基于慢生活視角下的傳統(tǒng)手縫工藝的沿襲

劉哲

摘 要： 隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，越來越度的人從快節(jié)奏的生存空隙中尋求慢節(jié)奏的生活，傳統(tǒng)的手縫工藝技法——黃梅挑花進(jìn)入人們的視線，成為緩解壓力的方式之一。本文從黃梅挑花產(chǎn)生的歷史背景和技法、色彩、題材來闡述其沿襲的原因，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的手縫工藝帶給人們更多的是對歷史的、特別是慢生活方式的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：慢生活；黃梅挑花；傳統(tǒng)手縫工藝

中圖分類號： J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）04-0078-03

在城市的現(xiàn)代化發(fā)展腳步日益加快的環(huán)境下，許多人在奔波忙碌中收獲了自己所追求的社會(huì)價(jià)值，但身心疲憊的隱患也日益加劇，早在20 世紀(jì)末，全球上百個(gè)城市就開始積極倡導(dǎo)“慢生活”理念來反抗人們對城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化帶來的緊張、壓抑的生活。

這里所說的慢生活不是懶惰、逃避，而是對生活張弛有度的調(diào)節(jié)，人們?yōu)榱藦目旃?jié)奏的焦慮中調(diào)整過來，進(jìn)而從快節(jié)奏的生存空隙中尋求慢節(jié)奏的生活，在這種生活理念的指引下，人們的需求也與工業(yè)化時(shí)期有了明顯的改變。

人們將緩解壓力、放松腦力的目光轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村，現(xiàn)今，民族民間的手工、音樂、旅游、農(nóng)耕等等，這些都成為了慢生活的代名詞。簡單、質(zhì)樸、自由、具有田園意識的傳統(tǒng)手工藝被時(shí)代所接納并延續(xù)下來，例如在2006年被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的湖北省黃梅縣民間手工技藝——黃梅挑花，之所以能一直延續(xù)到現(xiàn)在，很大原因得益于慢生活的推動(dòng)，本文從其產(chǎn)生的背景和技法、色彩、題材來談黃梅挑花得以沿襲的原因。

一、農(nóng)耕時(shí)期慢生活下的黃梅挑花

我們通常說到五千年的農(nóng)耕文明，表明以農(nóng)耕為主的時(shí)期相當(dāng)漫長，“慢”則是農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)之一 。黃梅挑花也是農(nóng)耕時(shí)期的產(chǎn)物，最早記載黃梅挑花的文字可追溯到宋代，在1958年黃梅蔡山腳下發(fā)掘明嘉靖41年的墓葬中彩線挑繡的福壽雙桃方巾中，可以看出距今500多年的黃梅挑花已經(jīng)發(fā)展相當(dāng)成熟了。

從溯源上來看，黃梅挑花是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的民間手工技藝?！奥迸c“快”是對立的，在同等量的時(shí)間里，工作內(nèi)容的單純與復(fù)雜使我們能感受相對時(shí)間內(nèi)的靜止與流動(dòng)。就像在參觀歷史博物館或者傳統(tǒng)手工藝博物館中，我們能體會(huì)到時(shí)間的靜止一樣，這是農(nóng)耕時(shí)期“慢”的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，農(nóng)耕文化的發(fā)展圍繞著農(nóng)民的生活邏輯建立，農(nóng)耕文化所形成的功能都是為了滿足農(nóng)民自身的生活需要，而很少用于市場交換。

在民間更是如此，黃梅挑花的產(chǎn)生是為了裝飾自身，而不是用于交換來獲取生活物資。因此是建立在自身的喜好之上，建立在棉紡織業(yè)普及的基礎(chǔ)之上，沒有對技術(shù)的嚴(yán)格要求，也沒有對圖案的嚴(yán)格規(guī)定，更沒有時(shí)間的緊迫性。

在傳播方式上，黃梅挑花也是以口口相傳為主，民間的刺繡是婦女們交流的媒介，用以交換或探討不同的花樣和色彩。因此，在這種以農(nóng)耕為主的狀態(tài)下，為黃梅挑花在一定范圍內(nèi)一直流傳提供了條件。

二、慢生活與黃梅挑花技法的聯(lián)系

慢生活的方式就是簡單、單一、隨意、沒有局限。黃梅挑花從技法的實(shí)用、顏色的搭配、題材的選擇上都符合慢生活的要求，正是這種單純，才是其在民間得以流傳的因素。

