝術(shù)的融合創(chuàng)新及市場(chǎng)運(yùn)作研究》中就提到了紅色文化與民間藝術(shù)融合及傳承創(chuàng)新的意義，并且組織師生進(jìn)行了一場(chǎng)“紅色文化與剪紙藝術(shù)的融合創(chuàng)新”的實(shí)踐[3]，創(chuàng)作出了一系列體現(xiàn)紅色文化主題的剪紙作品，取得了良好的反響。葛璇在《傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》中也指出“傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵、特殊圖形符號(hào)等，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不但能為作品增光添彩，更能彰顯民族特色。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更需要不斷學(xué)習(xí)、探索、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在深刻理解和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提取有獨(dú)特美的圖形符號(hào)，并通過(guò)藝術(shù)加工等手法，賦予其新的含義，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新與傳承兼?zhèn)洹?nèi)涵與意境俱佳的圖像作品。”[4]

(四)剪紙藝術(shù)與南梁紅色文化結(jié)合的意義

通過(guò)隴東民間剪紙藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)南梁紅色文化精神，以創(chuàng)新的紅色文化內(nèi)容來(lái)豐富傳統(tǒng)隴東民間剪紙藝術(shù)，對(duì)于繼承和傳播南梁紅色革命精神、革命生活、革命歷史均具有深遠(yuǎn)的意義。首先，南梁紅色文化蘊(yùn)含著蘊(yùn)含著厚重的歷史文化與優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，將其以剪紙藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，能夠使剪紙圖像視覺(jué)空間得到延展,賦予特殊的象征寓意，從而達(dá)到豐富剪紙藝術(shù)類型、創(chuàng)新剪紙圖像的作用。其次，南梁紅色文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合還能賦予民間工藝美術(shù)——剪紙更深層次的歷史教育意義，使人們?cè)谠⒔逃跇?lè)中受到革命文化的歷史熏陶。

二、南梁紅色文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合的方法

(一)提煉南梁紅色文化符號(hào)

1.圖像符號(hào)化設(shè)計(jì)構(gòu)思。廣義的符號(hào)是指用于一種媒介指代某一事物，也就是信息的載體。視覺(jué)符號(hào)則是指人類眼睛看到的表現(xiàn)事物性質(zhì)的符號(hào)，事物憑借其自身的大小、色彩、形狀以及現(xiàn)實(shí)形象、文化含義，形成特定意義的視覺(jué)符號(hào)。法國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)之父羅蘭·巴特把符號(hào)學(xué)用于服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等，為符號(hào)學(xué)進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域鋪平了道路，同時(shí)指出符號(hào)的視覺(jué)傳達(dá)功能應(yīng)當(dāng)具指示性、象征性、說(shuō)服性和說(shuō)明性[5]。

符號(hào)的選擇是第一步，符號(hào)的變化與符號(hào)的結(jié)合都會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)的刺激，也就是會(huì)產(chǎn)生構(gòu)思。設(shè)計(jì)者必須針對(duì)特定的內(nèi)容和受眾來(lái)選擇符號(hào)的變化與表現(xiàn)方式。而南梁紅色文化符號(hào)指的是將南梁革命根據(jù)地不斷鞏固和發(fā)展中的歷史“人、事、物”通過(guò)平面設(shè)計(jì)的手段提煉出來(lái)，使其具有象征性的視覺(jué)符號(hào)，我們可稱之為“南梁紅色文化符號(hào)”，這些“符號(hào)”是南梁革命時(shí)期文化、生活的縮影，具有南梁紅色文化的標(biāo)志性意義和精神感召力。

2.南梁紅色文化符號(hào)的設(shè)計(jì)。南梁紅色文化符號(hào)中濃縮了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神與價(jià)值取向，體現(xiàn)著社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。它不僅包含著陜甘邊革命歷史事件的歷史價(jià)值，更重要的是它展現(xiàn)出中國(guó)歷史發(fā)展的必然性。通過(guò)這些南梁的紅色印跡符號(hào)我們仿佛看到中國(guó)紅軍革命先烈沖鋒陷陣、舍己為民的革命震撼畫(huà)面。

