黑格爾自由意志三個環(huán)節(jié)的內(nèi)涵

張渝 王永生

摘要：黑格爾的自由意志包括三個環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)通過反思形成抽象的自我，第二個環(huán)節(jié)通過意志的特殊化形成規(guī)定性的內(nèi)容和對象，第三個環(huán)節(jié)則是經(jīng)過自身的反思，形成思維中的具體，即單一性。

關(guān)鍵詞：黑格爾;自由意志;自在自為

中圖分類號： B516.35文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2020）03004404

一、黑格爾法哲學理念與自由意志

對黑格爾自由意志的討論，是探討政治和社會問題的重要環(huán)節(jié)之一。因為社會、政治領(lǐng)域的諸多問題，有其內(nèi)在本質(zhì)的、必然的、客觀的原因，但影響社會政治領(lǐng)域的諸多因素之中包含了自由意志，正是人們對社會政治領(lǐng)域的正義的和道德的追求與理解，才形成了正義和道德的最高理念。自由意志與客觀必然同時影響著社會政治生活領(lǐng)域諸多問題，形成制約性的社會政治領(lǐng)域的規(guī)律。辯證地看待自由和必然的關(guān)系，避免片面的抽象的自由意志，是理解黑格爾自由意志的核心，黑格爾《法哲學原理》中所討論的自由意志思想，其核心理念是辯證思維。

在黑格爾看來，法的理念包括法的概念以及法理念的現(xiàn)實化，這些構(gòu)成了法哲學的基本內(nèi)容，黑格爾的理念不是片面的抽象的概念，而是現(xiàn)實化的概念化的理念。黑格爾認為，概念的規(guī)定性成為現(xiàn)實的各個環(huán)節(jié)，不是僅僅的抽象的思維的規(guī)定性。在黑格爾看來，理念的現(xiàn)實化包括所有權(quán)理論、道德、家庭、社會、國家等具體環(huán)節(jié)，而這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了理念的現(xiàn)實化，擺脫了抽象的法哲學理論。黑格爾在其法哲學中將法和法律加以區(qū)分，法律是被設定的，而法是自在的自由意志。在《法哲學原理》導論第四節(jié)中黑格爾指出，“法的基地一般說來是精神的東西，它的更切近的位置和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實現(xiàn)和規(guī)定性。至于法權(quán)體系是實現(xiàn)了的自由王國，是精神從它自身產(chǎn)生出來的、作為一種第二自然的那個精神的世界?！盵1]34意志和精神是法的基礎，而意志的核心則體現(xiàn)在自由上，因此黑格爾認為，自由是法的核心和本質(zhì)，資本主義的法權(quán)體系核心目標是實現(xiàn)自由王國。“以自由和意志來說也是一樣，因為自由的東西就是意志。說意志而無自由，只是一句空話;同時，自由只有作為意志，作為主體，才是實現(xiàn)的?！盵1]35黑格爾認為自由和意志是完全統(tǒng)一的，自由是意志的根本規(guī)定性。一方面，自由和意志是不可分割的，自由在意志中才能得到體現(xiàn)，通過意志實現(xiàn)自由的觀念;另一方面，沒有自由的意志是不存在的，意志本身就包含了自由?！叭绻麤]有理智就不可能有意志，反之，意志在自身中包含著理論的東西。意志規(guī)定自己，這種規(guī)定最初是一種內(nèi)在的東西：我意欲的東西，我把它表象出來，這種東西對我來說就是對象?！盵1]36黑格爾認為，自由意志是在理智的指導之下的，意志是某種內(nèi)在的自我的規(guī)定性，將意欲表現(xiàn)出來就形成了對象。

二、黑格爾自由意志的基本環(huán)節(jié)