首先，從針法上來看，黃梅挑花是利用布的經(jīng)、緯線來回交叉的針法挑制而成，一般正面為“X”形，背面為“//”形，組成豐富多彩的圖案。輔助針法多變：有直針、半針、牽針、空針等。

單就技法而言，挑花相對于傳統(tǒng)的刺繡來說簡單得多，沒有復(fù)雜的針法，也沒有圖形輪廓線條的要求，基本上是以“Ⅹ”形組成色塊來表現(xiàn)圖案，它嚴(yán)格按布料的經(jīng)緯紋路挑繡距離、長度相等的十字，排列成各種花紋圖案的刺繡形式，具有規(guī)整、對稱、棱角鮮明的特征。這種排列方法使一切自然元素都按十字形組合而成，在這種限制下，迫使人們對自然的形態(tài)進(jìn)行提煉、概括，組成的圖形看似簡潔而拘謹(jǐn)，卻形成獨(dú)了特的風(fēng)格。

另一方面，黃梅挑花的面料基本是自給自足，即從紡線到織布到染色再到最后挑花基本是自己完成。至今我們可以看到上世紀(jì)留下來的土布，紗線較粗，手感比較粗糙，經(jīng)緯紗分明、厚實(shí)，和官造的布有很大差別。

而挑花就是對自用布的裝飾，在起稿上不需要過于復(fù)雜的細(xì)節(jié)，塊面的色彩可以通過數(shù)布面的經(jīng)緯紗來確定花形的位置，可根據(jù)自身能力的不同來選擇線的粗細(xì)，這種隨意性也是慢生活所追求的。

其次，從配色上來看，這里我們可以看到色彩的單純，這里的單純并不是單色，而是色彩搭配的單純化。我們分析一些典型的挑花作品，大部分是以深藍(lán)色或黑色的深色為底，圖案的骨架是用白線挑的，在白線內(nèi)再填充或點(diǎn)綴桃紅、橘黃、湖藍(lán)、粉綠等顏色，色彩對比強(qiáng)烈，與深色底面搭配形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。

在民間色彩的搭配上，喜用高純度的對比色，主要是人們是對熱鬧的向往。農(nóng)耕時(shí)期沒有很多娛樂節(jié)目，一般村子里也比較安靜和單純，出于人的補(bǔ)償心理，對熱鬧是十分向往的，我們常常在農(nóng)村看到婚喪嫁娶、戲曲表演等等基本全村出動(dòng)，熱鬧打破了村莊的寧靜，也給村子帶來活力。

由于挑花的輪廓過于簡潔、平面，單純的外輪廓不足以表現(xiàn)人們對熱鬧和美好的向往，在簡單的輪廓里追求絢麗的裝飾效果是黃梅挑花的最大特點(diǎn)，即使色彩對比強(qiáng)烈也因主題、布局主次鮮明，給人以單純明快之感。

遠(yuǎn)看顏色近看花，色彩的搭配對作品的表現(xiàn)是至關(guān)重要的，黑色相對于彩色來說有收斂的作用，在圖案中，黑色也是萬能的搭配色、統(tǒng)調(diào)色，一般黑底上能承載各種色彩。所以，基于深色底上的色彩搭配隨意、簡單，不會(huì)出現(xiàn)不和諧感，這種隨意使人們在制作中不存在壓力，且不同的配色產(chǎn)生的效果也不一樣，簡單而喜慶的色彩搭配方式也是黃梅挑花得以續(xù)存的原因之一。

第三，從題材內(nèi)容上看，黃梅挑花的題材內(nèi)容相當(dāng)廣泛，不受等級制度的限制，使得其在沿襲中廣泛吸收東西南北地域的藝術(shù)特色，有傳統(tǒng)吉祥寓意的福、祿、壽、喜等圖案；有表達(dá)美好愿望的愛情美滿、家庭和好、祈禱豐收、平安等題材的圖案；還有表現(xiàn)戲曲題材的圖案、宗教題材的圖案、民俗和故事傳說的圖案等。

在黃梅挑花中，還有大量的文字，不過這些文字一般與圖案組合在一起，這些文字中有民間諺語、吉祥用語、對聯(lián)、詩詞、賢文等等，還有自己的名字，這些都作為裝飾的一部分來點(diǎn)綴著主題，記錄了制作者的愿望。