紅色文化圖像創(chuàng)作的方法可以是多樣化的，但怎樣將南梁革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵用傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)——剪紙藝術(shù)形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，這是我們需要不斷思考與探索的目標(biāo)。

(二)圖像的處理與運(yùn)用

1.直接運(yùn)用現(xiàn)有圖像元素。圖像的形態(tài)是造型藝術(shù)及設(shè)計(jì)中借以表達(dá)思想感情、傳遞信息以及滿足人們視覺(jué)和審美要求的重要媒介，發(fā)揮著“烘托主題”“驅(qū)動(dòng)情感”的重要作用。另外圖像的空間布局和空間結(jié)構(gòu)也具有一定的心理效應(yīng)。因此在創(chuàng)作南梁紅色文化剪紙圖像時(shí)，要如實(shí)地根據(jù)南梁革命歷史史料和原始圖像，這種方法既不是在原有形象的基礎(chǔ)上照搬原對(duì)象，也不是簡(jiǎn)單生硬地拼合，而是對(duì)經(jīng)典圖像、歷史場(chǎng)景的提取和歸納，既來(lái)源于生活卻比生活更典型，將具有代表性的形象進(jìn)行提煉和概括，進(jìn)而創(chuàng)作出更為生動(dòng)的藝術(shù)形象。這種加工和深化必須以原來(lái)物象和背景為依托，在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析運(yùn)用。

在圖形的設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師首先需要秉承剪紙這一非物質(zhì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的設(shè)計(jì)規(guī)范和圖像構(gòu)成規(guī)律，對(duì)南梁革命歲月中的經(jīng)典故事進(jìn)行整理和挖掘，以南梁紅色革命文化為紅色革命剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主題，以真實(shí)的南梁革命故事作為整體設(shè)計(jì)的框架和脈絡(luò)。例如：用圖片資料等盡量還原出劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家于1927年至1937年南梁革命根據(jù)地創(chuàng)建、發(fā)展、建設(shè)的艱辛探索和輝煌歷程，突出展現(xiàn)南梁革命根據(jù)地在中國(guó)革命歷史進(jìn)程中發(fā)揮出落腳點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、碩果僅存等“兩點(diǎn)一存”的重要作用。然后將整理出的圖像內(nèi)容進(jìn)行直觀性的視覺(jué)化提煉，使用視覺(jué)設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)基本法則、構(gòu)圖技巧等設(shè)計(jì)語(yǔ)言勾勒出具有鮮活南梁紅色革命主題的剪紙藝術(shù)圖樣。通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與剪紙技法的融合，將設(shè)計(jì)構(gòu)圖中的光影藝術(shù)應(yīng)用在剪紙藝術(shù)技法中，最終呈現(xiàn)出具有經(jīng)典南梁革命藝術(shù)特色的剪紙藝術(shù)作品?？傊苯舆\(yùn)用現(xiàn)有紅色文化圖像元素需要遵照真實(shí)歷史背景，將革命歷史故事、精細(xì)的制作手法、美好的生活寓意完美地結(jié)合在一起才能制作出飽含南梁革命精神的剪紙藝術(shù)。

2.創(chuàng)意性圖像的提煉。這種過(guò)程類似于圖像中的寫(xiě)生創(chuàng)作，即由一種形象創(chuàng)作變形出多種形態(tài)，同時(shí)在變形的過(guò)程中要保持原形態(tài)的原始特征與主要符號(hào)，這種方法在心理學(xué)上被稱作再創(chuàng)造。從設(shè)計(jì)學(xué)角度說(shuō)，符號(hào)是一種表達(dá)思想精神的視覺(jué)語(yǔ)言，是我們除了語(yǔ)言之外的另一種交流方式，它是以一種圖形的形式出現(xiàn)的，這些符號(hào)是激勵(lì)我們的精神動(dòng)力。紅色文化剪紙圖形的提煉不僅要考慮剪紙作品抽象化、規(guī)則化的形式美，更要研究如何提取與歸納具有地域特色的“紅色”精神的圖像。在圖像創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)過(guò)程中可采用“漸變與突變”“減缺與移動(dòng)”“分割與重組”“組合與再生”等方法，對(duì)原始形象進(jìn)行整合拓展，豐富圖像構(gòu)成形態(tài)，使之成為新的文化符號(hào)。南梁紅色文化剪紙圖像的傳播對(duì)象是全國(guó)人民群眾，所對(duì)應(yīng)著南梁革命時(shí)期的紅色文化時(shí)期的人民群眾的政治、精神和文化。透過(guò)剪紙形象能看到當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨在南梁革命根據(jù)地的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作艱苦的歷史。對(duì)于現(xiàn)代浮躁的年輕人來(lái)說(shuō)，南梁革命史體現(xiàn)的艱苦奮斗、自力更生、敢于拼搏的精神品質(zhì)正是當(dāng)代年輕人應(yīng)該學(xué)習(xí)與繼承的優(yōu)秀精神內(nèi)核。