黑格爾認為，自由意志應當包括第一環(huán)節(jié)、第二環(huán)節(jié)和第三環(huán)節(jié)。

“意志包含了純粹無規(guī)定性的環(huán)節(jié)或者自我在自身中純反思的環(huán)節(jié)。在這種反思中，所有的限制，所有因本性、需求、欲望和沖動而直接現(xiàn)存的或者因之而存的、被給予的和被規(guī)定的內(nèi)容都消融了。這就是絕對抽象性或普遍性的無限制的無限性，對它自身的純思維?！盵1]38黑格爾認為，意志包含著無規(guī)定性反思的環(huán)節(jié)，在反思過程中，通過抽象性，將需求欲望沖動這些限制加以揚棄，形成純思維。

自我與自由意志的關(guān)系是相互聯(lián)系，既有一致的統(tǒng)一的方面，又有相互對立和差異的方面，自我是意識的主體，也是自由意志的主體，沒有自我就沒有自由意志。自由意志首先表現(xiàn)為從自我的規(guī)定性中、限制性中、從自我的約束中通過抽象而形成自由意志，形成絕對抽象的自我，因此自我是我的自由意志的前提，沒有自我就沒有我的自由意志。絕對的自我來自于具體的現(xiàn)實被限制的我，自由意志從絕對自我中派生出來和抽象出來，所以自我是自由本質(zhì)的規(guī)定性。

黑格爾認為，意志如果被自由的表象所俘獲，那么這種意志就形成了否定的知性的自由，形成宗教的狂熱，形成破壞現(xiàn)成秩序的狂熱，這種否定性的意志具有破壞性，在破壞性中體現(xiàn)自身，所以黑格爾認為，“否定的自由所意欲的東西，就其自身來看，只能是抽象的表象，至于這種表象的實現(xiàn)只能是破壞性的復仇女神?！盵1]39在現(xiàn)實生活中，為了維持經(jīng)濟、社會的秩序，必須擁有各種規(guī)則和制度，包括法律法規(guī)、規(guī)章制度、紀律與條例中的，通過這些來規(guī)范經(jīng)濟、社會行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，從本質(zhì)上，這些規(guī)則是經(jīng)濟、社會平穩(wěn)運行的基礎和基石，而對于極為抽象的個人自由主義者角度來講，這些規(guī)則是對他們的自由的、極大的限制，是個人自由的枷鎖和對立面，抽象的自由主義試圖摧毀一切規(guī)則制度，從擺脫規(guī)則和摧毀制度的行為中，得到自由的滿足，感覺抽象自由。這些沒有限制的自由和沒有規(guī)定性的自由，是自由的抽象概念，成為破壞某種東西和制度的誤導的思想基礎。