黃梅挑花的制作者一般是普通的勞動(dòng)?jì)D女，由于地處鄉(xiāng)間，以種田為主的人們平時(shí)還要進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作，在物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制下，她們不可能進(jìn)行精致而費(fèi)時(shí)的制作，只能以現(xiàn)有材料為條件來因材施藝，不追求準(zhǔn)確、精致，這些不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)恰恰構(gòu)成了黃梅挑花圖案稚拙的風(fēng)格特點(diǎn)。在圖案的布局上，黃梅挑花大多以對稱的形式為主，婦女們?yōu)榱烁浞值乇磉_(dá)自己的美好祝愿，在有限的織物上盡可能多地挑制各種圖案，這些圖案無論是文化涵義、民俗功能，還是程式化的圖案符號，都表明了其單純的象征寓意，黃梅挑花圖案的單純性和隨意性不論在制作中還是在欣賞中都是對身心的放松。

三、現(xiàn)代慢生活理念下的黃梅挑花繼承

在中國農(nóng)耕時(shí)期誕生的哲學(xué)思想中的“欲速則不達(dá)”“一張一弛，文武之道”等說法與現(xiàn)今的慢生活理念有異曲同工之妙。帶有慢生活理念的手工藝表現(xiàn)出自娛性、童稚性和補(bǔ)償性等特點(diǎn)，2006年被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃梅挑花就具備這些特點(diǎn)，隨著非遺的宣傳被更多人熟知，在慢生活的理念中繼承下來。

（一）自娛性

自娛的方式有很多種，比如制陶、木工、織布等等，現(xiàn)代人們進(jìn)行手工藝制作不是強(qiáng)制性勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、發(fā)揮創(chuàng)造力，按自己的想象即興制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制。黃梅挑花的技術(shù)為自娛性提供了技術(shù)支持。

（二）童稚性

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)下的產(chǎn)品精細(xì)化程度高，千篇一律的圖案引發(fā)了審美疲勞，如兒童畫般的異想天開的趣味性圖案更能引發(fā)人們的興趣。黃梅挑花歷經(jīng)500多年，我們從題材內(nèi)容的解讀上了解其有固定的程式，制作者們世世代代繼承著這種程式，由于黃梅挑花的圖案不追求寫實(shí)、模仿的逼真，在挑花的制作中有意識地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡化表意不需要的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，帶有一定的童稚性，這種童稚一代代積累，帶有歷史傳承的厚重感。黃梅挑花程式化且富于童稚性的圖案以其單純打動(dòng)人們。

（三）補(bǔ)償性

城市化進(jìn)程的加速使得越來越多的人涌進(jìn)城市，電子信息化的進(jìn)程也爆發(fā)式增長，人們受到噪音、擁擠、各種信息的干擾等等，不論是生理還是心理都備感疲憊，對這種熱鬧產(chǎn)生厭倦心理。

人們不僅需要空曠安靜的環(huán)境，還需要緩慢靜止的時(shí)間來調(diào)節(jié)心理的平衡。

黃梅挑花這種簡單而重復(fù)的制作工藝讓人們從繁雜的現(xiàn)實(shí)中脫離出來，這種原始而簡單的手工勞作讓身心得以自由。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)背景下，人在自己的勞動(dòng)中不是自由地創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的主體性功能，而是讓自己的在肉體上遭受折磨、精神上遭受摧殘。

“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃離瘟疫那樣逃避勞動(dòng)……人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)……”

黃梅挑花在農(nóng)耕時(shí)期是進(jìn)行自我裝飾的方式，在現(xiàn)代社會(huì)是自我放松的方式，都是在工作之余的“自由活動(dòng)”，也正是慢生活觀念下的沿襲。

參考文獻(xiàn)：

[1]解勝利，趙曉芳.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：農(nóng)耕文化的嬗變與復(fù)興[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2019， （2）：126-132.

[2]潘百佳.黃梅挑花[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2016.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[4]高影.“慢生活”哲學(xué)探析[J].學(xué)理論，2014（15）：94.

[5]楊學(xué)芹，安琪.民間美術(shù)概論[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1990.

本文為湖北美術(shù)學(xué)院2019年校級教研項(xiàng)目：全球布拼文化下傳統(tǒng)手縫工藝課程的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變（項(xiàng)目編號：201925）