3.圖像變異的創(chuàng)造。此方法引導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維往往在某種程度上具有虛構(gòu)和幻想的成分，同時(shí)也最具創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)者創(chuàng)作過(guò)程中不受時(shí)空、人物對(duì)象等具體形象的限制，可對(duì)已有的形象進(jìn)行分解、重組，構(gòu)成新的形象[6]。事物的外在特點(diǎn)使其具有了具體的藝術(shù)表現(xiàn)，但是表現(xiàn)又可以約束我們的創(chuàng)作力，從而要求設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作階段需要超越表象，通過(guò)聯(lián)想與想象改變?cè)行蜗?，從而?chuàng)造出新的形象。所以變異與聯(lián)想的圖像創(chuàng)作不必顧慮是其形式是否荒誕不經(jīng)，但是一定要突出主題，通過(guò)豐富想象力創(chuàng)造新穎圖像，為后來(lái)的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)表達(dá)提供基礎(chǔ)。

此階段圖像的創(chuàng)作的主題是要深刻地體現(xiàn)“紅色文化”的精神內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的圖像要承擔(dān)傳遞革命精神的理念、信息、文化內(nèi)涵的重任，最有效的方式就是從“南梁紅色歷史”中提煉原始圖像設(shè)計(jì)元素，在高度概括的基礎(chǔ)上提煉“南梁革命歷史”的經(jīng)典畫(huà)面、人物、故事。創(chuàng)意圖形將按照傳統(tǒng)的剪紙圖形創(chuàng)作方式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，從內(nèi)在層面上表達(dá)出紅色文化和設(shè)計(jì)者對(duì)紅色文化獨(dú)特的理解和升華，能給人以更深層次的思考與啟發(fā)。

三、剪紙藝術(shù)圖像設(shè)計(jì)的流程

(一)構(gòu)思階段

創(chuàng)作的主題是具有經(jīng)典南梁紅色文化背景的遺址和建筑，特別是南梁紀(jì)念館、革命領(lǐng)導(dǎo)人劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等革命前輩的肖像等紅色文化元素，對(duì)這些紅色文化遺址進(jìn)行圖形化的設(shè)計(jì)處理，結(jié)合前期在南梁實(shí)地搜集的大量民間民俗作品，對(duì)具有吉祥寓意和美好祝福的紅色剪紙圖樣、符號(hào)運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)思想進(jìn)行二次創(chuàng)作，使得新創(chuàng)作的紅色剪紙圖樣能夠更加符合當(dāng)代民眾及消費(fèi)者的審美需要。在具體創(chuàng)作中，可以采用圖像的聯(lián)想、想象與夸張、意向與象征、轉(zhuǎn)換與位移等表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)構(gòu)思出剪紙的初步意向圖案。