黑格爾認為，“只有在思想中消除規(guī)定性和特殊性，知性的自由、狂熱的自由、否定的自由往往會導致一種對現(xiàn)實制度的否定，對一切現(xiàn)成的權(quán)威差別的摧毀，只要有差別，就加以剪滅，違背了平等的自我意識。”[1]42黑格爾認為，只有人才能夠從一切的束縛中擺脫出來，通過自己的意志，放棄一切目的，從具體事物的束縛中擺脫出來，拋開一切，擺脫異己的規(guī)定性，從特殊性和規(guī)定性擺脫出來，通過純思維在思想中實現(xiàn)普遍性。在普遍性中一切差異都將消逝，這就實現(xiàn)了平等抽象的自我意識?！拔也粏我庵?，而且意欲某物。意志意欲某物，這就是界限、否定?！盵1]41黑格爾認為一個意志，如果不是對某種具體的事物的意欲和欲望或要求，而只是普遍的抽象的意欲，也就是說，不包括具體的特殊性的意欲就不是意志。意志包含了某種特殊的限制，對特殊事物的意欲，這種限制這種特殊化就是否定界限。反思則相反，它通常把沒有規(guī)定性的東西，第一個環(huán)節(jié)的東西看成是絕對的、高級的，自我是一種絕對的否定，無規(guī)定的意志同樣是片面的，有規(guī)定無規(guī)定的意志都是片面的。“意志是這兩個環(huán)節(jié)的統(tǒng)一;是在自身中反思并通過這種反思回到普遍性的特殊性——即單一性。這是自我的自身規(guī)定。在一個東西中，自我把自身作為它本身的否定者，即作為被規(guī)定、被限制的東西設立起來;它保持在自身，即保持在自身的同一性和普遍性中;它在這一規(guī)定中只與自身相關(guān)聯(lián)。”[1]43黑格爾認為，意志是第一個環(huán)節(jié)（即沒有規(guī)定性的、絕對的、高級的東西）和第二個環(huán)節(jié)（即反思的環(huán)節(jié)，對第一個抽象否定性的揚棄）的統(tǒng)一。意志在自身中反思，通過反思實現(xiàn)特殊性，這種反思是自我的反思，是純反思，在反思中實現(xiàn)自身的規(guī)定，自我在反思中被規(guī)定、被限制、被設立起來，自我保持在與自身的統(tǒng)一之中，在與自身的統(tǒng)一中普遍性中存在。當自我與自身相統(tǒng)一時，自我也就是自身的規(guī)定，但自我與自身處于否定性聯(lián)系時候，自我對自身加以規(guī)定，在觀念上形成可能性，自我存在于這種可能性之中，但不受這種可能性的約束，這也就是意志的自由，因此自由構(gòu)成了意志的概念的實體性。黑格爾認為，“意志是普遍的，意志規(guī)定自己時，我們就已經(jīng)把意志表達為假定的主體或基質(zhì)，但它在自我規(guī)定之前，在這種規(guī)定被揚棄和理想化之前，還不就是某種完成了的和普遍的東西，只有作為這種在自身之中的自我中介的活動并返回到自身時，它才成為意志?！盵1]44黑格爾認為，所謂意志首先包含兩個環(huán)節(jié)，自我本身是連接兩個環(huán)節(jié)的橋梁，第三個環(huán)節(jié)是自由的具體概念，相對于前兩個環(huán)節(jié)來說，它是具體的全面的，與之相反，前面兩個環(huán)節(jié)是片面的、抽象的，自我在規(guī)定自己的同時，守住自我自身，并且擁有普遍的東西。

黑格爾認為，“自我就是從作為一種內(nèi)容和對象的無差別的規(guī)定性向區(qū)分、規(guī)定和設定一種規(guī)定性過度。進而言之，這種內(nèi)容或是自然所予，或是從精神之精神之概念中產(chǎn)生。通過把它自身設定為一個有規(guī)定性的東西，自我進入一般定在。這就是自我的有限性或特殊化的絕對環(huán)節(jié)?！盵1]40黑格爾認為，自由既不單獨地存在于沒有規(guī)定之中，也不存在于有規(guī)定性之中，因為無規(guī)定性和有規(guī)定性都是片面的抽象的，而自由同時具備規(guī)定性和無規(guī)定性兩者，正如自我在規(guī)定性中守住自己，并且擁有普遍。意志并不僅僅是某種局限的被規(guī)定性的東西，有些人認為當它不具有某種局限性的東西的意志的時候，它就不自由了。然而黑格爾認為，意志沒有具體的東西進行約束，它就必然去不斷地尋找欲求，自由的尋求一個被規(guī)定的東西。自由的尋找被規(guī)定性的東西，并在這樣的被規(guī)定性中，守住自身并返回了普遍，而某種不受約束限制的東西是片面的不是意志的本性。黑格爾認為自由和意志是主觀和客觀的統(tǒng)一，目的應該是客觀的設定，這樣就避免了片面的規(guī)定。意志不僅僅在內(nèi)容上，而且能在形式上得到規(guī)定，所謂規(guī)定性是目的以及目的的實現(xiàn)，目的既是主觀的東西也應該成為客觀的東西，即主觀和客觀的統(tǒng)一。

