在文化互動(dòng)史中察看世界與中國(guó)

石云里

近代以來(lái)，伴隨著歐洲的擴(kuò)張，中西交流以及中西文化關(guān)系史一直是中外史家關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域。而近來(lái)，隨著“一帶一路”計(jì)劃的推進(jìn)以及全球化浪潮所面臨的挑戰(zhàn)，該領(lǐng)域更是受到了空前的關(guān)注。系統(tǒng)回顧歷史有利于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)下并展望未來(lái)，張國(guó)剛教授的《中西文化關(guān)系通史》在此時(shí)出版，可謂正逢其時(shí)。

全書(shū)為讀者展現(xiàn)了一幅迄今最為系統(tǒng)和宏大的中西文化交流與互動(dòng)的歷史畫(huà)卷。站在“中西文化關(guān)系史或者交流史，不是中國(guó)與中亞、南亞、西亞、北非和歐洲關(guān)系史的總和，而是中國(guó)文化與異域文明認(rèn)識(shí)、交往和對(duì)話(huà)的歷史，是中國(guó)文化與他者對(duì)話(huà)的歷史”這樣一個(gè)高度上，作者不僅對(duì)不同歷史時(shí)期中西交流的途徑和過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并且重點(diǎn)討論了經(jīng)由族群遷徙、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和傳教等官方與民間途徑而展開(kāi)的中西文化的交流互動(dòng)；既關(guān)注了物質(zhì)文化層面，更關(guān)注到非物質(zhì)文化層面，包括宗教與思想的交流、沖撞和融合；既注重基本事實(shí)的考辨鋪陳，更注重文化交流互動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制和影響因素的探討；既揭示由互動(dòng)和交流帶來(lái)的互鑒，也說(shuō)明了因相互誤讀而引發(fā)的創(chuàng)造性結(jié)果。作為一項(xiàng)跨時(shí)代、跨文化和跨專(zhuān)業(yè)的高度交叉性研究，書(shū)中的細(xì)節(jié)或有可細(xì)商細(xì)考之處；但總體而論，作者構(gòu)建出的這樣一座大廈以及想通過(guò)它傳達(dá)出的主要思想?yún)s是十分扎實(shí)而富有啟發(fā)的。對(duì)初入門(mén)徑者，本書(shū)可以作為登堂入室的津梁。而對(duì)已入堂奧的研究者而言，該書(shū)也不失為開(kāi)展進(jìn)一步思考和探究的一個(gè)難得的參考框架。

作為一位科技史出身的研究者，我很高興地看到中西科技交流在書(shū)中被單列成章。這也反映了作者對(duì)中西科技交流在中西文化關(guān)系史中地位的高度重視，也符合中西文化交流史的實(shí)際情況，因?yàn)闅v史上科學(xué)技術(shù)知識(shí)在中西方之間的對(duì)傳與互動(dòng)確實(shí)是文化史上不可回避的重要內(nèi)容。不考慮這些內(nèi)容，則一部有關(guān)中西文化關(guān)系的通史性著作一定會(huì)遜色不少。作者不僅討論了絲綢、瓷器、造紙、印刷、指南針、火藥等中國(guó)技術(shù)及其產(chǎn)品的西傳與影響，更討論了不同時(shí)期西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)和各種重要技術(shù)產(chǎn)品與知識(shí)的東漸及其產(chǎn)生的結(jié)果，囊括了中西科技關(guān)系史上最重要的方方面面。而在對(duì)不同時(shí)期中西交流的過(guò)程進(jìn)行討論時(shí)，作者也十分關(guān)注其中的“科技支持”問(wèn)題，比如與航海密切相關(guān)的造船技術(shù)和導(dǎo)航技術(shù)的發(fā)展，這些問(wèn)題可以說(shuō)是有關(guān)中西交流的科技史論題。

盡管不可能像一部中西科技交流史專(zhuān)論那樣面面俱到，但作者卻抓住了歷史上中西科技互傳互鑒過(guò)程中的一些帶有普遍性的關(guān)鍵特征。其中非常有趣的一點(diǎn)是：作為接收方，人們對(duì)外來(lái)科技知識(shí)的選擇、理解、詮釋和應(yīng)用大多是站在自己的立場(chǎng)上，根據(jù)自己的需求來(lái)進(jìn)行的。所以，唐代的官方天文機(jī)構(gòu)中雖然有“天竺三家”的歷法家掌管著各自的歷法系統(tǒng)，盡管僧一行在《大衍歷》中明顯襲用了來(lái)自他們的知識(shí)，但中國(guó)官方的天文系統(tǒng)卻因此沒(méi)有變成印度系統(tǒng)；盡管印度裔歷法家瞿曇悉做到了太史令的職位，但他主持編纂的卻是一部完全屬于中國(guó)傳統(tǒng)的《開(kāi)元占經(jīng)》，這樣才得以將自己家傳的《九執(zhí)歷》夾在中國(guó)的《麟德歷》和古六歷中間收入該書(shū)。到明末和清前期情況仍然如此。明朝和清朝政府基本上都是遵循中國(guó)歷法天文學(xué)的傳統(tǒng)、根據(jù)官方天文機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)角色來(lái)吸收耶穌會(huì)士介紹進(jìn)來(lái)的歐洲天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)，而這樣的選擇又反過(guò)頭來(lái)影響了耶穌會(huì)士對(duì)所傳歐洲科學(xué)知識(shí)的選擇。因此，盡管這一時(shí)期圍繞天文學(xué)傳入中國(guó)的歐洲科學(xué)知識(shí)在規(guī)模和程度上達(dá)到了空前的程度，但結(jié)果并沒(méi)有在中國(guó)引發(fā)期同時(shí)期出現(xiàn)在歐洲的那種科學(xué)大變革，甚至也沒(méi)有把中國(guó)人在天文學(xué)上的注意力從服務(wù)皇家意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)換到以自然研究為導(dǎo)向的路子上來(lái)。這樣的分析是十分中肯定和有教益的，也揭示出文化交流過(guò)程中的一些更加深層次的問(wèn)題，需要進(jìn)一步加以探討。

當(dāng)前，人類(lèi)文明已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的關(guān)口。以其今天所具備的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位而言，中國(guó)在其中的抉擇不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，更會(huì)影響到到整個(gè)人類(lèi)文明的走向。在這種情況下，我們需要再次睜眼看世界。此時(shí)此地，中外文化關(guān)系史或者交流史為我們看世界提供了一個(gè)獨(dú)特的窗口，可以讓我們通過(guò)文化互動(dòng)的歷史來(lái)認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界中的自我。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，像《中西文化交流通識(shí)》這樣的著作不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有不同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者系中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系教授。）