(二)創(chuàng)作過(guò)程

要通過(guò)圖像展現(xiàn)作品所要表達(dá)的意義，必須要根據(jù)作品產(chǎn)生的背景，這便如同語(yǔ)言學(xué)中要了解一個(gè)單詞在整個(gè)句子中的位置，它與其他詞匯語(yǔ)境構(gòu)成的關(guān)系如何。因此，圖像中的內(nèi)在關(guān)系是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要加以明確的，圖像的背景、色彩、表現(xiàn)手法、文本等都是圖像的關(guān)系。在一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)中，重要的是元素的關(guān)系，而不是元素本身，回看設(shè)計(jì)也是如此，但是也有區(qū)別，在圖像設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以誕生新的意義，這些新的意義是由主體和背景二者非同尋常的關(guān)系引起的，當(dāng)然新的含義是建立在其本身的意義概念之上的。如在圖1《包家寨會(huì)議》是在陜甘寧革命戰(zhàn)斗十分危急的時(shí)刻所召開(kāi)的，畫(huà)面需要結(jié)合當(dāng)時(shí)會(huì)議的歷史背景營(yíng)造緊張而又關(guān)鍵的氛圍。再如,以圖2《購(gòu)糧》是在南梁革命根據(jù)地成立后，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)群眾發(fā)展生產(chǎn)與調(diào)養(yǎng)民息，畫(huà)面氛圍需要喜慶的場(chǎng)景。

圖1 包家寨會(huì)議

圖2 購(gòu)糧

四、南梁紅色文化剪紙圖案設(shè)計(jì)的效果

(一)案例一：包家寨會(huì)議

1.“包家寨會(huì)議”的歷史背景。舉行于1933年11月的黨政軍聯(lián)席會(huì)議是在慶陽(yáng)市合水縣的包家寨，本次重大會(huì)議的勝利召開(kāi)具有深遠(yuǎn)的革命現(xiàn)實(shí)意義。在毛澤東紅色革命政權(quán)理論的正確指導(dǎo)下，開(kāi)辟了以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，并將陜甘邊統(tǒng)一劃分為三個(gè)革命游擊戰(zhàn)區(qū)，旨在鞏固成立的陜甘邊革命根據(jù)地。根據(jù)本次會(huì)議的精神部署，工農(nóng)紅軍成功地在蓮花寺進(jìn)行了整編，同時(shí)成立四十二師，恢復(fù)了紅二十六軍，組建了革命第二、第三游擊隊(duì)及各地的武裝游擊隊(duì)。劉志丹、習(xí)仲勛所主持召開(kāi)的包家寨會(huì)議的時(shí)間正是在陜甘邊革命戰(zhàn)斗十分危急的時(shí)刻所召開(kāi)的。這一次會(huì)議討論確定了陜甘邊革命根據(jù)地的重要發(fā)展戰(zhàn)略，明確了陜甘邊革命根據(jù)地發(fā)展的新模式，同時(shí)也是陜甘邊革命根據(jù)地的武裝斗爭(zhēng)從失敗走向勝利的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)；此次會(huì)議以后陜甘邊革命根據(jù)地正式進(jìn)入了大發(fā)展的歷史機(jī)遇期，為中國(guó)革命勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

2.圖像設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。在人物形象處理上，以簡(jiǎn)潔的塊面和陰鏤為主，塑造寫(xiě)意形象，突出參加會(huì)議的革命領(lǐng)導(dǎo)的人物動(dòng)態(tài)，服裝造型精練，整體用大塊面塑造，線條疏密有間。主體人物圖像根據(jù)夜晚燈光的光影效果，塑造了中間主體人物的輪廓和明暗關(guān)系，結(jié)合會(huì)議中的其他參會(huì)人物的動(dòng)態(tài)，處理好整體與部分、主體與裝飾物的明暗關(guān)系，使最終的畫(huà)面主題突出畫(huà)面明快。作品在構(gòu)圖上采用滿排式構(gòu)圖，體現(xiàn)出會(huì)議的莊重。人物重點(diǎn)刻畫(huà)的參會(huì)的代表人物有：劉志丹、習(xí)仲勛、王泰吉、黃子文等。人物形象以正面和側(cè)面相結(jié)合的表現(xiàn)手法，也使較多的人物在空間展開(kāi)時(shí)有主次之分。會(huì)議的氛圍濃厚，突出體現(xiàn)主要發(fā)言人的深思熟慮，會(huì)議上其他人聚精會(huì)神地凝聽(tīng)與思考的情景。