三、自由意志轉(zhuǎn)化成自為的自由

“意志只是自在地自由的，或者只是對我們來說是自由的，或者一般地說，這是存在于自己概念中的意志。只是在意志把自身當作對象時，它才使自在的東西成為自為的東西?！盵1]49黑格爾認為，從一般的角度來看意志存在，也就是說從概念的視角來看意志，自在既是自由的又不是自由的，在其內(nèi)容被規(guī)定時才是真正的自由，概念存在的東西是直接的自然的單純的自在的東西，是表象上的，也是我們所熟悉的自在存在。理性的自由的可能性，不是現(xiàn)實中的存在，只有經(jīng)過內(nèi)容的充實和轉(zhuǎn)換規(guī)定，才能成為自為的理性。黑格爾認為，有限的某種自在的按照其概念存在的東西，是自在的東西，這種自在性和自為性是相互區(qū)別的。黑格爾認為，理念才是真實的，如果僅僅從自在概念來把握，我們就無法把握對象和規(guī)定的真實，唯有理念才是真實。另外概念自在的東西是對象的特有形態(tài)。

黑格爾自由意志被理解為從自在的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自為的、辯證的、發(fā)展的過程，在這個過程中，意志從一般的、普遍的、抽象的、無規(guī)定的轉(zhuǎn)化為特殊的、個性的、具體的，再從特殊的具體的狀態(tài)升華為自由意志的本身，這一過程事實上是辯證發(fā)展的過程，從一般到個別，再從個別上升為綜合性的具體。黑格爾認，為自我意志的表現(xiàn)形式具有特殊性，與特定的外部世界，也就是客觀世界，具有對應的關(guān)系，形成主觀形式，主觀與客觀的對立統(tǒng)一。從主觀角度來看，意志的內(nèi)容是“我”的主觀的目的，而“我”所要達到的目的，所指的往往是外部的客觀的世界，自我通過一系列的活動，把主觀轉(zhuǎn)化成客觀，實現(xiàn)意志的主觀目標客觀化。意志必然地轉(zhuǎn)化成特殊的形態(tài)，意志在其自在的狀態(tài)下，目的是其內(nèi)容，必然過渡到特殊的對象，也就是說，意志想實現(xiàn)各種欲望的滿足，然而自在的意志不是以自由本身為目的。因此，不是自為的自由。自在向自為的轉(zhuǎn)變其核心在于意志把自身當作對象。如果把特殊性當成意志的自由，其結(jié)果將受到特殊性的制約，并無法解脫，從而變成特殊性的奴隸，在對特殊的追逐的過程中，形成痛苦，失去自由。那么，自由如何從特殊的追逐中回到自身的普遍呢？

黑格爾認為，知性停留于自在存在階段，自由只是自在的存在，其中是一種可能性，把自由從實在性的關(guān)系看成自由的應用，知性的方式不涉及自由的理念?！捌鸪踔皇亲栽诘淖杂梢庵臼侵苯拥幕蜃匀坏囊庵?。把它們區(qū)分開來的種種規(guī)定，是自我規(guī)定的概念在意志中設定的，在直接的意志表現(xiàn)為一種直接現(xiàn)存的內(nèi)容。這些內(nèi)容就是沖動、情欲、秉好，意志，通過它們顯得自己是被自然所規(guī)定的?！盵1]51沖動作為意志的最原始的、最初始的內(nèi)容，體現(xiàn)了自由意志的合理需求，在自由意志最初狀態(tài)下，自然沖動包含各種各樣的形式，比如衣食住行等方面的欲望和需求，這在自在的視角來看是合理的，但是這些原始的自然的沖動和需求，不一定符合理性的形式。人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于，能夠控制這種沖動，人不能以沖動為借口，來為自己的不正確的、惡的、不檢點的行為進行合理性的辯護，因為人有駕馭原始沖動的能力，而動物則相反，動物沒有駕馭自然沖動的能力，成為自然沖動的能力，受自然沖動的驅(qū)使。在滿足自然沖動的方法上呈現(xiàn)多樣性，也就是說有各種各樣的形式和方法來滿足意志中的沖動，這就需要人們進行選擇，在選擇過程中堅決不能猶豫和躊躇，因為這會導致無法決定，喪失自我。意志通過決定形成自己的獨特性，經(jīng)過揚棄，滿足個別形式的、意志的沖動。在意志選擇過程表現(xiàn)為任性的自由，任性作為一種偶然性，體現(xiàn)了意志在選擇過程中，選擇具體的方法和對象，不是必然的而是偶然的。由于任性的存在，我們可以進行新的選擇，可以挑來挑去，選擇性是自然的表現(xiàn)，但選擇并不能擺脫有限性和偶然性的制約。