(二)案例二：購(gòu)糧

1.“購(gòu)糧”的歷史背景：南梁革命根據(jù)地在成立后，其重要的革命任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)與調(diào)養(yǎng)民息。隨著革命根據(jù)地的逐漸穩(wěn)固及接踵而至的發(fā)展需求，如何帶領(lǐng)群眾恢復(fù)生產(chǎn)進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)就成了中國(guó)共產(chǎn)黨蘇維埃政府在當(dāng)時(shí)的主要工作重點(diǎn)。革命領(lǐng)導(dǎo)者劉志丹就指出“武裝革命的目的是為了社會(huì)的和平，在具備了和平的環(huán)境后，就要開(kāi)始搞建設(shè)，就是幫助農(nóng)民搞好生產(chǎn)活動(dòng)。”從歷史來(lái)看，陜甘寧政府主要采用了四項(xiàng)政策：首先，就是在荔園堡和白馬寺等地方建立集市，并定立農(nóng)歷的一、十一、廿一為開(kāi)集日，方便農(nóng)民的產(chǎn)品交易。其次，在革命根據(jù)地開(kāi)設(shè)銀行并發(fā)行革命根據(jù)地流通的交易貨幣。再次，引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)民成立革命互助合作社發(fā)展生產(chǎn)。最后，取消農(nóng)民的糧食稅收和派款，黨政軍的一切開(kāi)支主要來(lái)源為打土豪后產(chǎn)生的收入。如果需要向農(nóng)民購(gòu)買糧食，需要通過(guò)收購(gòu)站，且需要不低于市場(chǎng)價(jià)進(jìn)行合理收購(gòu)。這些措施的實(shí)施大大促進(jìn)了陜甘寧革命根據(jù)地的生產(chǎn)力恢復(fù)和發(fā)展，同時(shí)也明顯使得革命根據(jù)地的農(nóng)民生活有了明顯改善。

2.圖像設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：本幅作品主要采用弧形的構(gòu)圖，裝滿糧食的運(yùn)輸車安排在了畫(huà)面的中心，采用撒點(diǎn)透視的方式將主體與背景進(jìn)行了合理構(gòu)置，使得觀看者的欣賞視覺(jué)點(diǎn)被牢牢抓住，最終的視覺(jué)點(diǎn)停留在老太太的手上，老太太和為首的革命領(lǐng)導(dǎo)人握手，嘴微微張開(kāi)，仿佛在說(shuō)著什么。送糧農(nóng)民選用了具有代表性的老太太、老漢、年輕姑娘。老太太的慈藹，老漢的滄桑、姑娘的害羞的造型的刻畫(huà)力求精準(zhǔn)到位。采用鮮明、單純的紅色色彩，強(qiáng)烈艷麗，產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)擴(kuò)張感，既有傳統(tǒng)意味又富有現(xiàn)代觀念。整個(gè)作品具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村生活氣息，也反映出了當(dāng)時(shí)山區(qū)農(nóng)民擁軍愛(ài)民，軍民一心的生動(dòng)場(chǎng)景。

畫(huà)面設(shè)計(jì)突破了原有造型，組合構(gòu)成了新的形象，例如：在畫(huà)面的左下角點(diǎn)綴了幾朵較大的花卉傳統(tǒng)裝飾圖案營(yíng)造了整體氛圍體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)喜慶的場(chǎng)面。使作品本身超脫于單純的花鳥(niǎo)山水和人物剪紙范疇，同時(shí)糅合了紅色主題在作品中，不但使得作品具有了表層的視覺(jué)美感，更富有更深層次的現(xiàn)實(shí)主題意味，有耐人尋味的二次審美意義。在表現(xiàn)技法上，運(yùn)用陰刻與陽(yáng)刻結(jié)合的手法，作品形成粗狂與細(xì)膩的對(duì)比，陰刻與陽(yáng)刻的對(duì)比，空間虛實(shí)的對(duì)比，在對(duì)比中產(chǎn)生意境美。

(三)案例三：南梁革命紀(jì)念館

圖3 南梁革命紀(jì)念館

1.“南梁革命紀(jì)念館”的歷史背景：南梁革命紀(jì)念館位于我國(guó)甘肅省慶陽(yáng)市的華池縣，革命紀(jì)念館的建立是為了紀(jì)念我國(guó)紅軍革命領(lǐng)導(dǎo)人劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所開(kāi)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)及陜甘邊蘇維埃革命根據(jù)地的歷史意義。革命紀(jì)念館的構(gòu)成主要由清音樓、革命政府舊址、革命浮雕、歷史展館、革命英雄紀(jì)念碑、牌坊、歷史門(mén)樓等組成的。在革命紀(jì)念館的一側(cè)刻記著陳云同志所題寫(xiě)的“南梁革命紀(jì)念館”館名，正對(duì)面聳立著一座歷史仿古牌坊，牌坊上刻記著前中共中央總書(shū)記胡耀邦同志題寫(xiě)的“南梁革命紀(jì)念館”幾個(gè)大字。牌坊的背面正正地聳立著一座中國(guó)革命南梁烈士紀(jì)念碑，位于碑座的東西兩面分別記錄著劉志丹、謝子長(zhǎng)、張景文、徐國(guó)璉等608位烈士的英名。

2.圖像設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：作品采用平鋪式構(gòu)圖，將南梁革命紀(jì)念館的牌坊放在中間主體位置?！澳狭焊锩o(jì)念館”七個(gè)字采用剪紙中陽(yáng)刻的方法刻在牌坊上，周圍的樹(shù)木較多，圖像設(shè)計(jì)中用了概括的方法，表現(xiàn)了牌坊兩邊的大樹(shù)和山坡上種的樹(shù)，在遮擋中使得圖像作品出現(xiàn)前后的空間關(guān)系，這也是慶陽(yáng)民間剪紙家長(zhǎng)期的思考與探索。牌坊頂部加上了祥云和喜鵲的紋樣，營(yíng)造出紅色革命地吉祥的氛圍，增加了穩(wěn)定均衡感。在大門(mén)牌坊的主題門(mén)樓的紋樣處理上考慮到了透視效果，將多個(gè)不同的試點(diǎn)的圖像融入一個(gè)平面之中，圖像中，有平視、俯視、焦點(diǎn)透視圖像，中間的建筑牌坊采用平視的手法，右側(cè)的山脈呈現(xiàn)側(cè)視手法，使作品呈現(xiàn)出“高大、深遠(yuǎn)”的空間關(guān)系。

作品圖案按照傳統(tǒng)的剪紙圖形創(chuàng)作方式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，在創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合文字、圖像等元素，運(yùn)用現(xiàn)代海報(bào)的構(gòu)成形式和方法，對(duì)原有藝術(shù)形象進(jìn)行打破重組和重新編排，使之成為新形式的剪紙藝術(shù)。這種圖形設(shè)計(jì)方法為剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的存在方式與表現(xiàn)途徑提供了更多的可能性，豐富了南梁紅色文化符號(hào)的視覺(jué)效果。

五、結(jié)論

用隴東傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)“隴東剪紙”來(lái)傳播甘肅南梁紅色文化，發(fā)掘和利用紅色文化獨(dú)特的價(jià)值功能，不僅有利于進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，還對(duì)發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)建民俗新品牌具有重要的市場(chǎng)應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)大量生動(dòng)鮮活的剪紙圖案，讓觀者既能欣賞到生動(dòng)的慶陽(yáng)剪紙的形象，又能通過(guò)形象融入歷史事件之中回顧歷史。通過(guò)山川景物刻畫(huà)、人物性格刻畫(huà)、畫(huà)面全景呈現(xiàn)、風(fēng)土人情襯托，情景交融，讓觀者仿佛回到了那個(gè)時(shí)代，來(lái)到了那片熱土；并制成剪紙紀(jì)念冊(cè)，通過(guò)贈(zèng)送、旅游產(chǎn)品出售，在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳南梁精神，同時(shí)提升慶陽(yáng)剪紙的知名度和影響力，從而為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶開(kāi)辟新的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，為老區(qū)人民脫貧致富做出貢獻(xiàn)。