沖動包括各種各樣的具體形式，有些沖動符合社會整體的利益，符合人類道德準則，我們稱之為善的沖動，有些沖動損害了社會整體利益，違背了社會道德原則，我們稱之為惡的沖動，將沖動與社會道德倫理評價相聯(lián)系，對沖動進行道德評價，可以斷定善和惡的沖動，使得人為的將無規(guī)定的自然的沖動，提升到具有道德約束的、有教養(yǎng)的狀態(tài)，升華為精神的自由。沖動對自身需求的滿足具有各自不同的程度，并且具有不同的序列順序，理智可以對沖動進行排序，而這些排序是主觀的，不是客觀的，而這種排序的較量是主觀的尺度。

自由意志在自在的狀態(tài)下，是直接的自然的意志，通過概念通過規(guī)定，以自我為橋梁，在意志中作為設定，形成意志的內(nèi)容，這些內(nèi)容包括沖動、情欲、秉好來顯示被規(guī)定，這種規(guī)定，是合理性的意志，從而形成理性的自在的意志。但是它采取的形式是直接的，而不是合理的形式，因此這種意志是有限的意志，黑格爾認為沖動、情欲、秉好等這些內(nèi)容，在動物身上也具備，在動物那里如果沒有其他的東西進行干預，動物就聽從于沖動，動物沒有意志。沖動受自我的控制，因此沖動證明意志的存在，不能證明意志的本身，因為人可以控制沖動這一類的內(nèi)容，而動物卻無法控制沖動，反而受沖動的控制，人有意志，而動物沒有意志。

“通過作決定意志確立自身為一個特定個體的意志和作為超出自身與他者之區(qū)分的意志。但是除了作為意識的這種有限性（第8節(jié)）以外，直接的意志因其形式和內(nèi)容區(qū)別開來（第11節(jié)）而是形式的，屬于這種意志的，只是抽象的決定本身，而它的內(nèi)容，還不是它的自由的內(nèi)容和作品?！盵1]53通過決定意志才成為現(xiàn)實的意志，形成個體意志和他人相區(qū)分的意志。不做決定的、躊躇不決的、沒有規(guī)定的、沒有界限的意志不是現(xiàn)實的意志，只有通過決斷把內(nèi)心的醞釀變成可能性和現(xiàn)實性，堅定的意志才不會因為具體的決定而喪失自己。

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The Connotation of Three Links of Hegels Free Will

ZHANG Yu1， WANG Yongsheng2

（1.College of History and Politics， Guizhou Normal University， Guiyang Guizhou550025，China;

2. Shanghai University of Finance and Economics Zhejiang College， Jinhua Zhejiang321013，China）

Abstract：Hegels free will consists of three parts： The first part is to form an abstract self through reflection， the second part is to form a specific content and object through the specialization of will， and the third part is to be concrete in thinking， that is， the singleness through selfreflection.

Key words： ?Hegel; free will; inandforitself

編輯：鄒蕊第28卷第3期2020年5月成都理工大學學報（社會科學版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（Social Sciences）Vol.28No.3May，2020

DOI：10.3969/j.issn.16720539.2020.03.009

成都理工大學學報（社會科學版）2020年第3期李薇：互聯(lián)網(wǎng)思維下思政課程與課程思政協(xié)同育人機制研究

收稿日期：20190901

基金項目：廣東省專業(yè)領(lǐng)軍人才培育項目;廣東省教育科學“十三五”規(guī)劃2018年度改革開放40周年黨建工作研究項目（2018JKDJ078）;廣東輕工職業(yè)技術(shù)學院人文社科、教育教學改革2018年度項目（RW2018001/JG201801）;廣東省“雙帶頭人”教師黨支部書記工作室建設項目

作者簡介：李薇（1981-），女，成都人，教授，文學博士，研究方向：思想政治教育。